Жак Эбер
French journalist and politician (1757–1794)

Жак Эбер
Личные данные
Рожденный
Жак Рене Эбер

(1757-11-15)15 ноября 1757 г. ,
Алансон , Королевство Франция.
Умер24 марта 1794 (1794-03-24)(36 лет)
Париж , Первая Французская Республика
Причина смертиКазнь на гильотине
Место отдыхаКладбище Эррансис
Политическая партияГора (1792–1794)
Другие политические
взгляды		Якобинский клуб (1789–1792)
Клуб кордельеров (1792–1794)
Супруг
​
​
( м.  1792 )
ДетиВиржини-Сципион Эбер (1793–1830)
Родители)Жак Эбер (?–1766) и Маргарита Ла Бониш де Удре (1727–1787)
Место жительства(я)Париж, Франция
ЗанятиеЖурналист, писатель, издатель, политик
Подпись
Part of the Politics series
Republicanism
Concepts
Schools
Types
Philosophers
Politicians
Theoretical works
History
National variants
Related topics
icon Politics portal

Жак Рене Эбер ( фр. Jacques René Hébert ; 15 ноября 1757 — 24 марта 1794) — французский журналист и лидер Французской революции . Как основатель и редактор радикальной газеты Le Père Duchesne [1] , он имел тысячи последователей, известных как эбертисты ( фр. Hébertistes ). Сторонник правления террора , в конечном итоге был гильотинирован .

Ранний период жизни

Молодой Жак Эбер
Эбер прибыл в Париж в 1780 году в возрасте 23 лет.

Жак Рене Эбер родился 15 ноября 1757 года в Алансоне в семье ювелира, бывшего судьи первой инстанции и заместителя консула Жака Эбера (умер в 1766 году) и Маргариты Бониш де Удри (1727–1787).

Эбер изучал право в Коллеже Алансона и начал работать клерком в адвокатской конторе Алансона, на этой должности он был разорен судебным иском против доктора Клуэ. Эбер бежал сначала в Руан , а затем в Париж в 1780 году, чтобы избежать значительного штрафа в тысячу ливров, наложенного за обвинение в клевете. [2] Некоторое время он переживал трудные финансовые времена и жил за счет поддержки парикмахера на улице Рю де Нуайерс. Там он нашел работу в театре La République , где в свободное время писал пьесы, но они так и не были поставлены. Эбер в конце концов был уволен за кражу и поступил на службу к врачу. Говорят, что он жил за счет целесообразности и мошенничества.

В 1789 году он начал писать с памфлета La Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates («Волшебный фонарь, или Бич аристократов»). Он опубликовал несколько брошюр. В 1790 году он привлек внимание благодаря опубликованному им памфлету и стал видным членом политического клуба кордельеров в 1791 году. [3]

Отец Дюшен

С 1790 года и до своей смерти в 1794 году Эбер стал голосом рабочего класса Парижа через свой весьма успешный и влиятельный журнал Le Père Duchesne . В своем журнале Эбер взял на себя роль патриотичного санкюлота по имени Père Duchesne и писал рассказы от первого лица, в которых Père Duchesne часто пересказывал вымышленные разговоры, которые он вел с французскими монархами или правительственными чиновниками. [4] Эбер и эбертисты часто выражали мнение, что следует допросить, осудить и казнить еще больше аристократов, поскольку они утверждали, что революционная Франция может полностью возродиться только путем устранения ее древнего и предположительно в настоящее время злокачественного дворянства. [5] В номере 65 журнала Le Père Duchesne , где он пишет о своем пробуждении в 1790 году, он определяет аристократов как «врагов конституции», которые «замышляют против нации», показывая свою враждебность по отношению к ним. [6] Значительная часть известности Эбера пришла из его осуждений короля Людовика XVI в его газете, в противовес любой должности, которую он мог занимать, или его роли в любом из парижских клубов, с которыми он был связан. [7]

Эти истории поощряли агрессивное поведение и использовали непристойный и сексуализированный язык. Истории Père Duchesne также были остроумными, рефлексивными и находили глубокий отклик в бедных парижских кварталах. Уличные торговцы кричали: " Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! " ("Папаша Дюшен сегодня очень зол!"). [ необходима цитата ]

Хотя Эбер не создал образ Папаши Дюшена, использование им этого персонажа помогло трансформировать символический образ Папаши Дюшена из комичного торговца печами в патриотическую ролевую модель для санкюлотов . [ 8] Отчасти использование Эбером Папаши Дюшена как революционного символа можно увидеть в его внешнем виде как щетинистого старика, который изображался курящим трубку и носящим фригийский колпак .

