Аналитическая философия

Часть серии статей о
Философия
Философский портал Содержание Контур Списки Глоссарий История Категории
Философии По периоду Древний Древнеегипетский Древнегреческий Средневековый Ренессанс Современный Современный Аналитический Континентальный По региону африканский Египет Эфиопия ЮАР Восточная философия китайский индийский Индонезия Япония Корея Вьетнам Коренные американцы Философия ацтеков Ближневосточная философия иранский Западный американский британский Французский немецкий итальянский Русский По религии буддист конфуцианский Кристиан индуистский исламский Джайн еврейский даосский
Филиалы Эпистемология Этика Логика Метафизика Эстетика Образование История Язык Закон Метафилософия Разум Онтология Феноменология Политический Религия Наука
Философы Эстетические философы Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Философы разума Социальные и политические философы Женщины в философии
в т е

Аналитическая философия — широкое современное движение или традиция в западной философии , особенно в англоязычной философии, сосредоточенная на анализе как философском методе. ^{[a] [b]} Она характеризуется ясностью изложения , строгостью аргументов, использованием формальной логики и математики, а также, в меньшей степени, естественных наук . ^{[3] [4] [c] [d] [e]} Она также характеризуется интересом к языку , семантике и значению , известным как лингвистический поворот . ^{[8] [f] [g] [h]} Она разработала несколько новых направлений философии и логики, в частности философию языка , философию математики , философию науки , современную логику предикатов и математическую логику . ^[12]

Распространение анализа в философии началось на рубеже 20-го века и стало доминирующим со второй половины 20-го века. ^{[13] [14] [15] [i]} Центральными фигурами в его историческом развитии являются Готлоб Фреге , Бертран Рассел , GE Мур и Людвиг Витгенштейн . Другими важными фигурами в его истории являются Франц Брентано , логические позитивисты (особенно Рудольф Карнап ), философы обыденного языка , У. В. О. Куайн и Карл Поппер . После упадка логического позитивизма Сол Крипке , Дэвид Льюис и другие возродили метафизику .

Аналитическую философию часто противопоставляют континентальной философии , ^[j] которая была придумана как всеобъемлющий термин для других методов, которые были известны в континентальной Европе , ^[k] в первую очередь экзистенциализма , феноменологии и гегельянства . ^{[l] [m] [n]} Существует широкое влияние и споры между аналитической и континентальной традициями; некоторые философы видят различия между двумя традициями как основанные на институтах, отношениях и идеологии, а не на чем-либо существенном философском содержании. ^{[22] [23]} Также было проведено различие между «аналитическим», являющимся академической или технической философией, и «континентальным», являющимся литературной философией. ^{[o] [p]}

Аналитическая философия находилась под сильным влиянием так называемого австрийского реализма в бывшем государстве Австро-Венгрия , настолько, что Майкл Даммет заметил, что аналитическую философию лучше характеризовать как англо-австрийскую, а не как обычную англо-американскую. ^[28]

Философ и психолог Венского университета Франц Брентано — в «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874) и через последующее влияние Школы Брентано и ее членов, таких как Эдмунд Гуссерль и Алексиус Мейнонг — внес в аналитическую философию проблему интенциональности или опредмеченности. ^[29] Для Брентано все ментальные события имеют реальный, нементальный интенциональный объект, на который или «о котором» направлено мышление.

Мейнонг известен своей уникальной онтологией реальных несуществующих объектов как решением проблемы пустых имен . ^[30] Грацская школа последовала за Мейнонгом. Польская Львовско-Варшавская школа , основанная Казимежем Твардовским в 1895 году, выросла как ответвление Грацской школы. Она была тесно связана с Варшавской школой математики .

Готтлоб Фреге (1848–1925) был немецким профессором геометрии в Йенском университете , которого считают отцом аналитической философии. Фреге оказался влиятельным философом математики в Германии в начале 20-го века. Он отстаивал логицизм , проект сведения арифметики к чистой логике.

В результате своего проекта логициста Фреге разработал логику предикатов в своей книге Begriffsschrift (английский: Concept-script , 1879), которая позволила разобрать в логической форме гораздо больший диапазон предложений, чем это было возможно с помощью древней аристотелевской логики . Примером этого является проблема множественной общности .

Неокантианство доминировало в немецкой философии конца 19 века. В книге Эдмунда Гуссерля 1891 года «Философия арифметики» утверждалось, что концепция кардинального числа произошла из психических актов группировки объектов и их подсчета. ^[31]

В противовес этому « психологизму » Фреге в «Основаниях арифметики» (1884) и «Основных законах арифметики» (нем. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903) утверждал, подобно Платону или Больцано , что математика и логика имеют свои собственные общественные объекты, независимые от частных суждений или ментальных состояний отдельных математиков и логиков. После Фреге логики были склонны отстаивать своего рода математический платонизм .

Фреге также оказал влияние на философию языка и интерес аналитической философии к значению . ^[32] Майкл Дамметт прослеживает лингвистический поворот в «Основах арифметики» Фреге и его принципе контекста . ^[33]

Статья Фреге « О смысле и референции » (1892) является основополагающей, содержит головоломки Фреге и предлагает опосредованную теорию референции . Его статья « Мысль : логическое исследование» (1918) отражает как его антиидеализм или антипсихологизм, так и его интерес к языку. В статье он приводит доводы в пользу платоновского описания предложений или мыслей.

В британской философии XIX века возрождение логики началось с Ричарда Уотли в ответ на антилогическую традицию британского эмпиризма . Главной фигурой этого периода является английский математик Джордж Буль . Другие фигуры включают Уильяма Гамильтона , Августа де Моргана , Уильяма Стэнли Джевонса , автора «Приключений Алисы в Стране чудес» Льюиса Кэрролла , Хью Макколла и американского прагматика Чарльза Сандерса Пирса . ^[34]

Однако в британской философии конца XIX века доминировал британский идеализм — неогегельянское движение, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Х. Грин (1836–1882).

