Политическая философия

Часть серии статей о
Философия
Философский портал Содержание Контур Списки Глоссарий История Категории
Философии По периоду Древний Древнеегипетский Древнегреческий Средневековый Ренессанс Современный Современный Аналитический Континентальный По региону африканский Египет Эфиопия ЮАР Восточная философия китайский индийский Индонезия Япония Корея Вьетнам Коренные американцы Философия ацтеков Ближневосточная философия иранский Западный американский британский Французский немецкий итальянский Русский По религии буддист конфуцианский Кристиан индуистский исламский Джайн еврейский даосский
Филиалы Эпистемология Этика Логика Метафизика Эстетика Образование История Язык Закон Метафилософия Разум Онтология Феноменология Политический Религия Наука
Философы Эстетические философы Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Философы разума Социальные и политические философы Женщины в философии
в т е

Part of the Politics series
Politics
Outline Index Category
Primary topics Outline of political science Index of politics articles Politics by country Politics by subdivision Political economy Political history Political history of the world Political philosophy
Political systems Anarchy City-state Collective leadership Confessional system Democracy Dictatorship Directorial Federacy Feudalism Hybrid regime Meritocracy Monarchy Parliamentary Presidential Republic Semi-parliamentary Semi-presidential Theocracy
Academic disciplines Political science (political scientists) International relations (theory) Comparative politics Election science Political analysis Political theory Policy studies Political psychology Political sociology
Public administration Bureaucracy (street-level) Technocracy Adhocracy Service (Public / Civil)
Policy Public policy (doctrine) Domestic policy Foreign policy Civil society Public interest
Government branches Separation of powers Legislature Executive Judiciary Election commission
Related topics Sovereignty Polity / State / Country Theories of political behavior Biology and political orientation Political organisations Critique of political economy
Subseries Electoral systems Elections voting Unitarism Federalism Government (forms / Governance) Ideology Culture Political campaigning Political parties
Politics portal
v t e

Политическая философия , или политическая теория , — это философское исследование правительства , рассматривающее вопросы о природе, сфере действия и легитимности государственных агентов и институтов, а также об отношениях между ними. Его темы включают политику , справедливость , свободу , собственность , права , закон и власть : что они собой представляют, нужны ли они, что делает правительство легитимным , какие права и свободы оно должно защищать, какую форму оно должно принимать, что такое закон и какие обязанности граждане имеют по отношению к законному правительству, если таковое имеется, и когда оно может быть законно свергнуто, если вообще может.

Политическая теория также занимается вопросами более широкого спектра, изучая политическую природу таких явлений и категорий, как идентичность , культура , сексуальность , раса , богатство , отношения между людьми и нечеловеческими существами , этика , религия и многое другое.

Политическая философия является разделом философии , ^[1] но она также сыграла важную роль в политической науке , в рамках которой исторически особое внимание уделялось как истории политической мысли, так и современной политической теории (от нормативной политической теории до различных критических подходов ).

В Оксфордском справочнике по политической теории (2009) эта область описывается как: «[...] междисциплинарное начинание, центр тяжести которого находится на гуманитарном конце счастливо все еще недисциплинированной дисциплины политической науки... Долгое время проблема идентичности политической теории заключалась в том, как позиционировать себя продуктивно в трех видах местоположения: по отношению к академическим дисциплинам политической науки, истории и философии; между миром политики и более абстрактным, размышленительным регистром теории; между канонической политической теорией и более новыми ресурсами (такими как феминистская и критическая теория , анализ дискурса , кино и теория кино , популярная и политическая культура, исследования средств массовой информации , нейронаука , исследования окружающей среды , поведенческая наука и экономика ), на которые политические теоретики все больше опираются». ^{[2] [ избыточная цитата ]}

В отчете журнала American Political Science Review за 1956 год , подготовленном Гарри Экштейном , политическая философия как дисциплина имела два значения:

Полезность политической философии может быть найдена либо в присущей ей способности лучших из прошлых политических мыслей оттачивать остроумие современных политических мыслителей, подобно тому, как любое сложное интеллектуальное упражнение оттачивает ум и углубляет воображение, либо в способности политической философии служить средством экономии мыслей, предоставляя политологу богатый источник концепций, моделей, идей, теорий и методов. ^[3]

В своей книге 2001 года «Справочник по политической философии » Харви Мэнсфилд противопоставляет политическую философию политической науке . Он утверждает, что политическая наука «подражает» естественным наукам и является конкурентом политической философии, заменяя нормативные слова, такие как «хороший», «справедливый» и «благородный», такими словами, как «полезность» или «предпочтения». По мнению Мэнсфилда, политическая наука восстала против политической философии в семнадцатом веке и объявила себя отличной и отдельной в позитивистском движении конца девятнадцатого века. Он пишет:

«Сегодня политическую науку часто называют «описательной» или «эмпирической», занимающейся фактами; политическую философию называют «нормативной», потому что она выражает ценности. Но эти термины просто повторяют в более абстрактной форме разницу между политической наукой, которая стремится к согласию, и политической философией, которая стремится к лучшему».

По мнению Мэнсфилда, политическая наука и политическая философия — это два различных вида политической философии: современный и древний. Он подчеркивает, что единственный способ полностью понять современную политическую науку и ее древнюю альтернативу — это войти в историю политической философии и изучить традицию, передаваемую веками. Хотя современная политическая наука не считает себя обязанной смотреть на ее корни и может даже принижать предмет, как будто он не может иметь никакого реального значения, он говорит: «наши рассуждения показывают, что история политической философии необходима для понимания ее сути».

Индийская политическая философия в древние времена проводила четкое различие между (1) нацией и государством (2) религией и государством. Конституции индуистских государств развивались с течением времени и основывались на политических и правовых трактатах и ​​распространенных социальных институтах. Государственные институты были в целом разделены на управление, дипломатию, администрацию, оборону, закон и порядок. Мантранга , главный руководящий орган этих государств, состоял из короля, премьер-министра, главнокомандующего армией, главного жреца короля. Премьер-министр возглавлял комитет министров вместе с главой исполнительной власти (Маха Аматья).

Чанакья был индийским политическим философом IV века до н. э. В «Артхашастре» излагается наука политики для мудрого правителя, политика иностранных дел и войн, система шпионского государства, а также надзор и экономическая стабильность государства. ^[4] Чанакья цитирует несколько авторитетов, включая Брухаспати, Ушанаса, Прачетаса Ману, Парашару и Амби, и описывает себя как потомка рода политических философов, а его отец Чанака был его непосредственным предшественником. ^[5] Другим влиятельным сохранившимся индийским трактатом по политической философии является «Шукра Нити». ^{[6] [7]} Примером свода законов в древней Индии является «Манусмрити» или «Законы Ману». ^[8]

Китайская политическая философия восходит к периоду Весны и Осени , в частности, к Конфуцию в 6 веке до н. э. Китайская политическая философия была разработана как ответ на социальный и политический распад страны, характерный для периода Весны и Осени и периода Воюющих царств . Основные философии этого периода, конфуцианство , легизм , моизм , аграризм и даосизм , имели политический аспект в своих философских школах. Такие философы, как Конфуций , Мэн-цзы и Моцзы , сосредоточились на политическом единстве и политической стабильности как на основе своих политических философий. Конфуцианство выступало за иерархическое, меритократическое правительство, основанное на эмпатии, лояльности и межличностных отношениях. Легизм выступал за крайне авторитарное правительство. Моизм выступал за общинное, децентрализованное правительство, сосредоточенное на бережливости и аскетизме . Аграрии выступали за крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . ^[9] Даосизм пропагандировал протоанархизм . Легизм был доминирующей политической философией династии Цинь , но был заменен государственным конфуцианством в династии Хань . У каждого были религиозные или мифические аспекты, которые также влияли на то, как они рассматривали справедливость в управлении .