Поскольку он отражал как речь, так и стиль одежды своей аудитории, его читатели слушали и следовали его посланию. Французский лингвист и историк Фердинанд Брюно называл Эбера « Гомером грязи» из-за его способности использовать обычный язык для обращения к широкой аудитории. [9] Кроме того, внешность Пера Дюшена играла на напряженности революции через резкий контраст его одежды и изображения как рабочего на фоне официальной одежды короны и аристократии. [10] Эбер был не единственным писателем во время Французской революции, который использовал образ Пера Дюшена, и не единственным автором того периода, который использовал нецензурную брань как способ обращения к рабочему классу. Другой писатель того времени, Лемэр (фр.) , также издавал газету под названием Père Duchêne (хотя он писал ее иначе, чем Hébert) с сентября 1790 по май 1792 года, в которой он взял на себя голос «умеренного патриота», который хотел сохранить отношения между королем и нацией. Персонаж Лемэра также использовал множество ругательств и обращался к французским военным. Однако Le Père Duchesne стал гораздо более популярным, потому что он стоил меньше, чем газета Жана-Поля Марата L' Ami du Peuple . Это облегчило доступ к нему для таких людей, как санкюлоты. [11] Популярность также была отчасти обусловлена ​​тем, что Парижская Коммуна решила купить его газеты и распространить их среди французских военных для распространения среди солдат, проходящих обучение. Например, начиная с 1792 года Парижская Коммуна и министры войны Жан-Николя Паш , а позднее Жан-Батист Ноэль Бушотт купили несколько тысяч экземпляров Le Père Duchesne , которые бесплатно распространялись среди населения и войск. Это произошло снова в мае и июне 1793 года, когда министр войны купил экземпляры газет, чтобы «просвещать и воодушевлять их патриотизм». По оценкам, Эбер получил от этой покупки 205 000 ливров . [9] Убийство Жана-Поля Марата 13 июля 1793 года, написавшего бестселлер L'Ami du peuple , позволило Le Père Duchesne стать бесспорно самой продаваемой газетой в Париже, что также сыграло свою роль в количестве экземпляров, купленных в те месяцы. [12]

«Возмущение отца Дюшена» (1790)

Политические комментарии Эбера между 1790 и 1793 годами были сосредоточены на расточительных излишествах монархии. Первоначально, с 1790 и до 1792 года, Le Père Duchesne поддерживал конституционную монархию и даже был благосклонен к королю Людовику XVI и мнению маркиза де Лафайета . Его яростные нападки того периода были направлены на Жана-Сифрена Мори , великого защитника папской власти и главного противника Гражданской конституции духовенства . Хотя характер Père Duchesne поддерживал конституционную монархию, он всегда был весьма критически настроен по отношению к Марии Антуанетте . [13] Зная, что королева была легкой мишенью для насмешек после дела о бриллиантовом ожерелье , она стала постоянной мишенью в газете как козла отпущения за многие политические проблемы Франции. Определив расточительные излишества Марии Антуанетты и предполагаемую сексуальность как ядро ​​проблем монархии, статьи Эбера предполагали, что если Мария Антуанетта изменит свои привычки и откажется от аристократических излишеств, то монархию можно будет спасти, а королева сможет вернуться к доброй воле народа. Несмотря на свою точку зрения, что монархию можно восстановить, Эбер скептически относился к готовности королевы сделать это и часто характеризовал ее как злого врага народа, называя королеву «мадам Вето» и даже обращаясь к королю Людовику XVI как к «пьяной и ленивой; рогоносой свинье». [14] Первоначально Эбер пытался не только просветить своих читателей о королеве, но и пробудить их к тому, как ее воспринимает французская общественность. Это дало Марии-Антуанетте центральную роль в политической риторике Эбера; По мере развития Революции она появляется в четырнадцати процентах его газетных статей в период с января 1791 года по март 1794 года. [15] Многие из разговоров, которые отец Дюшен ведет с ней в газете, являются попытками либо продемонстрировать ее предполагаемую нимфоманию , либо попытками умолять ее раскаяться и изменить свои порочные пути. [16] После неудавшегося бегства короля в Варенн его тон значительно ужесточился.

