Предикация (философия)
Платон и Аристотель использовали предикацию для решения проблемы универсалий .

Предикация в философии относится к акту суждения, в котором один термин подводится под другой. [1] Всеобъемлющая концептуализация описывает его как понимание отношения, выраженного предикативной структурой изначально (т.е. как изначально, так и в первую очередь) через оппозицию между частным и общим или единым и многим. [1]

Предикация также связана или используется взаимозаменяемо с концепцией атрибуции , где оба термина относятся к способу, которым суждение и идеи приобретают новое свойство во второй операции ума (или умственной операции суждения [2] ). [3]

Фон

Предикация возникла, когда древние философы начали исследовать реальность и две сущности, которые ее разделяют: свойства и вещи, которые их несут. [4] Эти мыслители исследовали, в чем состоит разделение между вещью и свойством. Утверждалось, что это отношение напоминает логический анализ предложения, в котором разделение субъекта и сказуемого возникает спонтанно. [4] Именно Аристотель утверждал, что разделение между субъектом и сказуемым является фундаментальным и что нет истины, если свойство не «предицируется» чему-либо. [4] В работах Платона предикация демонстрируется в анализе желания. [5] Он утверждал через Сократа, что тип доминирующего избытка дает свое имя тому, кто им обладает, например, как опьянение дает свое имя пьянице. [5] Здесь предикация подтверждает реальность этой формы избытка для существа, которое принимает в нем участие. [5] Пифагорейцы также касались предикации, когда они объясняли, как число является сущностью всего. [6] Они считают, что число имеет независимую реальность, утверждая, что такие субстанции, как огонь и вода, не являются реальными сущностями вещей, которые они предицируют. [6] Описывая греческую философию, Чарльз Кан определил предикацию как одно из трех понятий — наряду с истиной и реальностью — которые связывает онтология . [7]

Предполагается, что предикация эквивалентна немецкому понятию Aussage . [8] Например, в Grundlagen Готтлоб Фреге использовал этот термин, чтобы заявить, что утверждение числа содержит предикацию о понятии. [8] Как аналог Aussage , предикация также появилась в Deutsche Grammatik (1814 ) Дж. К. А. Хейзе , которая повлияла на развитие японского понятия предикации, называемого chinjutsu . [9] Эта концепция была разработана японским логиком Ямадой Ёсио , который использовал ее для создания изучения модальности. [9] Chinjutsu позже будет исследовано другими японскими логиками, такими как Такео Мияке, Минору Ватанабэ и Мотоки Токиеда . [10]

Теории

В философии языка предикация отличается от лингвистической предикации тем, что предикатив является метафизическим элементом и онтологически предицируется своим предикатом , обычно своим субъектом. [11] Субъекты также различаются: в лингвистической предикации субъект является грамматическим элементом, тогда как в философии это элемент онтологии. [12] Аристотелевская концептуализация предикации, например, была сосредоточена на метафизических конфигурациях, лежащих в основе предложений. [12] Некоторые ученые отмечают, что мысль Аристотеля о предмете можно разделить на два уровня: онтологический (где предикаты относятся к вещам); и логический (где предикаты являются чем-то, что говорится о вещах). [12] Как и Платон , Аристотель использовал предикацию для решения проблемы универсалий . [13]

В семантике Фреге предикация описывается как отношение, в котором «аргумент насыщает открытую позицию в функции, ср. упрощенную формулу». [12] В научной философии Абу-ль-Бараката аль-Багдади предикация — это суждение о существовании вещи по отношению к вещи. [14] Она не представляет собой суждение о мире, в то время как суждение — это предположение о предикации. Она также считается завершенным понятием. [14]

По мнению Уилларда Ван Ормана Куайна , предикация включает в себя действие по соединению единичных терминов в референциальной позиции и общих терминов в предикативной позиции, где в составленном предложении оба термина играют разные роли. [15] Он утверждал, что предикаты не именуют, не обозначают и не полагаются на существование абстрактных сущностей (например, свойств, отношений, множеств). [16] Способ, которым он связывал предикаты с вещами, о которых они могут быть предицированы, не рассматривается как полное описание роли предикатов, но это позволило его идее избежать регресса. [16]