До принятия Китаем коммунизма государственное конфуцианство оставалось доминирующей политической философией Китая вплоть до 20-го века. ^[10]

Западная политическая философия берет свое начало в философии Древней Греции , где политическая философия восходит, по крайней мере, к Платону . ^[11] В Древней Греции доминировали города-государства, которые экспериментировали с различными формами политической организации. Платон сгруппировал формы правления в пять категорий нисходящей стабильности и морали: республика , тимократия , олигархия , демократия и тирания . Одним из первых, чрезвычайно важных классических произведений политической философии является « Государство» Платона , ^[11] за которым последовала «Никомахова этика и политика» Аристотеля . ^[12] Римская политическая философия находилась под влиянием стоиков и римского государственного деятеля Цицерона . ^[13]

Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Она имела много общего с мутазилитским исламским мышлением в том, что римские католики считали , что подчинение философии теологии не подчиняет разум откровению, но в случае противоречий подчиняет разум вере, как ашариты ислама. Схоласты, объединяя философию Аристотеля с христианством святого Августина, подчеркивали потенциальную гармонию, присущую разуму и откровению. ^[14] Возможно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был святой Фома Аквинский, который помог заново ввести в обращение труды Аристотеля , которые были переданы в католическую Европу только через мусульманскую Испанию, вместе с комментариями Аверроэса . Использование их Аквинатом задало повестку дня, поскольку схоластическая политическая философия доминировала в европейской мысли на протяжении столетий, даже до эпохи Возрождения . ^[15]

Некоторые средневековые политические философы, такие как Фома Аквинский в своей «Сумме теологии» , развивали идею о том, что король, который является тираном, вообще не является королем и может быть свергнут. Другие, как Николь Орем в своей «Книге политики» , категорически отрицали это право свергать несправедливого правителя. Великая хартия вольностей , рассматриваемая многими как краеугольный камень англо-американской политической свободы, явно предлагает право восстать против правителя ради справедливости. Другие документы, похожие на Великую хартию вольностей, встречаются в других европейских странах, таких как Испания и Венгрия. ^[16]

Ранняя христианская философия Августина Блаженного находилась под сильным влиянием Платона. Ключевым изменением, привнесенным христианской мыслью, было смягчение стоицизма и теории справедливости римского мира, а также акцент на роли государства в применении милосердия как морального примера . Августин также проповедовал, что человек не является членом своего города, но является либо гражданином Града Божьего (Civitas Dei), либо Земного Града ( Civitas Terrena). «Град Божий» Августина является влиятельным произведением этого периода, которое критикует тезис, которого придерживались многие римские христиане, о том, что христианское воззрение может быть реализовано на Земле . ^[17]

Фома Аквинский тщательно разбирал разновидности философии права . Согласно Аквинскому, существует четыре вида права:

1. Вечный закон («божественное управление всем»)
2. Божественный позитивный закон (будучи «установленным» Богом; внешний по отношению к человеческой природе)
3. Естественный закон (правильный образ жизни, познаваемый естественным разумом; то, что не может быть познано; внутреннее свойство человеческой природы)
4. Человеческое право (то, что мы обычно называем « правом » — включая обычное право ; право Communitas Perfecta )

Аквинский никогда не обсуждает природу или категоризацию канонического права . Существуют научные дебаты вокруг места канонического права в рамках томистской юриспруденции. Аквинский был невероятно влиятельным мыслителем в традиции естественного права .

Подъем ислама , основанный как на Коране , так и на Мухаммеде, сильно изменил баланс сил и восприятие происхождения власти в регионе Средиземноморья. Ранняя исламская философия подчеркивала неразрывную связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины — по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена «рационалистическими» философами- мутазилитами , которые придерживались более эллинских взглядов, разума выше откровения, и как таковые известны современным ученым как первые спекулятивные теологи ислама; их поддерживала светская аристократия, которая стремилась к свободе действий, независимой от халифата . Однако к концу античного периода «традиционалистский» ашаритский взгляд на ислам в целом восторжествовал. По мнению ашаритов, разум должен быть подчинен Корану и Сунне. ^[18]

Исламская политическая философия , действительно, была укоренена в самих источниках ислама — то есть, Коране и Сунне , словах и практиках Мухаммеда — таким образом, делая ее по сути теократической. Однако в западной мысли, как правило, предполагается, что это была особая область, свойственная только великим философам ислама: аль-Кинди (Алкиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджжа (Авемпас) и Ибн Рушд (Аверроэс). Политические концепции ислама, такие как кудра (власть), султан , умма , джемаа (обязанность) — и даже «основные» термины Корана — то есть, ибада (поклонение), дин (религия), раб (хозяин) и ила (божество) — берутся за основу анализа. Следовательно, не только идеи мусульманских политических философов, но и многих других юристов и улемов выдвигали политические идеи и теории. Например, идеи хариджитов в самые ранние годы исламской истории о халифате и умме или идеи шиитского ислама о концепции имамата считаются доказательствами политической мысли. Столкновения между Эли-сунна и шиитами в 7-м и 8-м веках имели подлинный политический характер. Однако политическая мысль не была полностью укоренена в теизме. Аристотелизм процветал, поскольку исламский Золотой век привел к продолжению перипатетических философов , которые реализовали идеи Аристотеля в контексте исламского мира. Абунасер, Авиценна и Ибн Рушд были частью этой философской школы, которая утверждала, что человеческий разум превосходит простое совпадение и откровение. Они верили, например, что природные явления происходят из-за определенных правил (созданных богом), а не потому, что бог вмешивается напрямую (в отличие от Аль-Газали и его последователей). ^{[19] [20] [21]}

Другие известные политические философы того времени включают Низама аль-Мулька , персидского ученого и визиря империи Сельджуков, который составил « Сиясатнаму» , или «Книгу правления» на английском языке. В ней он подробно описывает роль государства с точки зрения политических дел (т. е. как иметь дело с политическими оппонентами, не разрушая имидж правительства), а также его обязанность защищать бедных и вознаграждать достойных. В своей другой работе он объясняет, как государство должно решать другие вопросы, такие как предоставление рабочих мест иммигрантам, таким как туркмены, которые приезжали с севера (современный юг России, Казахстан, Туркменистан и Узбекистан). ^[22]

Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства , данное Ибн Халдуном, «...институтом, который предотвращает несправедливость, кроме той, которую он сам совершает», лучшим в истории политической теории. Для Ибн Халдуна правительство должно быть ограничено до минимума, поскольку, как необходимое зло, оно является ограничением людей другими людьми. ^[23]

В эпоху Возрождения светская политическая философия начала появляться после примерно столетия теологической политической мысли в Европе. В то время как в Средние века светская политика действительно практиковалась под властью Священной Римской империи , академическая сфера была полностью схоластической и, следовательно, христианской по своей природе.