В то время многие писатели и журналисты находились под сильным влиянием провозглашения военного положения 21 октября 1789 года. Оно вызвало различные вопросы и образцы революционного мышления и вдохновило различные формы письма, такие как Le Père Duchesne . Закон вызвал множество толкований, каждое из которых привело к тому, что стало важнейшими революционными идеалами. [17]

В своей газете Эбер не использовал себя в качестве главного примера революции. Он использовал мифического персонажа по имени Пэр Дюшен, чтобы иметь возможность передавать свое сообщение более тонким способом. Он уже был хорошо известен жителям Парижа и хотел, чтобы его сообщение было воспринято напрямую и ясно только его последователями, а не его врагами. Пэр Дюшен был очень сильным, откровенным персонажем с чрезвычайно высокими эмоциями. Он постоянно чувствовал сильный гнев, но также испытывал огромное счастье. Он никогда не боялся полностью показывать, что именно он чувствует. Он постоянно использовал нецензурную брань и другие резкие слова, чтобы выразить себя. [18] [ требуется редактирование копии ]

«Великий гнев отца Дюшена» (1792).

Революционная роль

После неудавшегося побега Людовика в Варенн в июне 1791 года Эбер начал нападать как на Людовика, так и на папу Пия VI . 17 июля Эбер был на Марсовом поле, чтобы подписать петицию с требованием смещения короля Людовика XVI, и был замешан в последующей резне на Марсовом поле, устроенной войсками под командованием маркиза де Лафайета . Это настроило его на революционный лад, и Le Père Duchesne принял популистский стиль, намеренно противопоставленный возвышенной серьезности и призыву к разуму, выраженному другими революционерами, чтобы лучше апеллировать к парижским санкюлотам. Его журналистский голос выражал отделение и яростное противодействие культурным элитам в пользу народной политической преданности радикальным патриотическим решениям по контролю над экономикой и победе в войне. [19] Le Père Duchesne начал нападать на видных политических деятелей, таких как Лафайет, глава Национальной гвардии ; покойный граф де Мирабо , выдающийся оратор и государственный деятель; и Жан Сильвен Байи , мэр Парижа. В своей публичной речи в 1793 году Эбер изложил свои убеждения относительно Лафайета. Он отметил, что было два отца Дюшена, которые глубоко противостояли друг другу. Отец Дюшен, с которым он, по его словам, отождествлял себя, был «честным и преданным отцом Дюшеном, который преследовал предателей», в то время как отец Дюшен, с которым он не имел ничего общего, «превозносил Лафайета до небес». [20]

Как член клуба «Кордельеры» , он имел место в революционной Парижской коммуне , и во время восстания 10 августа 1792 года был отправлен в квартал Бонн-Нувель в Париже. Как общественный журналист, он поддержал сентябрьские резни в следующем месяце. Он соглашался с большинством идеалов радикальной фракции монтаньяров , хотя и не был ее членом. 22 декабря 1792 года он был назначен вторым заместителем прокурора коммуны и до августа 1793 года поддерживал нападения на фракцию жирондистов .

В апреле-мае 1793 года он вместе с Маратом и другими яростно нападал на жирондистов . 20 мая 1793 года умеренное большинство Национального конвента сформировало Специальную комиссию Двенадцати , жирондистскую комиссию, которая была призвана расследовать и преследовать заговорщиков. По настоянию Двенадцати 24 мая 1793 года он был арестован. Однако Эбер был вовремя предупрежден, и при поддержке санкюлотов Национальный конвент был вынужден через три дня отдать приказ о его освобождении. Всего через четыре дня после этого его антижирондистская риторика помогла привести к их изгнанию в ходе восстания 31 мая — 2 июня . 28 августа 1793 года он предложил якобинцам написать обращение, в котором излагались бы требования разъяренных , и передать его в Конвент через якобинцев, 48 секций и народные общества. Это предложение было с энтузиазмом встречено Бийо-Вареном и другими, проигнорировавшим предостережение Максимилиана Робеспьера от беспорядков, «которые наполнили бы аристократов радостью».