Аналитическая философия в узком смысле англоязычной философии XX и XXI веков обычно считается берущей начало от кембриджских философов Бертрана Рассела и Дж. Э. Мура, которые отвергли гегельянство как неясное; или «восстание против идеализма» — см., например, « Защиту здравого смысла » Мура. ^{[35] [q]} Рассел подытожил влияние Мура:

«GE Moore... возглавил восстание, и я последовал за ним с чувством освобождения. Брэдли утверждал, что все, во что верит здравый смысл, является лишь видимостью; мы вернулись к противоположной крайности, и что все реально, что здравый смысл, не подверженный влиянию философии теологии, предполагает реальным. С чувством побега из тюрьмы мы позволили себе думать, что трава зеленая, что солнце и звезды существовали бы, если бы никто не знал о них, а также что существует плюралистический вневременной мир платоновских идей». ^[37]

Важным аспектом гегельянства и британского идеализма был логический холизм — мнение, что существуют аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с доктриной внутренних отношений , мнением, что отношения между элементами являются внутренними отношениями , то есть существенными свойствами природы этих элементов. Рассел и Мур в ответ провозгласили логический атомизм и доктрину внешних отношений — убеждение, что мир состоит из независимых фактов. ^{[38] [r]}

Вдохновленный достижениями современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии можно решить, показав простые составляющие сложных понятий. ^[4] Логическая форма станет ясной благодаря синтаксису .

Например, английское слово is имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:

• Для предложения «кот спит » предикативный союз is означает , что «x есть P» (обозначается как P(x)).
• Для предложения «есть кот » частица существования означает, что «есть x» (∃x).
• В предложении «три — половина шести» союз тождественности означает, что «x — то же самое, что y» (x=y).

Примерно с 1910 по 1930 год аналитические философы, такие как Фреге, Рассел, Мур и ученик Рассела Людвиг Витгенштейн, подчеркивали необходимость создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто приводили философов к ошибкам.

Рассел, как известно, открыл парадокс в Основном законе V , который подорвал проект логициста Фреге. Однако, как и Фреге, Рассел утверждал, что математика сводится к логическим основам, в Принципах математики (1903). Он также выступал за мейнонгианство . ^[40]

В начале своей карьеры Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, полагая, что она может раскрыть глубинную структуру философских проблем. Наиболее известное применение этого метода — его теория определенных описаний в « On Denoting », опубликованная в Mind в 1905 году. ^[41] Здесь Рассел выступает против мейнонгианства. Он утверждает, что все имена (кроме указательных местоимений вроде this или that ) являются замаскированными определенными описаниями, используя это для решения приписывания несуществования. Эта позиция получила название дескриптивизма .

Позже его книга, написанная совместно с Альфредом Норт Уайтхедом , Principia Mathematica (1910–1913), основополагающий текст классической логики и проекта логицистов, вдохновила многих философов возобновить свой интерес к развитию символической логики . В ней использовалась нотация итальянского логика Джузеппе Пеано , и она использует теорию типов, чтобы избежать ловушек парадокса Рассела. Уайтхед разработал метафизику процесса в Process and Reality . ^[42]

Людвиг Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма с картинной теорией смысла в своем Tractatus Logico-Philosophicus ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921), иногда называемом просто Tractatus . Он утверждал, что вселенная — это совокупность фактических положений дел, и что эти положения дел могут быть выражены и отражены языком логики предикатов первого порядка. Таким образом, картина вселенной может быть построена путем выражения фактов в форме атомарных предложений и связывания их с помощью логических операторов .

Витгенштейн считал, что решил все проблемы философии с помощью « Трактата» . В конечном итоге работа приходит к выводу, что все ее положения бессмысленны, что иллюстрируется лестницей , которую нужно выбросить, поднявшись по ней.

В конце 1920-х и в 1940-е годы группа философов, известная как Венский кружок , и другая, известная как Берлинский кружок , развили философию Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Венский кружок возглавлял Мориц Шлик , в него входили Рудольф Карнап и Отто Нейрат . ^[43] Берлинский кружок возглавлял Ганс Рейхенбах , в него входили Карл Гемпель и математик Давид Гильберт .

Логические позитивисты использовали формальные логические методы для разработки эмпирического описания знания. ^[44] Они приняли принцип верификации , согласно которому каждое осмысленное утверждение является либо аналитическим , либо синтетическим. Истины логики и математики были тавтологиями , а истины науки были проверяемыми эмпирическими утверждениями. Эти два положения составляли всю вселенную осмысленных суждений; все остальное было бессмыслицей.

Это привело к тому, что логические позитивисты отвергли многие традиционные проблемы философии, особенно метафизики , как бессмысленные. Это имело дополнительный эффект, сделав бессмысленными (этические и эстетические) оценочные суждения (а также религиозные утверждения и верования). Поэтому логические позитивисты обычно считали философию имеющей минимальную функцию . Для них философия касалась прояснения мыслей, а не имела своего собственного особого предмета.

Несколько логических позитивистов были евреями, например, Нейрат, Ганс Ган , Филипп Франк , Фридрих Вайсман и Рейхенбах. Другие, как Карнап, были неевреями, но социалистами или пацифистами. С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма в 1933 году многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что помогло укрепить господство логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.

В 1936 году Шлик был убит в Вене своим бывшим студентом Гансом Нельбёком . В том же году работа А. Дж. Айера « Языковая истина и логика» познакомила англоязычный мир с логическим позитивизмом. ^[s]

Логические позитивисты рассматривали свое отрицание метафизики в некотором роде как повторение цитаты Дэвида Юма :

Если мы возьмем в руки любой том, например, по богословию или школьной метафизике, то спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предайте его огню: ибо он не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзии. ^[45]

После Второй мировой войны , с конца 1940-х по 1950-е годы, аналитическая философия стала заниматься анализом обычного языка. Это привело к двум основным тенденциям.

