Неокальвинизм

Теологическое движение

Металлическая чеканка Авраама Кёйпера — Авраам Кёйпер

Неокальвинизм , форма голландского кальвинизма , — теологическое движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов Авраамом Кёйпером в первые годы двадцатого века. Джеймс Братт выделил несколько различных типов голландского кальвинизма: сеседеры, расколовшиеся на реформатскую церковь «Запад» и конфессионалистов; неокальвинисты; и позитивисты и антитетические кальвинисты. Сеседеры были в основном инфралапсарианцами , а неокальвинисты — обычно супралапсарианцами . ^[1]^{[ нужна страница ]}

Кайпер хотел пробудить церковь от того, что он считал ее пиетистским сном. Он заявил:

Ни одна часть нашего ментального мира не должна быть изолирована от остального, и нет ни одного квадратного дюйма во всей сфере человеческого существования, над которым Христос, который суверенен над всем, не воскликнул бы: «Мое!» ^[2]^{[ нужна страница ]}^[3]

Этот рефрен стал своего рода призывом к сплочению неокальвинистов.

Ключевые теологические положения

Источник: ^[4]^{[ самостоятельно опубликованный источник ]}

Иисус — Господь всего творения. Господство Иисуса распространяется на все сферы и аспекты жизни — оно не ограничивается сферой церкви или личного благочестия.
Идея, что вся жизнь должна быть искуплена. Работа Иисуса на кресте распространяется на всю жизнь – ни одна область не освобождена от ее влияния. Все знания подвержены истинному знанию Бога через искупление во Христе. ^[5]
Культурный мандат . Бытие 1:26–28 описывается как культурный мандат. Это мандат на возделывание и развитие творения.^[6] Существует историческое развитие и культурное развертывание. Некоторые неокальвинисты считают, что Культурный мандат так же важен, как и Великое поручение .^[7]
Творение, падение и искупление. Благое творение Бога было нарушено падением . Искупление — это восстановление творения. ^[8]
Суверенитет сферы (Soevereiniteit in eigen kring). Каждая сфера (или сектор) жизни имеет свои собственные особые обязанности и полномочия, как задумано Богом, например, общины, посвященные поклонению, гражданскому правосудию, сельскому хозяйству, семье и т. д., и ни одна сфера жизни не является суверенной над другой. Следовательно, ни религиозные институты, ни институт гражданского правосудия (то есть государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или какому-либо регулированию человеческой деятельности за пределами их ограниченной компетенции.^[9]
Отказ от дуализма. Дуализмы — это (якобы ложные) бифуркации, дихотомии, контрасты или оппозиции, такие как дуализм между природой и благодатью, который [якобы] доминировал во многом в схоластике . Согласно неокальвинистскому взгляду, природа — это созданный Богом и поддерживаемый им космический порядок, а не «несверхъестественная» категория, а благодать — это Божье средство обновления космического порядка, это не что-то «несозидательное», добавленное к природе (хотя и эсхатологическое в завершенном прославлении телесного воскрешения к вечной жизни и космической трансформации новых небес и земли).
Структура и направление. Структура обозначает созданные законы и нормы для (других) созданных вещей. Направление обозначает относительное отклонение или соответствие нормам; в первую очередь относительно центральной ориентации человеческого сердца к Богу или от Бога во Христе. ^[10]
Общая благодать . Бог провиденциально поддерживает сотворенный порядок, сдерживая возможное зло и давая не спасительные благие дары всему человечеству, несмотря на их грехопадение , Божье проклятие и его окончательное осуждение неискупленных.^[11]
Пресуппозиционная апологетика . Единственная структура, в которой любой факт о мире понятен, — это христианское мировоззрение в целом и теологически реформированное мировоззрение в частности. Принципы логики и использования разума предполагают существование Бога. Пресуппозиционализм — это подход reductio ad absurdum к христианской апологетике , в котором утверждается, что все нехристианские мировоззрения внутренне противоречивы.
Антитеза. В истории и внутри каждого человека идет борьба — между подчинением Богу и восстанием против него; между царством света и царством тьмы; между будущим веком (уже начавшимся во Христе) и настоящим лукавым веком (греха). ^[12]
Мировоззрения . Неокальвинисты отвергают идею о том, что теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Все мышление и практика формируются мировоззрениями и религиозными мотивами . Для неокальвиниста жизнь во всех ее аспектах может быть сформирована отчетливо христианским мировоззрением.^[13]
Роль закона. Для неокальвинистов «Закон» — это больше, чем Моисеев Декалог или даже вся неизменная моральная воля Бога. Закон — это, скорее, порядок творения (или таинства творения), установленный Богом, и включает в себя различные типы культурных норм, включая физиологические, психологические, логические, исторические, языковые, социальные, экономические, эстетические, юридические и нормы веры.

Ключевые личности, связанные с неокальвинизмом

Неокальвинистские учреждения и организации

Христианская академия «Эрроухед» в Редлендсе, Калифорния
Университет Кальвина , Гранд-Рапидс, Мичиган, США
Центр общественного правосудия
Университет Дордта , Сиу-Сентер, Айова , США
Vrije Universiteit в Амстердаме , Нидерланды
Теологический университет реформатских церквей в Кампене , Нидерланды
Институт христианских исследований , Торонто , Онтарио , Канада
Колледж Кайпера
Женевский колледж , Бивер-Фолс, Пенсильвания, США
Covenant College , гора Лукаут, Джорджия, США
Университет Редемер , Анкастер, Онтарио, Канада
Trinity Christian College , Палос-Хайтс, Иллинойс , США

Ключевые тексты

Бавинк, Герман, Реформированная догматика.
Кайпер, Авраам, Кальвинизм: Стоун-лекции.
Уолтерс, Альберт М., Возвращение творения: библейские основы реформаторского мировоззрения.
Сутанто, Н. Грей и Брок, Кори К., Неокальвинизм: теологическое введение.
Плантинга, Корнелиус, Приобщение к Божьему миру: христианское видение веры, обучения и жизни.
Гохин, Майкл У. и Варфоломей, Крейг, Жизнь на перепутье: введение в христианское мировоззрение.