Одной из самых влиятельных работ в этот бурно развивающийся период была работа Никколо Макиавелли « Государь » , написанная между 1511 и 1512 годами и опубликованная в 1532 году, после смерти Макиавелли. Эта работа, а также «Рассуждения» , строгий анализ классической античности , оказали большое влияние на современную политическую мысль на Западе. Меньшинство (включая Жан-Жака Руссо ) интерпретировали «Государя» как сатиру, предназначенную для Медичи после их возвращения Флоренции и последующего изгнания Макиавелли из Флоренции. ^[24] Хотя работа была написана для семьи Медичи, чтобы, возможно, повлиять на них, чтобы освободить его из изгнания, Макиавелли поддерживал Флорентийскую республику, а не олигархию семьи Медичи . В любом случае, Макиавелли представляет прагматичный и несколько консеквенциалистский взгляд на политику, согласно которому добро и зло являются всего лишь средствами, используемыми для достижения цели, т. е. приобретения и поддержания абсолютной власти. Томас Гоббс , хорошо известный своей теорией общественного договора , продолжает развивать эту точку зрения в начале XVII века во время английского Возрождения . Хотя ни Макиавелли, ни Гоббс не верили в божественное право королей, они оба верили в неотъемлемый эгоизм личности. Именно эта вера привела их к принятию сильной центральной власти как единственного средства предотвращения распада общественного порядка. ^[25]

В эпоху Просвещения появились новые теории о том, что такое человек, и что такое определение реальности и как она воспринимается, а также открытие других обществ в Америке и меняющиеся потребности политических обществ (особенно после Английской гражданской войны , Американской революции , Французской революции и Гаитянской революции ). Эти новые теории привели к новым вопросам и прозрениям таких мыслителей, как Томас Гоббс , Джон Локк , Бенджамин Констан и Жан-Жак Руссо .

Эти теоретики руководствовались двумя основными вопросами: во-первых, по какому праву или потребности люди формируют государства; и во-вторых, какой может быть наилучшая форма для государства. Эти фундаментальные вопросы включали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было решено, что «государство» будет относиться к набору устойчивых институтов, через которые будет распределяться власть и оправдываться ее использование. Термин «правительство» будет относиться к определенной группе людей, которые занимали институты государства и создавали законы и постановления, которыми люди, включая их самих, будут связаны. Это концептуальное различие продолжает действовать в политической науке , хотя некоторые политологи, философы, историки и культурные антропологи утверждают, что большинство политических действий в любом данном обществе происходит за пределами его государства и что существуют общества, которые не организованы в государства, которые тем не менее должны рассматриваться в политических терминах. Пока не было введено понятие естественного порядка , социальные науки не могли развиваться независимо от теистического мышления. Со времени культурной революции XVII века в Англии, которая распространилась на Францию ​​и остальную Европу, общество считалось подчиненным естественным законам, подобным законам физического мира. ^[26]

Политические и экономические отношения подверглись радикальному влиянию этих теорий, поскольку концепция гильдии была подчинена теории свободной торговли , а римско-католическое господство теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству , которые также (в манере, которую Римско-католическая церковь часто гневно осуждала) проповедовали на вульгарном или родном языке каждого региона. Свободная торговля, в отличие от этих религиозных теорий, является торговой политикой, которая не ограничивает импорт или экспорт. Ее также можно понимать как идею свободного рынка, применяемую к международной торговле. В правительстве свободная торговля в основном пропагандируется политическими партиями, которые занимают либеральные экономические позиции, в то время как экономически левые и националистические политические партии в целом поддерживают протекционизм, противоположность свободной торговли. Однако просвещение было прямой атакой на религию, особенно на христианство. Самым откровенным критиком церкви во Франции был Франсуа Мари Аруэ де Вольтер , представительная фигура просвещения.

Историки описывают описание Вольтером истории христианства как «пропагандистское». Вольтер частично ответственен за неправильное приписывание выражения Credo quia absurdum отцам Церкви. В письме Фридриху II, королю Пруссии, от 5 января 1767 года он писал о христианстве: La nôtre [религия] est sans contredit la plus ridicule, la plus absurde, et la plus sanguinaire qui ait jamais infecté le monde. «Наша [т. е. христианская религия] несомненно самая нелепая, самая абсурдная и самая кровавая религия, которая когда-либо заражала этот мир. Ваше Величество окажет человечеству вечную услугу, искоренив это позорное суеверие, я не говорю среди черни, которая не достойна просвещения и которая склонна ко всякому ярму; я говорю среди честных людей, среди людей, которые думают, среди тех, кто хочет думать. ... Единственное, о чем я сожалею, умирая, это то, что я не могу помочь вам в этом благородном предприятии, самом прекрасном и самом респектабельном, на которое может указать человеческий разум». После Вольтера религия во Франции уже никогда не будет прежней. ^[27]

Также не было распространения этой доктрины в Новом Свете и развитых цивилизациях ацтеков , майя , инков , могикан , делаваров , гуронов и особенно ирокезов . Философия ирокезов , в частности, дала много христианской мысли того времени и во многих случаях фактически вдохновила некоторые из институтов, принятых в Соединенных Штатах: например, Бенджамин Франклин был большим поклонником некоторых методов Конфедерации ирокезов , и большая часть ранней американской литературы подчеркивала политическую философию туземцев. Ирокезы (/ˈɪrəkwɔɪ/ или /ˈɪrəkwɑː/) или хауденосауни являются исторически могущественной северо-восточной индейской конфедерацией в Северной Америке. В колониальные годы они были известны французам как Лига ирокезов, а позже как Конфедерация ирокезов, а англичанам как Пять Наций, включавших Мохоков, Онондага, Онейда, Каюга и Сенека. После 1722 года они приняли в свою конфедерацию народ Тускарора с Юго-Востока, поскольку они также говорили на ирокезском языке, и стали известны как Шесть Наций. ^[28]

Джон Локк, в частности, продемонстрировал этот новый век политической теории своей работой « Два трактата о правлении» . В ней Локк предлагает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его концепцию того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано посредством договорных обязательств. Локк выступил против отечески обоснованной политической теории сэра Роберта Филмера в пользу естественной системы, основанной на природе в конкретной данной системе. Теория божественного права королей стала мимолетной фантазией, подвергшейся тому типу насмешек, с которыми Джон Локк относился к ней. В отличие от Макиавелли и Гоббса, но подобно Аквинскому, Локк принял бы изречение Аристотеля о том, что человек стремится быть счастливым в состоянии социальной гармонии как социальное животное. В отличие от преобладающего взгляда Аквинского на спасение души от первородного греха , Локк считает, что разум человека приходит в этот мир как tabula rasa . Для Локка знание не является ни врожденным, ни явленным, ни основанным на авторитете, а подвержено неопределенности, смягченной разумом, терпимостью и умеренностью. По мнению Локка, абсолютный правитель, предложенный Гоббсом, не нужен, поскольку естественный закон основан на разуме и ищет мира и выживания для человека.