Один из видов анализа языка продолжил позднюю философию Витгенштейна из «Философских исследований» (1953), которые кардинально отличались от его ранней работы « Трактат» . Критика Фрэнка П. Рэмси цвета и логической формы в « Трактате» привела к некоторым первым сомнениям Витгенштейна относительно его ранней философии. Философы называют их двумя разными философами: «ранний Витгенштейн» и «поздний Витгенштейн». В своей поздней философии Витгенштейн развивает концепцию « языковой игры » и, вместо своей прежней картинной теории значения, отстаивает теорию значения как использования . Она также содержит аргумент частного языка и понятие семейного сходства .

Другое течение было известно как « Оксфордская философия», в отличие от ранних аналитических кембриджских философов (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философы должны избегать обманчивых ловушек естественного языка, конструируя идеальные языки. Под влиянием « Здравого смысла» Мура и того, что они воспринимали как квиетизм позднего Витгенштейна , оксфордские философы утверждали, что обычный язык уже представляет множество тонких различий, не распознаваемых при формулировании традиционных философских теорий или проблем.

В то время как такие школы, как логический позитивизм, подчеркивают логические термины, которые должны быть универсальными и отделенными от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обычного языка подчеркивает использование языка обычными людьми. Наиболее выдающимися философами обычного языка в 1950-х годах были П. Ф. Стросон , Дж. Л. Остин и Гилберт Райл . ^[46]

Философы обыденного языка часто пытались разрешить философские проблемы, показывая, что они являются результатом неправильного понимания обыденного языка. Райл в «Понятии разума» (1949) критиковал картезианский дуализм , выступая за избавление от « мифа Декарта » посредством признания « ошибок категорий ».

Стросон впервые стал широко известен благодаря своей статье «О референции» (1950), критике теории описаний Рассела, изложенной в его знаменитой статье «О обозначении». В своей книге « Индивидуумы » (1959) Стросон исследует наши концепции основных частностей . Остин в посмертно опубликованной работе « Как делать вещи со словами» (1962) подчеркивал теорию речевых актов и способность слов делать вещи (например, «Я обещаю»), а не просто говорить вещи. Это повлияло на несколько областей, которые предприняли то, что называется перформативным поворотом . В работе «Чувство и сенсибилиа » (1962) Остин критиковал теории чувственных данных .

Школа, известная как австралийский реализм, началась, когда Джон Андерсон принял кафедру философии Чаллиса в Сиднейском университете в 1927 году. Его старшим братом был Уильям Андерсон, профессор философии в Оклендском университетском колледже с 1921 года до своей смерти в 1955 году, которого описывали как «самую влиятельную фигуру в новозеландской философии». ^[47] Дж. Н. Финдли был учеником Эрнста Малли из австрийских реалистов и преподавал в Университете Отаго .

Финн Георг Хенрик фон Вригт сменил Витгенштейна в Кембридже в 1948 году. ^[48]

Одним из отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20-го века, и метафизика остается плодородной темой для исследований. Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий из предыдущих десятилетий и столетий, дебаты остаются активными. ^[49]

Подъем метафизики стал отражением упадка логического позитивизма, впервые оспоренного поздним Витгенштейном.

Критика Уилфредом Селларсом «Мифа о данном» в «Эмпиризме и философии разума» (1956) бросила вызов логическому позитивизму, выступив против теорий чувственных данных. В своей «Философии и научном образе человека» (1962) Селларс различает «явный образ» и «научный образ» мира. Цель Селларса — синоптическая философия , объединяющая повседневные и научные взгляды на реальность, — является основой и архетипом того, что иногда называют Питтсбургской школой, членами которой являются Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл и Джон Хогеланд .

Также среди событий, которые привели к упадку логического позитивизма и возрождению метафизического теоретизирования, была атака гарвардского философа У. В. О. Куайна на аналитическое и синтетическое различие в « Двух догмах эмпиризма », опубликованных в 1951 году в The Philosophical Review и переизданных в книге Куайна «С логической точки зрения» (1953), статье, «иногда рассматриваемой как самая важная во всей философии двадцатого века ». ^{[50] [51] [52]}

С логической точки зрения также содержит эссе Куайна «О том, что есть» (1948), которое разъясняет теорию описаний Рассела и содержит знаменитое изречение Куайна об онтологической приверженности : «Быть ​​— значит быть значением переменной » . Он также назвал проблему несуществования бородой Платона .

Куайн стремился натурализовать философию и считал философию непрерывной с наукой, но вместо логического позитивизма отстаивал своего рода семантический холизм и онтологическую относительность , которые объясняли, что каждый термин в любом утверждении имеет свое значение, зависящее от обширной сети знаний и убеждений, концепции говорящего обо всем мире. В своем главном произведении « Слово и объект » (1960) Куайн вводит идею радикального перевода , введение в свою теорию неопределенности перевода , и в частности, чтобы доказать непостижимость референции .

Важное значение для возрождения метафизики имело также дальнейшее развитие модальной логики , впервые введенной прагматиком К. И. Льюисом , особенно работа Сола Крипке и его «Именование и необходимость» (1980). ^[t]

По словам одного автора, именование и необходимость «сыграли большую роль в неявном, но широко распространенном отрицании взгляда, столь популярного среди философов обычного языка, что философия есть не что иное, как анализ языка» ^{[53] .}

Крипке оказал влияние, утверждая, что недостатки в общих теориях описаний и собственных имен являются признаком более масштабного непонимания метафизики необходимости и возможности . Крипке также утверждал, что необходимость является метафизическим понятием, отличным от эпистемического понятия априори , и что существуют необходимые истины , которые известны апостериори , например, что вода есть H2O _. [ ^54]

Крипке широко признан тем, кто возродил теории сущности и идентичности как достойные темы философских дискуссий. ^[54] Крипке и Хилари Патнэм отстаивали реализм в отношении естественных видов . Крипке считает, что важно , чтобы вода была H2O _, или чтобы золото имело атомный номер 79. Мысленный эксперимент Патнэма « Земля-близнец» можно использовать для иллюстрации того же момента с водой. ^[55]

Американский философ Дэвид Льюис защищал ряд сложных метафизических теорий. В таких работах, как « О множественности миров» (1986) и «Контрфактуальности» (1973), он отстаивал модальный реализм и теорию двойников  — веру в реальные, конкретные возможные миры . По словам Льюиса, « реальный» — это всего лишь индексальный ярлык, который мы даем миру, когда находимся в нем. Льюис также защищал то, что он называл юмовской супервентностью , контрфактуальной теорией причинности ^[56] и внес вклад в теорию абстрактных объектов . ^[57] Он стал тесно связан с Австралией, чье философское сообщество он посещал почти ежегодно в течение более 30 лет.