Во время всего этого Эбер познакомился со своей женой Мари Гупиль (родилась в 1756 году), 37-летней бывшей монахиней, которая оставила монастырскую жизнь в монастыре сестер Провидения на улице Сент-Оноре . Паспорт Мари того времени показывает, что она регулярно пользовалась им. [ нужна ссылка ] Они поженились 7 февраля 1792 года, и у них родилась дочь Виржини-Сципион Эбер (7 февраля 1793 года — 13 июля 1830 года). [21] В это время Эбер вел роскошную буржуазную жизнь. Он неделями развлекал Жана-Николя Паша , мэра Парижа и военного министра, а также других влиятельных мужчин, любил элегантно одеваться и окружать себя красивыми предметами, такими как красивые гобелены — отношение, которое можно противопоставить отношению президента Парижской коммуны Пьера Гаспара Шометта . Откуда он брал финансовые ресурсы для поддержания своего образа жизни, неясно; Однако существуют заказы Жана-Николя Паша на печать тысяч выпусков Le Père Duchesne и его отношения с Делоне д'Анжер, любовницей и женой Андреса Марии де Гусмана. [ кто? ] В феврале 1793 года он проголосовал вместе с другими буржуазными эбертистами против Закона о максимальных ценах, потолка цен на зерно, на том основании, что это приведет к накоплению запасов и вызовет недовольство.

дехристианизация

Дехристианизация была движением, которое утвердилось во время Французской революции. Сторонники считали, что для достижения светского общества они должны были отвергнуть суеверия Старого режима и, как расширение, католицизм в целом. Тенденция к секуляризации уже начала распространяться по всей Франции в восемнадцатом веке, но между сентябрем 1793 года и августом 1794 года, в основном во время правления террора , французские политики начали обсуждать и принимать идеи «радикальной дехристианизации». [22] В то время как Робеспьер выступал за право на религию и считал, что агрессивное проведение дехристианизации вызовет широкомасштабные восстания по всей сельской Франции , Эбер и его последователи, эбертисты , хотели спонтанно и жестоко пересмотреть религию. [23] Писатель и философ Вольтер был источником вдохновения для Эбера на этом фронте. Как и Вольтер, Эбер считал, что терпимость к различным религиозным верованиям необходима человечеству для перехода от эпохи суеверий, и что традиционная религия является препятствием к этой цели. В конце концов, Эбер утверждал, что Иисус не был полубогом, а был хорошим санкюлотом . Вольтер также предоставил ему основные принципы гражданской религии, которая могла бы заменить традиционную религию, что привело к тому, что Эбер активно включился в движение. [24] Программа дехристианизации, проводимая против католицизма и, в конечном итоге, против всех форм христианства , включала депортацию духовенства и осуждение многих из них на смерть, закрытие церквей, учреждение революционных и гражданских культов , масштабное разрушение религиозных памятников, запрет публичного и частного богослужения и религиозного образования, принудительные браки духовенства и принудительное отречение от их священства . [25] 21 октября 1793 года был принят закон, согласно которому все подозреваемые священники и все лица, укрывавшие их, подлежали смертной казни на месте. [25]

10 ноября 1793 года дехристианизация достигла того, что многие историки считают кульминацией движения, когда эбертисты перенесли первый Праздник Разума (« Fête de la Raison »), гражданский праздник, прославляющий Богиню Разума , из Цирка Пале-Рояля в Собор Парижской Богоматери и вернули собору статус «Храма Разума». [23] 7 июня Робеспьер, который ранее осуждал Культ Разума , выступил за новую государственную религию и рекомендовал Конвенту признать существование единого Бога . На следующий день поклонение деистическому Верховному Существу было открыто как официальный аспект Революции. По сравнению с довольно популярными праздниками Эберта, эта строгая новая религия Добродетели была встречена парижской публикой с признаками враждебности. [ необходима цитата ]

Столкновение с Робеспьером, арест, осуждение и казнь

После успешного нападения на жирондистов , Эбер осенью 1793 года продолжил нападать на тех, кого он считал слишком умеренными, включая Жоржа Дантона , Пьера Филиппо и Максимилиана Робеспьера , среди прочих. Когда Эбер обвинил Марию Антуанетту во время ее суда в инцесте с сыном, Робеспьер назвал его дураком (« imbécile ») за его возмутительные и необоснованные намёки и ложь. [26]

Правительство было возмущено и, при поддержке якобинцев, наконец решило нанести удар по эбертистам в ночь на 13 марта 1794 года, несмотря на нежелание Барера де Вьёзака , Колло д'Эрбуа и Бийо-Варенна . Приказ был арестовать лидеров эбертистов; в их число входили лица из военного министерства и другие.