Работа Джона Стюарта Милля по политической философии начинается в работе «О свободе» . «О свободе» — наиболее влиятельное изложение его либеральных принципов. Он начинает с различения старых и новых угроз свободе. Старая угроза свободе встречается в традиционных обществах, в которых правит один (монархия) или несколько (аристократия). Хотя можно было бы беспокоиться об ограничениях свободы со стороны великодушных монархов или аристократов, традиционное беспокойство заключается в том, что когда правители политически неподотчетны управляемым, они будут править в своих собственных интересах, а не в интересах управляемых. Явная теория прав Милля представлена ​​в главе V « Утилитаризма» в контексте его теории санкционирования долга, которая является косвенной формой утилитаризма, которая определяет неправильные действия как действия, которые полезно санкционировать. Затем Милль вводит справедливость как надлежащую часть долга. Справедливость включает в себя обязанности, которые являются идеальными обязанностями, то есть обязанности, которые соотносятся с правами. Справедливость подразумевает то, что не только правильно делать и неправильно не делать, но и то, что некий отдельный человек может потребовать от нас как право. Таким образом, эти совершенные обязанности создадут свободу и коллективную свободу в государстве. Он использует « О свободе» для обсуждения гендерного равенства в обществе. Для Милля утилитаризм был идеальным инструментом для оправдания гендерного равенства в «Подчинении женщин», ссылаясь на политическое, правовое и социальное подчинение женщин. Когда женщина выходила замуж, она вступала в юридически обязывающий союз со своим мужем; как только она выходила замуж, ее юридическое существование как личности приостанавливалось в рамках «брачного единства». Хотя легко предположить, что женщина не выйдет замуж при таких обстоятельствах, быть незамужней имело социальные последствия. Женщина могла продвинуться в социальном положении и богатстве, только если у нее был богатый муж, который выполнял бы подготовительную работу. Милль использует свою утилитаристскую этику для оценки того, как гендерное равенство было бы лучшим способом достижения «наибольшего блага для наибольшего числа»: «Принцип, который регулирует существующие социальные отношения между двумя полами… и в настоящее время является одним из главных препятствий на пути человеческого совершенствования…»

«Главное препятствие» для Милля относится к интеллектуальным способностям женщин. В книге «Подчинение женщин» рассматривается этот вопрос на примере женщин общества и утверждается, что уменьшение их интеллектуального потенциала приводит к растрате знаний и навыков половины населения; такие утраченные знания могли бы сформулировать идеи, которые могли бы максимизировать удовольствие для общества.

Один из первых мыслителей, назвавшихся «либералом», Констант искал практическую модель свободы в большом торговом обществе в Британии, а не в Древнем Риме. Он провел различие между «Свободой Древних» и «Свободой Современных». «Свобода Древних» была республиканской свободой участия, которая давала гражданам право напрямую влиять на политику посредством дебатов и голосований в общественном собрании. Для того чтобы поддерживать эту степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, это требовало, чтобы субобщество рабов выполняло большую часть производительной работы, оставляя гражданам свободу обсуждать общественные дела. «Древняя свобода» также была ограничена относительно небольшими и однородными обществами, в которых люди могли удобно собираться вместе в одном месте для ведения общественных дел.

Свобода модернистов, напротив, основывалась на обладании гражданскими свободами, верховенстве закона и свободе от чрезмерного вмешательства государства. Прямое участие было бы ограничено: необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания коммерческого общества, в котором нет рабов, но почти каждый должен зарабатывать себе на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выбирали бы представителей, которые бы обсуждали в парламенте от имени народа и избавляли бы граждан от необходимости ежедневного политического участия.

Более того, Констант считал, что в современном мире торговля превосходит войну. Он нападал на воинственные аппетиты Наполеона на том основании, что они были нелиберальны и больше не соответствовали современной коммерческой социальной организации. Древняя свобода имела тенденцию быть воинственной, тогда как государство, организованное на принципах Современной свободы, будет находиться в мире со всеми мирными нациями.

Главный практический вывод политической теории Гоббса заключается в том, что государство или общество не могут быть в безопасности, если не находятся в распоряжении абсолютного суверена. Из этого следует мнение, что ни один человек не может иметь права собственности против суверена, и что суверен может, следовательно, отобрать имущество у своих подданных без их согласия.

В «Левиафане » Гоббс изложил свою доктрину об основании государств и законных правительств, а также о создании объективной науки морали. ^{[ требуется ссылка ]} Большая часть книги посвящена демонстрации необходимости сильной центральной власти для предотвращения зла раздора и гражданской войны.

Начиная с механистического понимания людей и их страстей, Гоббс постулирует, какой была бы жизнь без правительства, состояние, которое он называет естественным состоянием. В этом состоянии каждый человек имел бы право, или лицензию, на все в мире. Это, утверждает Гоббс, привело бы к «войне всех против всех».

«Общественный договор» описывает основу легитимного политического порядка в рамках классического республиканизма. Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Он развивал некоторые идеи, упомянутые в более ранней работе, статье «Рассуждение о политической экономии » , представленной в «Энциклопедии» Дидро . Трактат начинается с драматических вступительных строк: «Человек рождается свободным, и повсюду он в цепях. Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле большие рабы, чем они».

Руссо утверждал, что естественное состояние было примитивным состоянием без закона и морали, которое люди оставили ради выгод и необходимости сотрудничества. По мере развития общества разделение труда и частная собственность потребовали от человеческой расы принятия институтов права. В дегенеративной фазе общества человек склонен часто конкурировать со своими собратьями, одновременно становясь все более зависимым от них. Это двойное давление угрожает как его выживанию, так и его свободе.