В ответ на проблему универсалий австралиец Дэвид Малет Армстронг защищал своего рода умеренный реализм . ^{[58] [59]} Куайн и Льюис защищали номинализм . ^[57]

Польский философ Станислав Лесьневский ввел термин мереология , который является формальным изучением частей и целых, предмет, который, как утверждают, восходит ко времени досократиков . [ ^60] Дэвид Льюис верил в пердурантизм и ввел термин « мусор ». Питер Ван Инваген верит в мереологический нигилизм , за исключением живых существ, точка зрения, называемая органицизмом .

Монография Питера ван Инвагена 1983 года «Эссе о свободной воле» ^[61] сыграла важную роль в реабилитации либертарианства в отношении свободы воли в мейнстримной аналитической философии. ^[62] В этой книге он вводит аргумент последствий и термин инкомпатибилизм в отношении свободы воли и детерминизма , чтобы противопоставить компатибилизму — точке зрения, согласно которой свободная воля совместима с детерминизмом. Чарли Брод ранее выдвигал похожие аргументы.

Начиная с Джона Локка , философы были озабочены проблемой личной идентичности . Дерек Парфит в «Причинах и личностях» (1984) защищает своего рода теорию пучка , в то время как Дэвид Льюис снова защищает пердурантизм. Бернард Уильямс в «Я и будущее» (1970) утверждает, что личная идентичность — это телесная идентичность, а не ментальная непрерывность. ^[63]

Начиная с Лейбница, философы обсуждали принцип достаточного основания или ПДО. Ван Инваген критикует ПДО. ^[61] Александр Прусс защищает его. ^[64]

Аналитическая философия времени берет свое начало в статье британского идеалиста Дж. М. Э. Мактаггарта « Нереальность времени » (1908). В ней Мактаггарт различает динамическую, А-теорию времени (прошлое, настоящее, будущее), в которой время течет ; и статическую или бестекущую В-теорию времени (раньше, чем, одновременно с, позже, чем). Этернализм утверждает, что прошлое, настоящее и будущее одинаково реальны. Напротив, презентизм утверждает, что существуют только сущности в настоящем. ^[65]

Специальная теория относительности, по-видимому, отстаивает B-теорию времени. Пердурантизм Дэвида Льюиса, или четырехмерность , требует B-теории времени. ^[66] А. Н. Прайор , который изобрел временную логику , отстаивал A-теорию времени.

Многозначные и неклассические логики стали популярны со времен польского логика Яна Лукасевича . Грэм Прист — диалетеист , рассматривающий их как наиболее естественное решение таких проблем, как парадокс лжеца . Дж. К. Билл , вместе с Грегом Рестоллом , является пионером широко обсуждаемой версии логического плюрализма . ^[67]

Во многом благодаря статье Эдмунда Геттье 1963 года «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?» ^[68] и так называемой проблеме Геттье , эпистемология пережила возрождение как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть современных эпистемологических исследований направлена ​​на решение проблем, которые примеры Геттье представили традиционной модели знания «обоснованное истинное убеждение», обнаруженной еще в диалоге Платона « Теэтет» . Они включают разработку теорий обоснования для работы с примерами Геттье или предоставление альтернатив модели обоснованного истинного убеждения.

Чизхолм защищал фундаментализм . Куайн защищал когерентизм , «сеть убеждений». ^[69] Куайн предложил натурализованную эпистемологию .

Дискуссия между интернализмом и экстернализмом все еще существует в аналитической философии. ^[70] Элвин Голдман — экстерналист, известный разработкой популярной формы экстернализма, называемой релайабилизмом . Большинство экстерналистов отвергают тезис КК , который оспаривался с момента введения эпистемической логики Яакко Хинтиккой в ​​1962 году. ^[71]

Хотя эта проблема существовала еще со времен античности, американский философ Родерик Чизхолм в своей «Теории познания » подробно рассматривает проблему критерия , задавая два набора вопросов:

1. Что мы знаем? или Каков объем наших знаний?
2. Откуда мы знаем? или каков критерий для определения того, обладаем ли мы знанием в каждом конкретном случае?

Ответ на любой из этих вопросов позволит нам разработать способ ответа на другой. Ответ на первый набор вопросов сначала называется партикуляризмом , тогда как ответ на последний набор вопросов сначала называется методизмом . Третье решение — скептицизм , или сомнение в том, что существует такая вещь, как знание.

Фреге подверг сомнению стандартные теории истины и иногда отстаивал теорию избыточности истины . Фрэнк Рэмси также отстаивал теорию избыточности. Альфред Тарский выдвинул семантическую теорию истины . ^{[72] [73]}

В книге «Творцы истины» (1984) Кевин Маллиган , Питер Саймонс и Барри Смит представили идею творцов истины как вклад в корреспондентскую теорию истины . ^[74] Творец истины противопоставляется носителю истины .

