Laborem exercens

Laborem exercens по-латыни означает «через работу». Энциклика Папы Иоанна Павла II
Дата подписи	14 сентября 1981 г.
Предмет	О человеческом труде, к 90-летию Rerum novarum
Число	3 из 14 понтификата
Текст	На латыни По-английски
←  Погружения в мизерикордии   Славорум Апостолы  →

Часть серии статей о
Католическое социальное учение
Эмблема Святого Престола
Обзор
Социальные учения папства Дистрибьютизм Солидарность субсидиарность Спокойствие порядком
Папа Лев XIII Рерум новарум
Папа Пий XI Божественный искупитель С бреннендером Зорге Не будем уходить Quadragesimo anno
Папа Пий XII Социальные учения
Папа Иоанн XXIII Mater et magistra Pacem in terris
Второй Ватиканский собор Dignitatis humanae Gaudium et spes
Папа Павел VI Octogesima adveniens Populorum progressio
Папа Иоанн Павел II Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Евангелиум витае
Папа Бенедикт XVI Каритас ин веритате
Папа Франциск Евангелии гаудиум Laudato si' Братья тутти
Другие цифры Гаспар Мермильод Рене де Ла Тур дю Пэн Генрих Пеш Дороти Дэй Оскар Ромеро Джозеф Бернардин Илер Беллок Г. К. Честертон
портал католицизма
в т е

Laborem exercens ( лат .: через работу ) — энциклика, написанная Папой Иоанном Павлом II в 1981 году, о человеческом труде. Она является частью более обширного корпуса католического социального учения , которое берет свое начало в энциклике Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum .

Для пап стало традицией публиковать новые труды по социальным вопросам каждые десять лет после Rerum novarum , чтобы развивать учения в соответствии с меняющимся социальным контекстом в результате промышленных и политических революций XX века. Laborem exercens был написан в честь 90-й годовщины и ссылается на Rerum novarum и несколько последующих трудов.

Папа не смог опубликовать документ в годовщину 15 мая из-за покушения, совершенного двумя днями ранее. ^[1] Он опубликовал Laborem exercens несколько месяцев спустя, в сентябре 1981 года.

Некоторые тенденции, упомянутые Иоанном Павлом II в энциклике:

• Более широкое использование технологий, особенно информационных, по прогнозам Джона Пола, приведет к изменениям, сопоставимым с промышленной революцией предыдущего столетия.
• Экологические проблемы. Папа отметил, что некоторые ресурсы, особенно нефть, становятся дефицитными. Также становилась очевидной необходимость защиты окружающей среды .
• Люди в развивающихся странах хотели быть более вовлеченными в мировую экономику. Джон Пол приветствовал эту тенденцию, но опасался, что она приведет к безработице для многих квалифицированных рабочих, поскольку работа будет распределена более широко.

Не упомянутый в энциклике, но, несомненно, в мыслях Иоанна Павла II, когда он затрагивал вопрос о работе, было основание «Солидарности» , независимого профсоюза с сильными католическими корнями, в его родной Польше в 1980 году. Иоанн Павел II знал Леха Валенсу , основателя «Солидарности», и встречался с ним не раз во время своего визита на родину в 1979 году. ^[2]

Laborem exercens начинается с библейского аргумента о том, что работа — это не просто деятельность или товар, а неотъемлемая часть человеческой природы.

Церковь находит в первых же страницах Книги Бытия источник своего убеждения в том, что труд является основополагающим измерением человеческого существования на земле. ...Когда человек, который был создан «по образу Божию, ... мужчиной и женщиной» (Быт. 1:27), слышит слова: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28), даже если эти слова не относятся прямо и явно к труду, они, вне всякого сомнения, косвенно указывают на него как на деятельность человека, которую он должен выполнять в мире. ^[3]

Работа не была результатом греха Адама, но была дана человечеству с момента сотворения . Иоанн Павел делает из этого отрывка вывод, что работа необходима для человеческой природы, и что «человек является субъектом работы».

Человек должен подчинить себе землю и господствовать над ней, потому что как «образ Божий» он есть личность, то есть субъективное существо, способное действовать планомерно и рационально, способное решать о себе и имеющее тенденцию к самореализации. Как личность, человек является, таким образом, субъектом труда. ^[4]

Иоанн Павел проводит различие между работой и трудом. Работа является неотъемлемой частью человеческой природы; в то время как труд, согласно Книге Бытия, был следствием греха. Эти два понятия сейчас не могут быть разделены, но мы все еще можем найти возвышающий и приносящий удовлетворение аспект работы, который Иоанн Павел называет трудолюбием .