Part of a series on
Marxism
Theoretical works Economic and Philosophic Manuscripts of 1844 The Condition of the Working Class in England The German Ideology The Communist Manifesto The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte Grundrisse Capital Critique of the Gotha Programme Dialectics of Nature The Origin of the Family, Private Property and the State What Is to Be Done? The Accumulation of Capital Philosophical Notebooks Terrorism and Communism The State and Revolution Essays on Marx's Theory of Value History and Class Consciousness Prison Notebooks The Black Jacobins On Practice Theses on the Philosophy of History Dialectic of Enlightenment A Critique of Soviet Economics The Long Revolution Guerrilla Warfare The Wretched of the Earth Reading Capital The Society of the Spectacle Pedagogy of the Oppressed Ideology and Ideological State Apparatuses Ways of Seeing How Europe Underdeveloped Africa Social Justice and the City Women, Race and Class Marxism and the Oppression of Women Imagined Communities Hegemony and Socialist Strategy The Sublime Object of Ideology Time, Labor and Social Domination The Age of Extremes The Origin of Capitalism Empire Late Victorian Holocausts Change the World Without Taking Power Caliban and the Witch An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital Capitalist Realism Capital in the Anthropocene Towards Socialism or Capitalism? The Revolution Betrayed Literature and Revolution The Struggle Against Fascism in Germany Their Morals and Ours: The class foundations of moral practice
Philosophy Alienation Dialectical materialism Ideology Philosophy of nature Philosophy in the Soviet Union Reification Marxist ethics
Critique of political economy Capital (accumulation) Crisis theory Commodity Concrete and abstract labor Factors of production Falling profit-rate tendency Means of production Mode of production Capitalist Socialist Productive forces Scientific socialism Surplus product Socially necessary labour time Value-form Wage labour
Sociology Base and superstructure Bourgeoisie Class Class consciousness Classless society Commodity fetishism Communist society Critical theory Cultural hegemony Democracy Dictatorship of the proletariat Soviet Radical Democratic centralism Exploitation False consciousness Human nature Immiseration Imperialism Lumpenproletariat Metabolic rift Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

Критика капитализма Карлом Марксом , разработанная Фридрихом Энгельсом , была, наряду с либерализмом и фашизмом , одним из определяющих идеологических движений двадцатого века. ^{[ требуется ссылка ]} Промышленная революция произвела параллельную революцию в политической мысли. Урбанизация и капитализм значительно изменили общество. В этот же период начало формироваться социалистическое движение . В середине XIX века был разработан марксизм , и социализм в целом получил все большую народную поддержку, в основном со стороны городского рабочего класса. Не порывая полностью с прошлым, Маркс установил принципы, которые будут использоваться будущими революционерами XX века, а именно Владимиром Лениным , Мао Цзэдуном , Хо Ши Мином и Фиделем Кастро . Хотя философия истории Гегеля похожа на философию Иммануила Канта , а теория революции Карла Маркса в направлении общего блага частично основана на взгляде Канта на историю, Маркс заявил, что он переворачивает диалектику Гегеля, которая «стояла на голове», «снова правильной стороной вверх». ^{[ требуется ссылка ]} В отличие от Маркса, который верил в исторический материализм , Гегель верил в феноменологию духа . ^[29] Русская революция 1917 года — и подобные, хотя и менее успешные, революции во многих других европейских странах — вывели коммунизм , в частности политическую теорию ленинизма , а также на меньшем уровне люксембургианство , на мировую арену. ^{[ требуется ссылка ]}

Одновременно с подъемом аналитической этики в англо-американской мысли, между 1950-ми и 1980-ми годами возникло несколько новых направлений философии, направленных на критику существующих обществ. Большинство из них взяли элементы марксистского экономического анализа, но объединили их с более культурным или идеологическим акцентом. Из Франкфуртской школы такие мыслители, как Герберт Маркузе , Теодор В. Адорно , Макс Хоркхаймер и Юрген Хабермас , объединили марксистские и фрейдистские перспективы. В несколько ином направлении ряд других континентальных мыслителей — все еще в значительной степени находящихся под влиянием марксизма — сделали новые акценты на структурализме и на «возвращении к Гегелю ». В рамках (пост)структуралистской линии (хотя в основном не принимают этот ярлык) находятся такие мыслители, как Жиль Делез , Мишель Фуко , Клод Лефор и Жан Бодрийяр . Ситуационисты находились под большим влиянием Гегеля; В частности, Ги Дебор перенес марксистский анализ товарного фетишизма в сферу потребления и рассмотрел связь между потребительством и формированием доминирующей идеологии.

Part of a series on
Christian democracy
Principles Catholic social teaching Christian corporatism Christian ethics Communitarianism Conservatism Liberal Progressive Social Consistent life ethic Cultural mandate Culture of life Dignity of labor Distributism Economic progressivism Familialism Human dignity Just war theory Liberalism Conservative Ordo Mixed economy Multiculturalism Neo-Calvinism Neo-Thomism Option for the poor Person Dignity Theory Popularism Public morality Religious liberty Friendly separation of church and state Religious pluralism Social Gospel Social justice Social market economy Solidarity Sphere sovereignty Stewardship Environmentalism Environmental protection Subsidiarity in Catholicism Welfare State
Philosophers Arizmendiarrieta Baader Belloc Berggrav Chesterton Day Dooyeweerd Gebhardt Gilson Görres Groen Habsburg John Paul II Ketteler Korfanty Lamennais Leo XIII Lewis Maritain Mounier Nell-Breuning Pesch Pius XI Röpke Stein Sturzo Tischner Vogelsang Williams
Politicians Adenauer Andreotti Beel Buzek Caldera De Gasperi Erhard Frei Groen Joseph Ketteler Kohl Korfanty Kurz Kuyper Letta Martens Mazowiecki Merkel Metsola Mikołajczyk Moro Quadros Pastrana Pethrus Pöttering Prodi Schuman Söder Strauss Sturzo Tindemans Vogelsang von der Leyen Wałęsa Weber Windthorst
Parties American Solidarity Party Austrian People's Party Christian Democracy Christian Democratic Appeal Christian Democratic and Flemish Christian Democratic Party Christian Democratic People's Party Christian Democratic Union of Germany Christian Social People's Party Christian Social Union in Bavaria Centre Party Civic Platform Croatian Democratic Union Democratic Rally Fianna Fáil Fine Gael Kataeb Party National Action Party National Party Nationalist Party New Democracy Patriotic Union People's Party Polish People's Party Popular Republican Movement VMRO-DPMNE More
Organizations Catholic Action Centrist Democrat International Christian Democrat Organization of America European People's Party European Christian Political Movement Konrad Adenauer Foundation Conservative Christian Fellowship Centre for European Studies European Ideas Network Schuman Foundation Center for Public Justice Paneuropean Union
Documents Rerum novarum Populorum progressio Graves de communi re Quadragesimo anno Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Laudato si'
Related topics Catholic Church and politics Christian left Christian anarchism Christian communism Christian socialism Christian right Christian libertarianism Christian nationalism Theoconservatism Clerical philosophers Ethical socialism Integralism Illiberal democracy Religious democracy Buddhist Islamic Jewish Mormon Social democracy Traditionalist Catholicism
Politics portal  Christianity portal
v t e

Христианская демократия — это правоцентристская идеология, вдохновлённая христианским социальным учением . ^[30] Она возникла как реакция на индустриализацию и урбанизацию, связанные с невмешательством капитализма. ^[31] Жак Маритен был признан ведущим христианско-демократическим философом. ^[32] Ключевые идеи христианско-демократической мысли включают персонализм , ^[33] популяризм , ^[34] субсидиарность , ^[35] и управление . ^[36]

В послевоенной Европе христианско-демократические партии доминировали в политике нескольких стран — Христианская народная партия в Бельгии, ХДС и ХСС в Германии, Fine Gael и Fianna Fáil в Ирландии и Христианская демократия в Италии. ^[37] Многие послевоенные европейцы считали христианскую демократию умеренной альтернативой крайностям правого национализма и левого коммунизма. ^[38] Христианско-демократические партии были особенно популярны среди европейских женщин, которые часто голосовали за эти партии во многом из-за их просемейной политики. ^[39]

Колониализм и расизм были важными проблемами, которые возникли в 1950-х и 1960-х годах. Рост феминизма , социальных движений ЛГБТ и конец колониального правления и политического исключения таких меньшинств, как афроамериканцы и сексуальные меньшинства в развитом мире, привели к тому, что феминистская, постколониальная и мультикультурная мысль стали значимыми. Это привело к вызову общественному договору философами Чарльзом У. Миллсом в его книге «Расовый договор» и Кэрол Пейтман в ее книге «Сексуальный договор» , которые утверждали , что общественный договор исключал цветных людей и женщин соответственно.