Эпистемическая замкнутость — это утверждение, что знание замкнуто относительно вывода ; другими словами, эпистемическая замкнутость — это свойство или принцип , согласно которому если субъект знает , и знает, что влечет за собой , то может тем самым узнать . ^[75] Большинство эпистемологических теорий включают в себя принцип замкнутости, и многие скептические аргументы предполагают принцип замкнутости. В «Доказательстве внешнего мира » Дж. Э. Мур использует замкнутость в своем знаменитом антискептическом аргументе « вот одна рука ». Незадолго до своей смерти Витгенштейн написал «О достоверности» в ответ Муру.${\displaystyle S}$${\displaystyle p}$${\displaystyle S}$${\displaystyle p}$ ${\displaystyle q}$${\displaystyle S}$${\displaystyle q}$

Хотя принцип эпистемической замкнутости обычно считается интуитивным, ^[76] философы, такие как Фред Дретске с соответствующей теорией альтернатив и Роберт Нозик в «Философских объяснениях» , выступают против него.

В своей книге «Факт, вымысел и прогноз » Нельсон Гудман ввел « новую загадку индукции », названную так по аналогии с классической проблемой индукции Юма . Знаменитый пример Гудмана состоял в том, чтобы ввести предикаты grue и bleen . «Grue» применяется ко всем вещам до определенного времени t , только в том случае, если они зеленые, но также и в том случае, если они синие после времени t ; а «bleen» применяется ко всем вещам до определенного времени t , только в том случае, если они синие, но также и в том случае, если они зеленые после времени t .

Другие смежные темы современных исследований включают дебаты по поводу базовых знаний, природы доказательств , ценности знаний, эпистемической удачи , эпистемологии добродетели , роли интуиции в обосновании и рассмотрения знания как примитивной концепции.

Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние аналитические философы часто считали, что исследование этической сферы не может быть достаточно строгим, чтобы заслуживать какого-либо внимания. ^[77] Только с появлением философов обыденного языка этика начала становиться приемлемой областью исследования для аналитических философов. ^[77] Философы, работающие в рамках аналитической традиции, постепенно пришли к выделению трех основных типов моральной философии.

• Метаэтика , которая исследует моральные термины и концепции; ^[78]
• Нормативная этика , которая изучает и вырабатывает нормативные этические суждения;
• Прикладная этика , которая исследует, как существующие нормативные принципы следует применять к сложным или пограничным случаям, часто возникающим в связи с новыми технологиями или новыми научными знаниями.

Помимо знаменитого различения Юма «есть» и «должно быть» , метаэтика двадцатого века имеет два оригинальных направления.

Первое — это исследование GE Moore природы этических терминов (например, добро) в его Principia Ethica (1903), которое продвигает разновидность морального реализма, называемую этическим нон-натурализмом , и известно своим аргументом открытого вопроса и выявлением натуралистической ошибки , основной темы исследования для аналитических философов. По словам Мура, « Доброта — это простое, неопределимое, неестественное свойство ».

Современные философы, такие как Расс Шефер-Ландау в своей книге «Моральный реализм: защита» , защищают этический нон-натурализм.

Вторая основана на логическом позитивизме и его позиции, что непроверяемые утверждения бессмысленны. В результате они избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.

Логические позитивисты считали, что утверждения о ценности — включая все этические и эстетические суждения — некогнитивны ; то есть их нельзя объективно проверить или фальсифицировать. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, которая заключалась в том, что ценностные суждения выражают отношение говорящего. Она также известна как теория «бу/ура». Например, с этой точки зрения, сказать «Убийство — это неправильно» эквивалентно сказать «Бу убийству» или произнести слово «убийство» с определенным тоном неодобрения.

В то время как аналитические философы в целом принимали нонкогнитивизм, эмотивизм имел много недостатков. Он развился в более сложные некогнитивистские теории, такие как экспрессивизм Чарльза Стивенсона и универсальный прескриптивизм Р. М. Хэра , который был основан на философии речевых актов Дж. Л. Остина .

Поскольку некогнитивизм, различие «есть/должно» и натуралистическая ошибка были подвергнуты сомнению, аналитические философы вновь проявили интерес к традиционным вопросам моральной философии.

Филиппа Фут защищала натуралистический моральный реализм и написала несколько эссе, критикующих другие теории. ^[u] Фут ввела в этический дискурс знаменитую « проблему вагонетки ». ^[79]

Возможно, самым влиятельным критиком была Элизабет Энскомб , чья монография « Намерение» была названа Дональдом Дэвидсоном «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». ^[80] Любимая ученица и подруга Людвига Витгенштейна, в своей статье 1958 года « Современная моральная философия » она заявила, что тупик «есть-должно» непродуктивен. Статья Дж. О. Урмсона «О классификации» также поставила под сомнение различие «есть/должно».

Австралиец Дж. Л. Маки в своей книге «Этика: изобретение правильного и неправильного » отстаивал антиреалистическую теорию ошибок . Бернард Уильямс также оказал влияние на этику, отстаивая своего рода моральный релятивизм и отвергая все другие теории. ^[81]

Первая половина 20-го века была отмечена скептицизмом и пренебрежением к нормативной этике. Однако в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология . ^[v]

В начале 20 века утилитаризм был единственным нескептическим типом этики, который оставался популярным среди аналитических философов. Однако, поскольку влияние логического позитивизма в середине века пошло на спад, аналитические философы вновь стали интересоваться этикой. «Утилитаризм: за и против» был написан с участием Дж. Дж. К. Смарта, выступавшего за, и Бернарда Уильямса, выступавшего против.

Работа Энскомба, Фута и Аласдера Макинтайра «После добродетели » вызвала возрождение этического подхода Аристотеля к добродетели . Этот возросший интерес к этике добродетели был назван « ареаическим поворотом », подражающим лингвистическому повороту.

«Теория справедливости» Джона Ролза , опубликованная в 1971 году, возродила интерес к этической философии Канта .

Начиная примерно с 1970 года, важной чертой аналитической философии стало возникновение прикладной этики — интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, следующие этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые включают практические последствия и приложения в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе. ^[82]

Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают экологическую этику , права животных и многочисленные проблемы, создаваемые развитием медицинской науки . ^{[83] [84] [85]} В образовании прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и образование для демократии. ^[86]

Исайя Берлин оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Два понятия свободы ». ^{[ требуется ссылка ]} Берлин определил «негативную свободу» как отсутствие принуждения или вмешательства в частные действия. «Позитивную свободу», утверждал Берлин, можно рассматривать как самообладание, которое спрашивает не о том, от чего мы свободны, а о том, что мы свободны делать.