Основополагающее и изначальное намерение Бога в отношении человека, которого Он создал по образу и подобию Своему (ср. Быт. 1:26-27), не было отозвано или отменено даже тогда, когда человек, нарушив изначальный завет с Богом, услышал слова: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Эти слова относятся к порой тяжелому труду, который с тех пор сопровождал человеческую работу. ...И все же, несмотря на весь этот труд — возможно, в каком-то смысле, именно из-за него — работа является благом для человека. ...Через работу человек не только преобразует природу, приспосабливая ее к своим собственным нуждам, но и достигает самореализации как человеческое существо и действительно, в каком-то смысле, становится «более человеческим существом». ^[5]

В современном мире существует множество ситуаций, которые, как правило, унижают достоинство труда . Джон Пол назвал их «угрозами правильному порядку ценностей». Например, когда работа рассматривается как продукт, который нужно продать, или когда работники рассматриваются как безликая «рабочая сила», то люди рассматриваются как инструменты, а не как субъекты труда. ^[6] Другие нарушения достоинства включают безработицу ; неполную занятость высококвалифицированных работников; недостаточную заработную плату для поддержания жизни; недостаточную безопасность работы; ^[7] и принудительный труд. ^[5]

Джон Пол признавал, что технология является большим благом, если ее рассматривать как инструмент, а не как хозяина. Однако технология также несет в себе некоторые риски.

Понимаемая в данном случае не как способность или склонность к труду, а скорее как целый набор инструментов, которые человек использует в своей работе, технология, несомненно, является союзником человека. Она облегчает его труд, совершенствует, ускоряет и дополняет его. Она приводит к увеличению количества вещей, производимых трудом, и во многих случаях улучшает их качество. Однако также является фактом, что в некоторых случаях технология может перестать быть союзником человека и стать почти его врагом, как когда механизация труда «вытесняет» его, отнимая всякое личное удовлетворение и стимул к творчеству и ответственности, когда она лишает многих рабочих их прежней работы или когда, возвеличивая машину, она низводит человека до положения ее раба. ^[8]

В своих трудах «Laborem exercens» Джон Пол изложил следующие основные приоритеты в качестве основы для обсуждения вопросов труда, капитала и собственности:

• Труд преобладает над капиталом.
• Люди важнее вещей. ^[9]

Для контраста он назвал две идеи, которые он считал ошибочными: материализм и экономизм . Материализм подчиняет людей собственности; в то время как экономизм рассматривает ценность человеческого труда только в соответствии с его экономической целью. Джон Пол рекомендует вместо этого философию персонализма .

Человек, который работает, желает не только надлежащего вознаграждения за свой труд; он также хочет, чтобы в процессе производства было предусмотрено, чтобы он мог знать, что в своей работе, даже над чем-то, что находится в общей собственности, он работает «для себя». Это осознание гасится в нем в системе чрезмерной бюрократической централизации, которая заставляет рабочего чувствовать себя всего лишь винтиком в огромной машине, приводимой в движение сверху. ^[10]

В современном рабочем пространстве становится очень сложно установить права собственности. Природные ресурсы должны быть признаны дарами Бога, принадлежащими всем. Любые используемые инструменты или технологии основываются на предыдущей работе бесчисленных поколений и продолжают находиться под влиянием тех, кто использует их в настоящее время.

Если верно, что капитал, как и все средства производства, является в то же время продуктом труда поколений, то столь же верно и то, что капитал непрерывно создается посредством труда, совершаемого с помощью всех этих средств производства, и эти средства можно рассматривать как большой верстак, за которым нынешнее поколение рабочих трудится изо дня в день. ^[11]

Основываясь на этой точке зрения, Джон Пол предложил гибкий и динамичный взгляд на собственность и экономику и одобрил соглашения, в которых работники участвуют в собственности, такие как владение акциями работниками, совместная собственность и распределение прибыли.

Джон Пол рассматривал права работников в контексте более широкой картины, включая как прямых, так и косвенных работодателей. Прямой работодатель работника — это «лицо или учреждение, с которым работник напрямую заключает трудовой договор». Косвенные работодатели — это другие лица, группы и структуры, которые влияют на прямого работодателя или ограничивают его.