Ссылки

Сноски

^ Братт 2002.
^ Макголдрик 2000.
↑ Вступительная лекция . Свободный университет Амстердама. 1880.
↑ Бишоп, Стив (27 октября 2005 г.). «Отличительные черты неокальвинизма». Случайный блог .
^ Фрей и др. 1983.
↑ Спайкмен 1992, стр. 109.
^ Колсон и Пирси 1999, стр. 295.
^ Меллеби, Дерек. «Неокальвинизм 101». Церковь Авангарда. Архивировано из оригинала 19 августа 2009 г.
^ Кайпер 1998.
^ Уолтерс 2005, гл. 5.
^ Моув 2002.
↑ Спайкмен 1992, стр. 65.
^ Маршалл, Гриффиоен и Моу, 1989.

Библиография

Братт, Джеймс Д. (2002) [1984]. Голландский кальвинизм в современной Америке: история консервативной субкультуры . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781592441228.
Колсон, Чак ; Пирси, Нэнси (1999). Как теперь нам жить? Уитон, Иллинойс: Tyndale House.
Фрей, Брэдшоу и др. (1983). Вся жизнь искуплена: библейские идеи для ежедневного послушания . Jordan Station, Онтарио: Paideia Press.
Кайпер, Абрахам (1998). «Суверенитет сферы». Абрахам Кайпер: читатель столетия. Кайпер, Абрахам. Братт, Джеймс Д. (ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 461–490. ISBN 978-0-8028-4321-0.
Маршалл, Пол А.; Гриффиоен, Сандер ; Моув, Ричард Дж., ред. (1989). Витражи: мировоззрения и социальная наука . Ланхэм, Мэриленд: University Press of America. hdl : 10756/607241 . ISBN 978-0-8191-7253-2.
Макголдрик, Джеймс Э. (2000). Авраам Кайпер: человек Божьего Возрождения . Уэлвин, Англия: Evangelical Press.
Mouw, Richard (2002). Он сияет во «Всё, что справедливо» . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company.
Спайкмен, Гордон Дж. (1992). Реформаторское богословие: новая парадигма для догматики . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company.
Уолтерс, Альберт М. (2005). Возвращенное творение: библейские основы реформационного мировоззрения (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2969-6.

Дальнейшее чтение

Братт, Джеймс Д. (1985). «Голландские школы». В Уэллсе, Дэвид Ф. (ред.). Реформаторское богословие в Америке: история его современного развития . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802800961.
Деннисон, Уильям Д. (1999). «Неокальвинизм и корни трансформации: вводное эссе» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 42 (2): 271–291 . Получено 14 апреля 2022 г. .
Mouw, Richard J. (1989). «Философские влияния голландского кальвинизма в Северной Америке». Calvin Theological Journal . 24 (1): 93–120. ISSN 0008-1795.

Внешние ссылки

Меллеби, Дерек, Неокальвинизм 101, юбилей CCO, архивировано с оригинала 7 февраля 2005 г..
Уолтерс, Эл (декабрь 2005 г.), Что следует сделать ...в направлении неокальвинистской повестки дня?, WRF.
Фонд Кайпера.
Кюйперианский.
Вся жизнь искуплена, Великобритания.
Центр общественного правосудия.
Dutch Treat, Calvin fox, архивировано из оригинала (веб-журнал) 2 апреля 2015 г. , извлечено 5 ноября 2008 г.– комментарий неокальвиниста.
Друг Кайпера (блог) , Google– Неокальвинистские ресурсы.
Вы должны знать неокальвинизм, 11 февраля 2021 г..
Вы должны знать Абрахама Кайпера, 27 февраля 2020 г.. Майк Вагенман

[FOOTNOTEBratt2002-1] Братт 2002.

[FOOTNOTEMcGoldrick2000-2] Макголдрик 2000.

[3] Вступительная лекция . Свободный университет Амстердама. 1880.

[4] Бишоп, Стив (27 октября 2005 г.). «Отличительные черты неокальвинизма». Случайный блог .

[FOOTNOTEFrey_et_al.1983-5] Фрей и др. 1983.

[FOOTNOTESpykman1992109-6] Спайкмен 1992, стр. 109.

[FOOTNOTEColsonPearcey1999295-7] Колсон и Пирси 1999, стр. 295.

[8] Меллеби, Дерек. «Неокальвинизм 101». Церковь Авангарда. Архивировано из оригинала 19 августа 2009 г.

[FOOTNOTEKuyper1998-9] Кайпер 1998.

[FOOTNOTEWolters2005chap.&nbsp;5-10] Уолтерс 2005, гл. 5.

[FOOTNOTEMouw2002-11] Моув 2002.

[FOOTNOTESpykman199265-12] Спайкмен 1992, стр. 65.

[FOOTNOTEMarshallGriffioenMouw1989-13] Маршалл, Гриффиоен и Моу, 1989.