В Революционном трибунале с Эбером обращались совсем иначе, чем с Дантоном, скорее как с вором, чем заговорщиком; его ранние мошенничества были раскрыты и подвергнуты критике. Он был приговорен к смерти вместе со своими соучастниками на третий день обсуждения. Их казнь на гильотине состоялась 24 марта 1794 года . [27] Эбер несколько раз терял сознание по пути к гильотине и истерически кричал, когда его помещали под лезвие. Палачи Эбера развлекали толпу, регулируя гильотину так, чтобы ее лезвие останавливалось в нескольких дюймах над его шеей, [28] и только после того, как рычаг ( déclic ) был потянут в четвертый раз, он был фактически обезглавлен. Его труп был утилизирован на кладбище Мадлен . Его вдова была казнена двадцать дней спустя, 13 апреля 1794 года, а ее тело было похоронено на кладбище Эррансис .

Важность казни Эбера была известна всем, кто участвовал в революции, включая якобинцев. Луи Антуан де Сен-Жюст , видный лидер якобинцев, отметил, что после его казни «революция заморожена», [29] демонстрируя, насколько важную роль Эбер и его последователи, большая часть которых были санкюлотами , сыграли в долговечности и успехе революции.

Влияние

Трудно полностью установить, в какой степени публикация Эбера Le Père Duchesne повлияла на результаты политических событий между 1790 и 1794 годами. Французские революционные историки, такие как Жан-Поль Берто, Джереми Д. Попкин и Уильям Дж. Мюррей, каждый из них исследовал историю французской революционной прессы и определил, что хотя газеты и журналы, которые читал человек во время революции, могли повлиять на его политические пристрастия, они не обязательно создавали его политические пристрастия. Например, класс человека мог быть значительным фактором, определяющим направление и влияние на его политические решения. Таким образом, труды Эбера, безусловно, влияли на его аудиторию зачастую в драматической степени, но санкюлоты были лишь одним элементом в сложной политической смеси, а это означает, что трудно определить, каким образом его труды изменили политические результаты Французской революции. [30] Тем не менее, его широкая читательская аудитория и голос во время Революции означают, что он был значимой общественной фигурой, и способность Le Père Duchesne влиять на население Франции в целом была действительно примечательной.