В англо-американской академической политической философии публикация «Теории справедливости » Джона Ролза в 1971 году считается важной вехой. Ролз использовал мысленный эксперимент , исходное положение , в котором представительные партии выбирают принципы справедливости для базовой структуры общества из-за завесы невежества. Ролз также предложил критику утилитаристских подходов к вопросам политической справедливости. Книга Роберта Нозика 1974 года «Анархия, государство и утопия» , которая выиграла Национальную книжную премию , критиковала социальный либерализм Ролза с либертарианской точки зрения, получив большую академическую респектабельность. ^[40]

Другая дискуссия развернулась вокруг (отдельной) критики либеральной политической теории, сделанной Майклом Уолцером , Майклом Сэнделом и Чарльзом Тейлором . Дебаты либералов и коммунитарианцев часто считаются ценными для создания нового набора философских проблем, а не для глубокого и проливающего свет столкновения перспектив. Эти и другие коммунитарианцы (такие как Аласдер Макинтайр и Дэниел А. Белл ) утверждают, что, в противовес либерализму, сообщества предшествуют индивидам и, следовательно, должны быть в центре политического внимания. Коммунитарианцы, как правило, поддерживают больший местный контроль, а также экономическую и социальную политику, которая поощряет рост социального капитала .

Part of the Politics series
Republicanism
Concepts Anti-monarchism Anti-corruption Civil society Civic virtue Consent of the governed Democracy Democratization Liberty as non-domination Mixed government Political representation Popular sovereignty Public participation Republic Res publica Rule of law Self-governance Separation of powers Social contract Social equality
Schools Classical Modern Federal Kemalism Khomeinism Nasserism Neo-republicanism Venizelism
Types Autonomous Capitalist Christian Democratic Federal Federal parliamentary Imperial Islamic Parliamentary People's Revolutionary Secular Sister Soviet
Philosophers Arendt Baggini Bello Bentham Bodin Cattaneo Chappell Cicero Condorcet Crick Franklin Harrington Honderich Jefferson Kant Locke Machiavelli Madison Mazzini Mill Montesquieu Paine Pettit Polybius Rousseau Sandel Sidney Sunstein Tocqueville Warburton Wollstonecraft
Politicians Adams (Gerry) Adams (John) Atatürk Azaña Bartley Benn (Tony) Bennett Black Bolívar Burgon Campbell Chapman Clark (Katy) Clarke (Tom) Connolly Cromwell Davidson Drakeford Etherington Fabiani Ferguson Flynn (Paul) Flynn (Stephen) Galloway Gambetta Garibaldi de Gaulle Greer Grévy Griffith Griffiths Harvie Hatton Hébert Hopkins Huppert Iorwerth Jackson Jay Jefferson Jones (Elin) Jones (Lynne) Juárez Kane Khomeini La Malfa Lewis Lincoln Lucas Mackay Mackenzie Madison Magid McKechin Mullin Naysmith Mannin McDonnell Nandy Nehru Pound Prescott Ritchie Robespierre Sayed Skates Skinner Slater Slaughter Smith Spadolini Taverne Venizelos Wilson Wood
Theoretical works Republic (c. 375 BC) De re publica (54–51 BC) Discourses on Livy (1531) The Tenure of Kings and Magistrates (1649) The Commonwealth of Oceana (1656) Discourses Concerning Government (1698) The Spirit of Law (1748) Discourse on Inequality (1755) The Social Contract (1762) The Federalist Papers (1787–1788) Rights of Man (1791) Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1794) Democracy in America (1835–1840) On Revolution (1963)
History Roman Republic Gaṇasaṅgha Classical Athens Republic of Venice Republic of Genoa Republic of Florence Dutch Republic American Revolution French Revolution Spanish American wars of independence Trienio Liberal French Revolution of 1848 5 October 1910 revolution Chinese Revolution Russian Revolution German Revolution of 1918–1919 Turkish War of Independence Mongolian Revolution of 1921 11 September 1922 Revolution 1935 Greek coup d'état attempt Spanish Civil War 1946 Italian institutional referendum 1952 Egyptian revolution 14 July Revolution North Yemen civil war Zanzibar Revolution 1969 Libyan coup d'état 1970 Cambodian coup d'état Metapolitefsi Iranian Revolution 1987 Fijian coups d'état Nepalese Civil War Barbadian Republic Proclamation
National variants Antigua and Barbuda Australia Bahamas Barbados Canada Ireland Jamaica Japan Morocco Netherlands New Zealand Norway Spain Sweden United Kingdom Scotland Wales United States
Related topics Classical radicalism Common good Communitarianism Criticism of monarchy Egalitarianism The Emperor's New Clothes Jacobinism Liberalism List of republics Monarchism Peasant republic Primus inter pares Republic without republicans Republican empire Republican Party
Politics portal
v t e

Пара пересекающихся политических перспектив, возникающих к концу 20-го века, — это республиканизм (или нео- или гражданский республиканизм) и подход с точки зрения возможностей . Возрождающееся республиканское движение стремится предоставить альтернативное определение свободы из позитивных и негативных форм свободы Исайи Берлина , а именно «свобода как не-господство». В отличие от американского либерального движения, которое понимает свободу как «невмешательство», «не-господство» подразумевает, что индивиды не подчиняются произвольной воле любого другого человека. Для республиканца простой статус раба, независимо от того, как с этим рабом обращаются, является предосудительным. Среди выдающихся республиканцев — историк Квентин Скиннер , юрист Касс Санстейн и политический философ Филипп Петтит . Подход с точки зрения возможностей, впервые предложенный экономистами Махбубом уль Хаком и Амартией Сеном и далее развитый юристом Мартой Нуссбаум , понимает свободу в смежных направлениях: реальная способность действовать. И подход возможностей, и республиканизм рассматривают выбор как нечто, что должно быть обеспечено ресурсами. Другими словами, недостаточно иметь юридическую возможность что-то сделать, нужно иметь реальную возможность сделать это.

This list of "famous" or "notable" people has no clear inclusion or exclusion criteria. Please help improve this article by defining clear inclusion criteria to contain only subjects that fit those criteria. (June 2023) (Learn how and when to remove this message)

Более широкий список политических философов призван быть более полным. Ниже перечислены некоторые из наиболее канонических или важных мыслителей, и особенно философы, чье основное внимание было сосредоточено на политической философии и/или которые являются яркими представителями определенной школы мысли.