Современная аналитическая политическая философия многим обязана Джону Ролзу , который в серии статей с 1950-х годов (в частности, «Два понятия правил» и «Справедливость как честность») и своей книге 1971 года «Теория справедливости » представил сложную защиту либерального эгалитарного подхода к распределительной справедливости. Ролз ввел термин « завеса невежества» .

Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика «Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Консеквенциалистское либертарианство также происходит из аналитической традиции ^{[ требуется ссылка ]} .

В последние десятилетия также появилось несколько критиков либерализма, включая феминистскую критику Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , мультикультуралистскую критику Эми Гутман и Чарльза Тейлора , а также коммунитаристскую критику Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не одобряет этот термин).

Другим развитием политической философии стало возникновение школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применять методы аналитической философии и современной социальной науки для прояснения теорий Карла Маркса и его последователей. Самым известным членом этой школы является Г. А. Коэн , чья книга 1978 года « Теория истории Карла Маркса: защита » обычно считается основоположником этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ для прояснения и защиты материалистической концепции истории Маркса. Другими выдающимися аналитическими марксистами являются экономист Джон Ремер , социолог Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работы этих более поздних философов способствовали работе Коэна, привлекая современные методы социальной науки, такие как теория рационального выбора , чтобы дополнить использование Коэном аналитических философских методов в интерпретации марксистской теории.

Сам Коэн позже напрямую занялся политической философией Роулза, чтобы выдвинуть социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Роулзом и Нозиком. В частности, он указывает на принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребностям .

Хотя Юрген Хабермас и не является аналитическим философом, он является еще одним влиятельным (хотя и спорным) автором современной аналитической политической философии, чья социальная теория представляет собой смесь социальной науки, марксизма, неокантианства и американского прагматизма . ^{[ необходима ссылка ]}

Коммунитаристы , такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолцер и Майкл Сэндел , выдвигают критику либерализма, которая использует аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Роулз, а затем оспаривает эти предположения. В частности, коммунитаристы оспаривают либеральное предположение о том, что индивидуум может считаться полностью автономным от сообщества, в котором он воспитывается и живет. Вместо этого они выступают за концепцию индивидуума, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений. В то время как в аналитической традиции ее основные представители часто также подробно общаются с фигурами, обычно считающимися континентальными, в частности, с Г. В. Ф. Гегелем и Фридрихом Ницше .

В результате логического позитивизма, а также того, что казалось отказом от традиционных эстетических представлений о красоте и возвышенном со стороны постмодернистских мыслителей, аналитические философы не спешили рассматривать искусство и эстетическое суждение. Сюзанна Лангер ^[87] и Нельсон Гудман ^[88] рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина для аналитических философов расцвела. ^[89]

Артур Данто выступил за «институциональное определение искусства» в эссе 1964 года «Мир искусства», в котором Данто ввел термин «мир искусства» (в отличие от существующего « мира искусства », хотя они означают одно и то же), под которым он подразумевал культурный контекст или «атмосферу теории искусства ». ^[90]

Строгие попытки провести анализ традиционных эстетических концепций были предприняты Гаем Сирчелло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к появлению новых аналитических теорий любви, ^[91] возвышенности, ^[92] и красоты. ^[93] По мнению Владислава Татаркевича , существует шесть условий для представления искусства: красота, форма, представление, воспроизведение реальности, художественное выражение и новаторство. Однако, возможно, не удастся точно определить эти качества в произведении искусства. ^[94]

Джордж Дики был влиятельным философом искусства. Ученик Дики Ноэль Кэрролл — ведущий философ искусства.

Учитывая лингвистический поворот, может быть трудно разделить логику, метафизику и философию языка в аналитической философии. Философия языка — это тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее как основную тему исследования. Хотя спор остается ожесточенным, на него по-прежнему сильное влияние оказывают авторы первой половины века, например, Фреге, Рассел, Витгенштейн, Остин, Тарский и Куайн.

Сол Крипке предоставил семантику для модальной логики. В своей книге «Именование и необходимость » (1980) Крипке бросает вызов дескриптивистской теории с помощью каузальной теории референции . В ней он ввел термин « жесткий десигнатор» . По словам одного автора, «В философии языка « Именование и необходимость » является одной из самых важных работ». ^[53] Рут Баркан Маркус также бросила вызов дескриптивистству. То же самое сделал Кейт Доннеллан . ^[95]

Хилари Патнэм использовал мысленный эксперимент «Земля-близнец», чтобы отстаивать семантический экстернализм , или точку зрения, что значения слов не являются психологическими. Дональд Дэвидсон использует мысленный эксперимент «Болотный человек», чтобы отстаивать семантический экстернализм.

Крипке в работе «Витгенштейн о правилах и личном языке» приводит парадокс следования правилам, который подрывает возможность нашего постоянного следования правилам в использовании языка и, таким образом, ставит под вопрос идею смысла. Крипке пишет, что этот парадокс — «самая радикальная и оригинальная скептическая проблема, которую видела философия до сих пор». Портманто « Крипкенштейн» было придумано как термин для вымышленного человека, который придерживается взглядов, выраженных в прочтении Крипке Витгенштейна.

Другой влиятельный философ, Павел Тихий , инициировал «Прозрачную интенсиональную логику», оригинальную теорию логического анализа естественных языков. Эта теория посвящена проблеме точного выражения того, что мы узнаем, знаем и можем сообщить, когда понимаем значение предложения.

Поль Грайс и его максимы и теория импликатуры основали дисциплину прагматики.