Ссылки

  1. ^ Дойл, Уильям (1989); Оксфордская история Французской революции; Clarendon Press; ISBN  0-19-822781-7 . См. стр. 227.
  2. ^ Колвилл, Элизабет. «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790-1793». Практикум истории (28): 63–87. JSTOR  4288925.
  3. ↑ Чисхолм 1911.
  4. ^ Зоненшер, Михаэль. «Санкюлоты года II: переосмысление языка труда в революционной Франции». Социальная история, т. 9, № 3 (1984): 326.
  5. ^ Вебер, Кэролайн (2003). "Глава 2: Террор, который говорит: Невыразимая политика Робеспьера и Сен-Жюста" (PDF) . Террор и его недовольство: подозрительные слова в революционной Франции . Издательство Миннесотского университета. стр. 78. ISBN 978-0-8166-9333-7. JSTOR  10.5749/j.cttts898.6.
  6. ^ Эбер, Жак-Рене (1790). «Пробуждение отца Дюшена». Пер Дюшен . Проверено 18 мая 2021 г.
  7. ^ Макнамара, Чарльз Б. (1974). ЭБЕРТИСТЫ: ИССЛЕДОВАНИЕ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИОННОЙ «ФРАКЦИИ» В ГОСУДАРСТВЕ ТЕРРОРА, 1793-1794 (PhD). Университет Фордхэма.
  8. ^ Колвилл, Элизабет (1989). «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793». Практикум истории . 28 (28): 65. doi :10.1093/hwj/28.1.63. JSTOR  4288925.
  9. ^ ab Gilchrist, John Thomas (1971). Пресса в The Press in the French Revolution . Нью-Йорк: St. Martin's Press. стр. 21.
  10. ^ Ландес, Джоан. «Больше, чем слова: Печатный пресс и Французская революция». Обзор Revolution in Print: The Press in France, Роберт Дартон, Даниэль Рош; Naissance du Journal Revolutionnaire, Клод Лабросс, Пьер Рета; La Revolution du Journal, Пьер Рета; Revolutionary News; The Press in France, Джереми Д. Попкин. Исследования восемнадцатого века, том 25, № 1 (1991): 85–91.
  11. ^ Колвилл, Элизабет. «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790-1793». Практикум истории (28): 63–87. JSTOR  4288925.
  12. ^ Дойл, Уильям (1989); Оксфордская история Французской революции; Clarendon Press; ISBN 0-19-822781-7 . См. стр. 250: «Работа Эбера Père Duchesne, написанная на усыпанном ругательствами языке, стала бесспорным бестселлером в Париже после того, как Марат был вынужден замолчать». 
  13. ^ Колвилл, Элизабет. «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790-1793». Практикум истории (28): 63–87. JSTOR  4288925.
  14. ^ Колвилл, Элизабет (1989). «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790–1793». History Workshop Journal . 28 (28): 72–73. doi :10.1093/hwj/28.1.63.
  15. ^ Колвилл, Элизабет. «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790-1793». Практикум истории (28): 63–87. JSTOR  4288925.
  16. ^ Кайзер, Томас. «Кто боится Марии-Антуанетты? Дипломатия, австрофобия и королева». Французская история, т. 14 № 3 (2000): 241–271.
  17. ↑ Нейси, Орели (1 апреля 2011 г.). «Мнения и размышления о боевых принципах в прессе и брошюрах (1789–1792)». Annales Historiques de la Révolution Française (на французском языке). 360 (360): 27–48. дои : 10.4000/ahrf.11639. ISSN  0003-4436.
  18. ^ Бейк, Поль (1970). «Ноябрь 1793: Père Duchesne, его плебейское обращение». Французская революция . стр. 271–276. doi :10.1007/978-1-349-00526-0_39. ISBN 978-1-349-00528-4.
  19. ^ Колвилл, Элизабет. «Еще одна «гражданка»? Мария-Антуанетта на суде, 1790-1793». Практикум истории (28): 63–87. JSTOR  4288925.
  20. ^ Ру, Жак; Клотс, Анахарсис; Эбер, Жак-Рене; Марешаль, Сильвен (2018). «Жак Эбер». В Абидоре, Митчелл (ред.). Постоянная гильотина: сочинения санкюлотов . Окленд, Калифорния: PM Press. п. 98. ИСБН 978-1-629-63406-7.
  21. ^ Николь, Пол (октябрь – декабрь 1947 г.). «La Fille d'Hébert. Son Parrain. — La потомство отца Дюшена». «Исторические анналы французской революции» . 19 (108): 326–332. JSTOR  41925452.
  22. ^ Шартье, Роджер (1991). Культурные истоки Французской революции . Duke University Press. С. 105–106.
  23. ^ ab Mayer, Arno J. (2000). The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 441–442. ISBN 9780691048970.
  24. ^ Gliozzo, Charles A. (сентябрь 1971 г.). «Философы и религия: интеллектуальные истоки движения дехристианизации во Французской революции». Church History . 40 (3): 273–283. doi :10.2307/3163003. JSTOR  3163003. S2CID  162297115. Получено 17 мая 2021 г.
  25. ^ ab Latreille, A. (2003). "Французская революция". Новая католическая энциклопедия . Том 5 (Второе издание. 2003 г.). Thomson-Gale . С. 972–973. ISBN 978-0-7876-4004-0.
  26. ^ Иоахим Вилате (1795) Причины тайны революции 9 или 10 термидора, с. 12-13
  27. ^ Дойл (1989); стр. 270. |«Суд состоялся 21–4 марта, его результат был предрешен. Среди тех, кто отправился на эшафот с отцом Дюшеном днем ​​двадцать четвертого, были Винсент, Ронсен и лидер секции Марат, Моморо».
  28. ↑ Страница 27 журнала BBC History, сентябрь 2015 г.
  29. ^ Ру, Жак; Клотс, Анахарсис; Эбер, Жак-Рене; Марешаль, Сильвен (2018). "Введение". В Абидоре, Митчелл (ред.). Постоянная гильотина: сочинения санкюлотов . Окленд, Калифорния: PM Press. п. 14. ISBN 978-1-629-63406-7.
  30. ^ Джереми Д., Попкин (1990). «Пресса и Французская революция спустя двести лет». Французские исторические исследования . 16 (3): 688–670. doi :10.2307/286493. JSTOR  286493.
  • Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Эбер, Жак Рене»  . Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 167.В свою очередь, в энциклопедии «Британника» 1911 года приводятся следующие ссылки:
    • Луи Дюваль, «Эбер chez lui», в «Французской революции», ревю современной и современной истории , т. е. xii. и т. xiii.
    • Д. Матер, Дж. Р. Хиберт, L'auteur du Père Duchesne avant la journée du 10 août 1792 (Бурж, Comm. Hist. du Cher, 1888).
    • Франсуа Виктор Альфонс Олар , Le Culte de la raison et de l'être Supreme (Париж, 1892).
  • Интернет-архив Жака Эбера на Marxists.org
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Hébert&oldid=1241455352"