• Фома Аквинский : Синтезируя христианское богословие и перипатетическое (аристотелевское) учение в своем «Трактате о праве» , Аквинский утверждает, что дар Бога высшего разума, проявляющийся в человеческом законе посредством божественных добродетелей, уступает место собранию справедливого правительства. ^[41]
• Аристотель : написал свою «Политику» как продолжение своей «Никомаховой этики» . Известен теориями о том, что люди — общественные животные, и что полис (древнегреческий город-государство) существовал для того, чтобы обеспечить хорошую жизнь, приличествующую таким животным. Его политическая теория основана на этике перфекционизма (как и у Маркса , по некоторым данным). ^[42]
• Михаил Бакунин : После Пьера Жозефа Прудона Бакунин стал самым важным политическим философом анархизма . Его конкретная версия анархизма называется коллективистским анархизмом .
• Джереми Бентам : Первый мыслитель, который анализировал социальную справедливость с точки зрения максимизации совокупных индивидуальных выгод. Основал философско-этическую школу мысли, известную как утилитаризм . ^[43]
• Исайя Берлин : Разработал различие между позитивной и негативной свободой. ^[44]
• Эдмунд Берк : ирландский член британского парламента, Берк считается создателем консервативной мысли. Размышления Берка о революции во Франции являются самым популярным из его произведений, в которых он осуждает Французскую революцию. Берк был одним из самых ярых сторонников Американской революции. ^[45]
• Чанакья : написал влиятельный текст «Артхашастра» , один из самых ранних политических мыслителей в истории Азии. ^[46]
• Ноам Хомский : Он широко признан тем, кто помог разжечь когнитивную революцию в гуманитарных науках, внеся вклад в разработку новой когнитивистской структуры для изучения языка и разума. Хомский является ведущим критиком внешней политики США, неолиберализма и современного государственного капитализма, израильско-палестинского конфликта и основных новостных СМИ. Его идеи оказались весьма влиятельными в антикапиталистических и антиимпериалистических движениях и соответствуют анархо-синдикализму и либертарианскому социализму; ^{[47] [48] [49]} однако эти ярлыки спорны, учитывая поддержку Хомским сербского национализма и участие в отрицании геноцида в Боснии .
• Конфуций : Первый мыслитель, связавший этику с политическим порядком. ^[50]
• Мишель Фуко : Критиковал современную концепцию власти на основе тюремного комплекса и других запретительных институтов, таких как те, которые определяют сексуальность, безумие и знание как корни своей инфраструктуры, критика, которая продемонстрировала, что подчинение — это формирование власти субъектов на любом языковом форуме и что революцию нельзя просто мыслить как смену власти между классами.
• Антонио Грамши : Выдвинул концепцию гегемонии . Утверждал, что государство и правящий класс используют культуру и идеологию для получения согласия классов, которыми они правят.
• Юрген Хабермас : Философ и социальный критик. Он был пионером таких концепций, как публичная сфера , коммуникативное действие и совещательная демократия . Его ранние работы находились под сильным влиянием Франкфуртской школы .
• Фридрих Хайек : Он утверждал, что центральное планирование неэффективно, поскольку члены центральных органов не могли знать достаточно, чтобы сопоставить предпочтения потребителей и рабочих с существующими условиями. Хайек далее утверждал, что центральное экономическое планирование — основа социализма — приведет к «тотальному» государству с опасной властью. Он выступал за свободно-рыночный капитализм, в котором главная роль государства заключается в поддержании верховенства закона и обеспечении развития спонтанного порядка.
• Г. В. Ф. Гегель : Подчеркивал «хитрость» истории, утверждая, что она следует рациональной траектории, даже воплощая, казалось бы, иррациональные силы; оказал влияние на Маркса, Кьеркегора , Ницше и Оукшотта .
• Томас Гоббс : Обычно считается первым, кто сформулировал, как концепция общественного договора , оправдывающего действия правителей (даже если они противоречат индивидуальным желаниям управляемых граждан), может быть согласована с концепцией суверенитета.
• Дэвид Юм : Юм критиковал теорию общественного договора Джона Локка и других, как основанную на мифе о каком-то реальном соглашении. Юм был реалистом, признавая роль силы в формировании существования государств и то, что согласие управляемых было всего лишь гипотетическим. Он также ввел понятие полезности , позже подхваченное и развитое Джереми Бентамом . Юм также сформулировал проблему «есть/должно», то есть идею о том, что то, что что-то есть, не означает, что так оно и должно быть. Это оказало большое влияние на нормативную политику ^[51]
• Томас Джефферсон : политик и политический теоретик эпохи американского Просвещения . Развил философию Томаса Пейна, используя республиканизм в Соединенных Штатах. Наиболее известен Декларацией независимости Соединенных Штатов .
• Иммануил Кант : Утверждал, что участие в гражданском обществе осуществляется не для самосохранения, как у Томаса Гоббса , а как моральный долг. Первый современный мыслитель, который полностью проанализировал структуру и значение обязательства. Утверждал, что международная организация необходима для сохранения мира во всем мире.
• Петр Кропоткин : один из классических мыслителей анархизма и наиболее влиятельный теоретик анархо-коммунизма .
• Джон Локк : Подобно Гоббсу, описал теорию общественного договора, основанную на фундаментальных правах граждан в естественном состоянии . Он отошел от Гоббса в том, что, основываясь на предположении об обществе, в котором моральные ценности независимы от государственной власти и широко распространены, он выступал за правительство, власть которого ограничена защитой личной собственности. Его аргументы, возможно, оказали глубокое влияние на формирование Конституции Соединенных Штатов .
• Дьёрдь Лукач : венгерский теоретик марксизма , эстетик, историк литературы и критик. Один из основателей западного марксизма . В своем главном труде «История и классовое сознание » он развил марксистскую теорию классового сознания и ввел понятие « овеществление ».
• Никколо Макиавелли : Первый систематический анализ того, как политика требует целесообразных и злых действий. Дал отчет о государственном управлении с реалистичной точки зрения, а не полагаясь на идеализм. Макиавелли также дает рекомендации о том, как управлять хорошо организованным республиканским государством, поскольку он считал их лучшими формами правления, чем автократии.
• Джеймс Мэдисон : американский политик и протеже Джефферсона, которого считают «отцом Конституции » и «отцом Билля о правах » Соединенных Штатов. Как политический теоретик, он верил в разделение властей и предложил всеобъемлющий набор сдержек и противовесов , необходимых для защиты прав личности от тирании большинства .
• Герберт Маркузе : Называется отцом новых левых . Один из главных мыслителей Франкфуртской школы , и в целом важный в попытках объединить идеи Зигмунда Фрейда и Карла Маркса . Ввел понятие « репрессивной десублимации », в котором социальный контроль может осуществляться не только посредством прямого контроля, но и посредством манипуляции желанием. Его работа «Эрос и цивилизация» и понятие нерепрессивного общества оказали влияние на 1960-е годы и их контркультурные социальные движения.
• Юлиус Эвола : Призывал к возвращению к доренессансным ценностям традиционализма и аристократии , обсуждая возможные пути выживания в условиях неизбежного краха современной цивилизации и установления нового порядка.