Понятие косвенного работодателя включает в себя как лиц, так и учреждения различного рода, а также коллективные трудовые договоры и принципы поведения, которые устанавливаются этими лицами и учреждениями и которые определяют всю социально-экономическую систему или являются ее результатом. ... Косвенный работодатель существенно определяет ту или иную грань трудовых отношений. ^[12]

В качестве примера Джон Пол приводит производственные компании в развитых странах, которые закупают сырье из менее развитых стран. Если покупатели настаивают на самых низких ценах, это косвенно затрагивает рабочих в другой части мира. Чтобы создать трудовую политику, которая гарантирует справедливость для каждого работника, необходимо не только работать с прямыми работодателями, но и выявлять и координировать косвенных работодателей.

Джон Пол полагает, что эта работа по праву принадлежит правительствам, а также международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций и Международная организация труда .

«Мы должны сначала обратить наше внимание на фундаментальный вопрос: вопрос поиска работы, или, другими словами, вопрос подходящей занятости для всех, кто способен к этому». Проблема не в нехватке ресурсов — «заметные природные ресурсы остаются неиспользованными», — а в плохой организации. Критерий полной занятости будет достигнут только посредством планирования и координации среди всех косвенных работодателей и лучшей координации образования с занятостью. ^[13]

Джон Пол предложил семейную заработную плату , т.е. достаточную для содержания работника и его семьи, как минимум. Женщины с детьми имеют право либо оставаться дома, либо работать вне дома с жильем для своей семейной ответственности. Он также рекомендовал льготы, включая медицинское страхование, пенсии, страхование от несчастных случаев, выходные и отпуска как часть «правильных отношений между работником и работодателем». ^[14]

Иоанн Павел II вновь подтвердил важность создания профсоюзов рабочими . Это право не ограничивается промышленными рабочими, но принадлежит каждому классу и профессии. Он призывает профсоюзы рассматривать свою борьбу как позитивную борьбу за социальную справедливость, а не как борьбу с противником. Он подтвердил право профсоюзов на забастовку — «Этот метод признается католическим социальным учением законным в надлежащих условиях и в справедливых пределах», — но «оружие забастовки» является крайним средством, которое следует использовать редко. ^[15]

Папа утверждал достоинство сельскохозяйственных рабочих и некоторые особые трудности и несправедливости, с которыми они сталкиваются. К ним относятся большая изоляция; тяжелый физический труд; неадекватная заработная плата, льготы и обучение; и притеснение тех, кто фактически обрабатывает землю, богатыми землевладельцами. «Во многих ситуациях необходимы радикальные и срочные изменения, чтобы восстановить для сельского хозяйства — и для сельских жителей — их справедливую ценность как основу для здоровой экономики в рамках развития социального сообщества в целом». ^[16]

Инвалиды имеют те же права, что и другие работники: «Инвалид — один из нас и полностью участвует в той же человечности, которой обладаем мы». Папа признал издержки и другие препятствия, но считает, что их можно преодолеть, если сообщества будут работать сообща, а права работников станут приоритетом. ^[17]

Джон Пол выразил обеспокоенность по поводу такого явления, как эмиграция людей , как постоянная, так и сезонная, в поисках работы:

• Эмиграция означает потерю для страны происхождения человека.
• Культурная адаптация часто сопряжена с трудностями.
• Люди, работающие за пределами страны происхождения, могут подвергаться эксплуатации. ^[18]

В каждой стране должны быть приняты законы, защищающие права трудящихся-иммигрантов, чтобы обеспечить им равное отношение.

Laborem exercens завершается разделом, посвященным важности работы для христианской духовности. Иоанн Павел призвал Церковь развивать и обучать духовности работы. ^[19] Он предложил следующие компоненты этого:

• Человеческий труд и отдых являются участием в деятельности Бога-Творца. ^[20]
• Работа следует по стопам Иисуса , плотника, и апостола Павла , изготовителя палаток. В Ветхом и Новом Заветах приводится много других примеров различных занятий. ^[21]
• «Претерпевая тяжкий труд в единении с распятым за нас Христом, человек в некотором роде сотрудничает с Сыном Божиим ради искупления человечества» ^{[22] .}

Каррен, Чарльз Э. Католическое социальное учение, 1891-настоящее время: исторический, теологический и этический анализ. Georgetown University Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2002. ISBN  0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P., и Schultheis, Michael J. Католическое социальное учение: наш самый сокровенный секрет. Orbis Books, Вашингтон, округ Колумбия, 1992. ISBN 0-88344-811-4 

• Английская версия (Ватикан)
• Руководствуйтесь чтением, с пояснениями, из Laborem exercens. Проект VPlater (онлайн-модули по католическому социальному учению), Модуль A, Прожить жизнь в полной мере , раздел 4.3