Джон Сирл предполагает, что одержимость философией языка в 20 веке сменилась акцентом на философии сознания . ^[96]

Мотивированный интересом логических позитивистов к верификационизму, логический бихевиоризм был самой выдающейся теорией разума аналитической философии в первой половине 20-го века. ^[97] Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным в пользу физикализма или функционализма . В этот период темы философии разума часто были тесно связаны с темами когнитивной науки , такими как модульность или врожденность .

Бихевиористы, такие как Б. Ф. Скиннер, были склонны полагать, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях вести себя определенным образом, либо что психические состояния напрямую эквивалентны поведению и склонностям вести себя.

Хилари Патнэм критиковала бихевиоризм, утверждая, что он путает симптомы психических состояний с самими психическими состояниями, постулируя существование «суперспартанцев», которые никогда не проявляют признаков боли. ^[98]

См. также: Вербальное поведение § Обзор и ответы Хомского

Тип физикализма или теория идентичности типа отождествляли ментальные состояния с состояниями мозга. Бывшие студенты Райла в Университете Аделаиды Дж. Дж. К. Смарт и Уллин Плейс выступали за тип физикализма.

Функционализм остается доминирующей теорией. Типовая идентичность критиковалась с использованием множественной реализуемости .

Аргумент Сёрла о китайской комнате критикует функционализм и утверждает, что, хотя компьютер может понимать синтаксис, он никогда не сможет понять семантику.

Взгляды элиминативного материализма наиболее тесно связаны с именами Пола и Патрисии Черчленд , отрицающих существование пропозициональных установок, а также с Дэниелом Деннетом , которого обычно считают элиминативистом в отношении квалиа и феноменальных аспектов сознания.

Наконец, аналитическая философия включала в себя определенное количество философов, которые были дуалистами , и в последнее время формы дуализма свойств возродились; наиболее ярким представителем является Дэвид Чалмерс . ^[99] Крипке также приводит примечательный аргумент в пользу дуализма. ^[100]

« Каково быть летучей мышью ?» Томаса Нагеля бросил вызов физикалистскому объяснению разума. То же самое сделал и аргумент Фрэнка Джексона о знании , который выступает за квалиа .

В последние годы центральным направлением исследований в области философии разума было сознание и философия восприятия . Хотя существует общее согласие относительно глобальной нейронной модели рабочего пространства сознания, ^[101] существует много мнений относительно ее специфики. Наиболее известными теориями являются наивный реализм Серла , репрезентационизм Фреда Дретске и Майкла Тая , гетерофеноменология Дэниела Деннета и теории более высокого порядка Дэвида М. Розенталя , выступающего за модель мышления более высокого порядка (HOT), или Дэвида Армстронга и Уильяма Ликана , выступающих за модель восприятия более высокого порядка (HOP). Альтернативная теория более высокого порядка, модель глобальных состояний более высокого порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом. ^[102]

С самого начала аналитическая философия интересовалась философией математики . Курт Гёдель , ученик Ганса Гана из Венского кружка, выдвинул свои теоремы о неполноте, показав, что Principia Mathematica Рассела и Уайтхеда также не смогли свести арифметику к логике. Гёдель был признан одним из четырёх величайших логиков всех времён, наряду с Аристотелем , Фреге и Тарским. ^[103] Эрнст Цермело и Абрахам Френкель основали теорию множеств Цермело-Френкеля . Куайн разработал свою собственную систему, получившую название « Новые основания» .

Физик Юджин Вигнер в своей основополагающей статье « Необоснованная эффективность математики в естественных науках » ставит вопрос о том, почему такое формальное занятие, как математика, может иметь реальную пользу. ^[104] Хосе Бенардете отстаивал реальность бесконечности . ^[105]

Подобно средневековым дебатам об универсалиях между реалистами, идеалистами и номиналистами, в философии математики есть споры между логиками или платониками, концептуалистами или интуиционистами и формалистами . ^[106]

Гёдель был платоником, который постулировал особый вид математической интуиции, которая позволяет нам воспринимать математические объекты напрямую. Куайн и Патнэм отстаивали платонизм с помощью аргумента незаменимости . Криспин Райт , вместе с Бобом Хейлом , возродил нео-фрегеанство своей работой «Концепция чисел как объектов Фреге» . ^[107]

Структуралист Пол Бенасерраф выдвигает эпистемологическое возражение против математического платонизма.

Интуиционисты во главе с Л. Э. Дж. Брауэром — это конструктивистская школа математики, которая утверждает, что математика — это когнитивная конструкция , а не тип объективной истины .

Формалисты, лучшим представителем которых был Дэвид Гильберт, считали математику всего лишь исследованием формальных систем аксиом . Хартри Филд защищал математический фикционализм .

В «Аналитической философии религии » Джеймс Франклин Харрис отметил, что:

...аналитическая философия была весьма неоднородным «движением».... некоторые формы аналитической философии оказались весьма благосклонными к философии религии и предоставили философский механизм для ответа на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии. ^{[108] : 3}

Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения религии , в значительной степени отвергая (согласно логическим позитивистам) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, как бессмысленный. ^[w] Упадок логического позитивизма привел к возобновлению интереса к философии религии, побуждая философов не только вводить новые проблемы, но и заново изучать классические темы, такие как существование Бога , природа чудес , проблема зла , рациональность веры в Бога, концепции природы Бога и ряд других. ^[109] Общество христианских философов было основано в 1978 году.

Аналитическая философия легла в основу некоторых сложных христианских аргументов, в частности, аргументов реформаторских эпистемологов, таких как Элвин Плантинга , Уильям Элстон и Николас Вольтерсторфф .

Плантинга был удостоен премии Темплтона в 2017 году и однажды был описан журналом Time как «ведущий американский ортодоксальный протестантский философ Бога». ^[110] Его основополагающая работа «Бог и другие умы » (1967) утверждает, что вера в Бога является по-настоящему базовой верой, родственной вере в другие умы . Плантинга также разработал модальный онтологический аргумент в «Природе необходимости» (1974).