Жиль Делез утверждал, что предикация не является атрибуцией, поскольку субстанция не является субъектом атрибута. [17] В своем описании схемы атрибуции Делез утверждал, что предикат — это прежде всего отношение и событие, а не атрибут. [18] Он опирался на концептуализацию события Готфрида Вильгельма Лейбница , которая утверждает, что «предикат — это глагол, и что глагол несводим к связке и атрибуту». [17] Мыслитель утверждал, что «мир сам по себе является событием, и как бестелесный (=виртуальный) предикат, мир должен быть включен в каждый субъект». [19] Он утверждал, что все имеет причину, исследуя причинность, идентифицируя событие как то, что происходит с вещью с причиной или без причины. [20]

Немецкий философ Готлоб Фреге также разработал собственную теорию предикации, которая утверждала, что мы можем различать предикации первого уровня в простом предложении таким же образом, как мы можем идентифицировать лингвистические функции определенного вида — те, которые дают предложение как значение, однажды примененное в качестве аргументов к одному или нескольким составляющим именам. [21] Его концептуальная нотация, которая понимается как универсальный язык, подчеркивала различия между объектами и свойствами или концепциями. Он утверждал, что различные конфигурации необходимы для того, чтобы мы говорили об объектах из-за их роли в рассмотрении отношений между нашим языком и самими объектами. [22]

Современная концептуализация предикации описывает предикацию как основу или условие возможности смысла , где смысл рассматривается как принадлежащий мышлению и способам, которыми мысль относится к вещам. [1]

Классификации

Аристотель сказал, что предикация может быть kath hauto , когда предицируемая универсалия идентифицирует субъект как то, что он есть, отмечая этот тип как de re necessary. [23] [24] Она отличается от предикации kata sumbebekos , которая касается как-предикации или когда предицируемая универсалия просто изменяет или характеризует субъект, который предварительно идентифицирован как то, что он есть, другой универсалией. [24]

Св. Фома Аквинский объяснял, что атрибуция или предикация могут быть существенными/субстанциальными ( per se ) или случайными ( per accidens ). [25] Это per se, если предикат относится к чему-то, что принадлежит субъекту по определению, и per accidens, когда свойство приписывается чему-то, что не является его собственным субъектом. [3] Аквинский также предложил другие типы предикации, такие как отрицательная и утвердительная, категорическая и гипотетическая, в необходимом и случайном отношении, а также универсальная и частная и другие. [3]

EJ Lowe также предложил два типа предикации: диспозиционную и происходящую. [26] Первая описывает принадлежность объекта к виду, обладающему некоторым свойством, в то время как вторая описывает обладание объектом тропа некоторого свойства. [27] Третий тип также был предложен, но это диспозиционный вариант для выражения закона природы. [27]

Приложения

Предсказание Святого Павла

Обращаясь к проблеме универсалий, Аристотель установил вид предикации, где универсальные термины вовлечены в отношение предикации при условии, что некоторые факты, выраженные обычными предложениями, имеют место. [28] Также утверждается, что частное инстанцирует или участвует в универсальном, следовательно, универсалии могут быть необходимы для предикации отношений. [29]

Предикация также используется для объяснения неопределенности массовых терминов. [30] Когда массовые термины рассматриваются как предикаты, неопределенность демонстрируется, когда термины применяются к комбинации величин, будучи частями таких комбинаций, а также к величинам, которые квалифицируются другими способами. [30]

В теологии Павла апостол Павел использовал предикацию для объяснения качеств Бога. [31] Он утверждал, например, что «форма» является предикацией Бога , и она также служит предикацией « Христа Иисуса ». [32] Павел утверждал, что Бог имеет форму, и Иисус существует в этой форме. [32]