• Карл Маркс : В значительной степени добавил историческое измерение к пониманию общества, культуры и экономики. Создал концепцию идеологии в смысле (истинных или ложных) убеждений, которые формируют и контролируют социальные действия. Проанализировал фундаментальную природу класса как механизма управления и социального взаимодействия. Глубоко повлиял на мировую политику своей теорией коммунизма.
• Мэн-цзы : один из важнейших мыслителей конфуцианской школы, он был первым теоретиком, который последовательно аргументировал необходимость обязательств правителей перед управляемыми. ^[52]
• Джон Стюарт Милль : утилитарист и человек, который дал название системе; он идет дальше Бентама, закладывая основу либерально-демократической мысли в целом и современного, в отличие от классического, либерализма в частности. Сформулировал место индивидуальной свободы в утилитарных рамках.
• Монтескье : Анализировал защиту народа посредством «баланса властей» в рамках государственного устройства.
• Мози : Основатель школы моистов, одноимённый автор, отстаивал форму консеквенциализма .
• Фридрих Ницше : Философ, оказавший сильное влияние на широкий спектр политических течений 20-го века в анархизме , фашизме , либертарианстве и консерватизме . Его интерпретаторы спорили о содержании его политической философии.
• Роберт Нозик : критиковал Ролза и отстаивал либертарианство , апеллируя к гипотетической истории государства и собственности .
• Томас Пейн : писатель эпохи Просвещения, защищавший либеральную демократию , Американскую революцию и Французскую революцию в своих работах «Здравый смысл» и «Права человека» .
• Платон : написал длинный диалог «Государство» , в котором изложил свою политическую философию: граждане должны быть разделены на три категории. Одна категория людей — правители: они должны быть философами, по мнению Платона, эта идея основана на его Теории Форм . Его интерпретаторы спорили о содержании его политической философии.
• Пьер-Жозеф Прудон : Обычно считается отцом современного анархизма , в частности мутуализма .
• Айн Рэнд : основатель объективизма и главный двигатель объективистского и либертарианского движений в Америке середины двадцатого века. Выступала за полный, невмешательский капитализм. Рэнд считала, что надлежащая роль правительства заключается исключительно в защите индивидуальных прав без экономического вмешательства. Правительство должно было быть отделено от экономики таким же образом и по тем же причинам, по которым оно было отделено от религии. Любое действие правительства, не направленное на защиту индивидуальных прав, будет представлять собой инициирование силы (или угрозу силы) и, следовательно, нарушение не только прав, но и законной функции правительства.
• Джон Ролз : Оживил изучение нормативной политической философии в англо-американских университетах своей книгой 1971 года «Теория справедливости» , в которой используется версия теории общественного договора для ответа на фундаментальные вопросы о справедливости и критики утилитаризма .
• Мюррей Ротбард : центральный теоретик анархо-капитализма и экономист австрийской школы .
• Жан-Жак Руссо : Анализировал общественный договор как выражение общей воли и спорно отстаивал идею абсолютной демократии, при которой народ в целом будет действовать как суверен .
• Карл Шмитт : немецкий политический теоретик, связанный с нацистами, который разработал концепции различия «друг/враг» и «чрезвычайного положения». Хотя его самые влиятельные книги были написаны в 1920-х годах, он продолжал плодотворно писать вплоть до своей смерти (в академическом квазиизгнании) в 1985 году. Он оказал сильное влияние на политическую философию 20-го века как в рамках Франкфуртской школы, так и среди других, не все из которых являются философами, например, Жак Деррида , Ханна Арендт и Джорджо Агамбен .
• Адам Смит : Часто говорят, что он основал современную экономику ; он объяснял возникновение экономических выгод из корыстного поведения («невидимой руки») ремесленников и торговцев. Восхваляя его эффективность, Смит также выражал обеспокоенность по поводу влияния промышленного труда (например, повторяющейся деятельности) на рабочих. Его работа о моральных чувствах стремилась объяснить социальные связи, которые усиливают экономическую активность.
• Макс Штирнер : Важный мыслитель в анархизме и главный представитель анархистского течения, известного как индивидуалистический анархизм . Он также был основателем этического эгоизма, который поддерживает анархию. ^[53]
• Лео Штраус : Известный тем, что отверг современность, в основном на основании того, что он считал чрезмерной самодостаточностью разума современной политической философии и несовершенными философскими основаниями для моральной и политической нормативности. Он утверждал, что вместо этого мы должны вернуться к досовременным мыслителям для ответов на современные вопросы. Его философия оказала влияние на формирование неоконсерватизма , и некоторые из его учеников позже были членами администрации Буша .
• Генри Дэвид Торо : влиятельный американский мыслитель, занимавшийся такими разнообразными политическими позициями и темами, как пацифизм , анархизм , охрана окружающей среды и гражданское неповиновение , — в частности, его письменная работа «Гражданское неповиновение» , — который оказал влияние на таких важных политических деятелей, как Лев Толстой , Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг-младший. Занимая жесткую позицию в отношении права отдельного гражданина добиваться справедливости, а не государства, он также был открытым защитником и апологетом Джона Брауна после его рейда на Харперс-Ферри с целью поддержки аболиционистских усилий, написав две статьи, в одной из которых он просил о помиловании — «Мольба о капитане Джоне Брауне» , а в другой — « Последние дни Джона Брауна» , — описывая прожитую им в полной мере жизнь.
• Алексис де Токвиль : французский политолог и дипломат, известный своими работами «Демократия в Америке» и «Старый режим и революция» .
• Вольтер : французский писатель эпохи Просвещения, поэт и философ, известный своей защитой гражданских свобод, включая свободу вероисповедания и свободную торговлю.

• История политической мысли
• Философия права
• Политическая этика
• Политические идеологии
• Политическая журналистика
• Политическая теология

Академические журналы, посвященные политической философии, включают: Political Theory , Philosophy and Public Affairs , Contemporary Political Theory , Constellations и The Journal of Political Philosophy.

• Вольф, Джонатан (2006). Введение в политическую философию. Oxford University Press. ISBN 9780199296095.
• Миллер, Дэвид (2003). Политическая философия: Очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 9780192803955.
• Штраус, Лео (2012). История политической философии. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226924717.
• Кимлика, Уилл (2002). Современная политическая философия. Oxford University Press. ISBN 9780198782742.
• Роулз, Джон (2009). Лекции по истории политической философии. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674042568.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с политической философией .

• Политическая философия в PhilPapers
• Политическая философия в проекте онтологии философии Индианы
• «Политическая философия». Интернет-энциклопедия философии .
• Видеолекции (требуется Adobe Flash ): Введение в политическую философию, прочитанное Стивеном Б. Смитом из Йельского университета и предоставленное Academic Earth .