Плантинга, Дж. Л. Маки и Энтони Флю обсуждали использование защиты свободной воли как способ решения проблемы зла. ^[111] Эволюционный аргумент Плантинги против натурализма утверждает, что существует проблема в утверждении как эволюции, так и натурализма. Плантинга также выпустил трилогию по эпистемологии, и особенно обоснованию, Warrant: The Current Debate , Warrant and Proper Function и Warranted Christian Belief .

Олстон защищал теорию божественного повеления и применял аналитическую философию языка к религиозному языку. Роберт Меррихью Адамс также защищал теорию божественного повеления и работал над взаимосвязью между верой и моралью. ^[112] Уильям Лейн Крейг защищает космологический аргумент Калама в одноименной книге .

Католические философы аналитической традиции, такие как Элизабет Энскомб, Питер Гич , Энтони Кенни , Аласдер Макинтайр, Джон Холдейн , Элеонора Стамп и другие, разработали аналитический подход к томизму .

Ричард Суинберн написал трилогию книг, в которых отстаивал идею существования Бога: «Последовательность теизма» , «Существование Бога » и «Вера и разум» .

Аналитическая философия религии была занята Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . ^[113] Витгенштейн сражался за австрийскую армию в Первой мировой войне и наткнулся на копию Евангелия Льва Толстого вкратце . В то время он претерпел своего рода религиозное обращение. ^[114]

Используя замечания очевидцев (которые позднее были опубликованы в Philosophical Investigations , Culture and Value и других работах), такие философы, как Питер Уинч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как «созерцательная философия», витгенштейнианская школа мысли, берущая начало в « школе Суонси » и включающая в себя таких витгенштейнианцев, как Раш Риз , Питер Уинч и Д. З. Филлипс , среди прочих.

Название «созерцательная философия» было придумано Д. З. Филлипсом в книге « Прохладное место философии » , которая основана на интерпретации отрывка из « Культуры и ценности » Витгенштейна . ^[115] Впервые эта интерпретация была названа «Витгенштейнианским фидеизмом » Каем Нильсеном , но те, кто считает себя членами школы Суонси, неустанно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на позицию Витгенштейна; это особенно верно в отношении Филлипса. ^[116] Отвечая на эту интерпретацию, Нильсен и Филлипс стали двумя из самых выдающихся интерпретаторов философии религии Витгенштейна. ^[117]

Наука и философия науки также играют все более значимую роль в аналитической метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, а квантовая физика регулярно обсуждается в дебатах о свободной воле. ^[49] Вес, придаваемый научным доказательствам, во многом обусловлен приверженностью философов научному реализму и натурализму . Другие будут видеть приверженность использованию науки в философии как сциентизм .

Карл Хемпель отстаивал теорию подтверждения или байесовскую эпистемологию . Он ввел знаменитый парадокс ворона . ^[118]

В ответ на то, что он считал излишествами логического позитивизма, Карл Поппер в «Логике научного открытия » настаивал на роли фальсификации в философии науки, используя ее для решения проблемы демаркации . ^[119]

Тезис Дюгема-Куайна , или проблема недоопределенности , утверждает, что ни одна научная гипотеза не может быть понята изолированно, точка зрения, называемая холизмом подтверждения . ^[50]

В ответ на логических позитивистов и Поппера, обсуждения философии науки в течение последних 40 лет доминировали в социальных конструктивистских и когнитивно-релятивистских теориях науки. После Куайна и Дюгема последующие теории подчеркивали теоретическую нагруженность . Томас Сэмюэл Кун с его формулировкой парадигмальных сдвигов и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих обсуждений. ^[120]

Философия биологии также претерпела значительный рост, особенно из-за значительных дебатов в последние годы по поводу природы эволюции , в частности, естественного отбора . ^[121] Дэниел Деннетт и его книга 1995 года «Опасная идея Дарвина» , в которой он защищает неодарвинизм , находятся на переднем крае этих дебатов. ^[122] Джерри Фодор критикует естественный отбор.

• Аристотель, Метафизика
• Десмет, Рональд; Ирвин, Эндрю Дэвид (2022). «Альфред Норт Уайтхед». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 1 апреля 2024 г.
• Дамметт, Майкл (1993). Истоки аналитической философии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-64473-1.
• Гич П., «Ментальные действия» , Лондон, 1957 г.
• Кейн, Роберт (2005). Современное введение в свободу воли. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514970-8. Получено 13 апреля 2020 г. .
• Кенни, А. Дж. П., Витгенштейн , Лондон, 1973.
• Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Метафизика: Современное введение (4-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.
• Палмер, Клэр (1998). Экологическая этика и процессуальное мышление. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826952-6. Архивировано из оригинала 2 апреля 2024 г. . Получено 4 апреля 2024 г. .
• Аарон Престон. «Аналитическая философия». Интернет-энциклопедия философии .
• Сомс, Скотт. Философский анализ в двадцатом веке: Том 1, Рассвет анализа . Принстон: Princeton University Press, 2003.
• ван Инваген, Питер (1983). Эссе о свободе воли. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824924-5. Получено 27 декабря 2012 г.
• Витгенштейн, «Логико-философский трактат».

• В руководстве по изучению философии в Лондоне, архивировано 23 сентября 2009 г. на Wayback Machine, предлагается множество рекомендаций по чтению в зависимости от уровня знаний студента по предмету: Фреге, Рассел и Витгенштейн.
• Хиршбергер, Иоганнес. Краткая история западной философии , ред. Клэр Хей. Краткая история западной философии, А. ISBN 978-0-7188-3092-2 
• Хилтон, Питер. Рассел, Идеализм и возникновение аналитической философии . Оксфорд: Oxford University Press, 1990.
• Пассмор, Джон. Сто лет философии , переработанное издание. Нью-Йорк: Basic Books, 1966.
• Вайц, Моррис, ред. Философия двадцатого века: аналитическая традиция . Нью-Йорк: Free Press, 1966.

• «Аналитическая философия». Интернет-энциклопедия философии .
• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Концепции анализа в аналитической философии». Стэнфордская энциклопедия философии .