Ссылки

  1. ^ abc Freudenthal, G. (2013). Salomon Maimon: Rational Dogmatist, Empirical Skeptic: Critical Assessments . Дордрехт: Springer Science & Business Media. стр. 59. ISBN 9789048163632.
  2. ^ Томас, Джон Сент (1962). Очерки формальной логики, второе издание . Перевод Уэйда, Фрэнсиса. Милуоки, Висконсин: Marquette University Press. стр. 6.
  3. ^ abc Mondin, Battista (2012). Философия святого Фомы Аквинского: в комментарии к предложениям . Дордрехт: Springer Science & Business Media. ISBN 9789024717330.
  4. ^ abc Scruton, Roger (2012). Современная философия: Введение и обзор . A&C Black. ISBN 978-1-4482-1051-0.
  5. ^ abc Уайт, Дэвид А. (1993). Риторика и реальность в «Федре» Платона . Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 41. ISBN 978-1-4384-2398-2.
  6. ^ ab Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия . Лондон: Адам и Чарльз Блэк. С. 308–309.
  7. ^ Рединг, Жан-Поль (2017-03-02). Сравнительные очерки раннего греческого и китайского рационального мышления. Routledge. ISBN 978-1-351-95005-3.
  8. ^ ab Фреге, Готтлоб; Кук, Рой Т. (2013). Готтлоб Фреге: Основные законы арифметики . Оксфорд: Oxford University Press. стр. xvii. ISBN 978-0-19-928174-9.
  9. ^ ab Narrog, Heiko (2009). Модальность в японском языке: многоуровневая структура предложения и иерархии функциональных категорий . Амстердам: John Benjamins Publishing. стр. 22. ISBN 978-90-272-0576-6.
  10. ^ Pizziconi, Barbara; Kizu, Mika (2009). Японская модальность: исследование ее сферы применения и интерпретации . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 16–17. ISBN 978-0-230-24575-4.
  11. ^ Льюис, Фрэнк А.; Льюис, профессор философии Фрэнк А. (1991). Субстанция и предикация у Аристотеля . Кембридж, Великобритания: Архив CUP. стр. 55. ISBN 0-521-39159-8.
  12. ^ abcd Стальмашчик, Петр (2014). Философия языка и лингвистика: наследие Фреге, Рассела и Витгенштейна . Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. С. 238–239. ISBN 978-3-11-034258-1.
  13. ^ Loux, Michael J. (2001). Метафизика: современное чтение . Лондон: Routledge. стр. 3. ISBN 0-415-26108-2 . 
  14. ^ Аб Павлов, Моше М. (2016). Научная философия Абу'л-Бараката аль-Багдади: Китаб аль-Мутабар . Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 210. ИСБН 9781138640450.
  15. ^ Прейер, Герхард (2006). Философия Дональда Дэвидсона: от радикальной интерпретации к радикальному контекстуализму . Франкфурт: Humanities Online. стр. 300. ISBN 978-3-941743-11-3.
  16. ^ ab Дэвидсон, Дональд (2005). Истина и предикация . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 114. ISBN 0-674-01525-8.
  17. ^ ab Holland, Eugene W.; Smith, Daniel W.; Stivale, Charles J. (2009). Жиль Делез: Изображение и текст . Лондон: Continuum. С. 235. ISBN 978-0826408327.
  18. ^ Boundas, Constantin V.; Olkowski, Dorothea (2017). Жиль Делез и театр философии . Оксон: Routledge. ISBN 978-1-351-62222-6.
  19. ^ Белл, Джеффри А. (2016). Что такое философия Делеза и Гваттари? Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-9255-2.
  20. ^ Stivale, Charles J. (2011). Жиль Делез: Ключевые концепции, Второе издание . Оксон: Routledge. стр. 200. ISBN 978-1-84465-287-7.
  21. ^ Бини, Майкл; Рек, Эрих Х. (2005). Готтлоб Фреге: Философия мышления и языка Фреге, Том IV . Оксон: Тейлор и Фрэнсис. стр. 129. ISBN 0-415-30605-1.
  22. ^ Хаапаранта, Л .; Хинтикка, Яакко (2012). Синтез Фреге: Очерки философской и фундаментальной работы Готтлоба Фреге . Дордрехт: Springer Science & Business Media. п. 167. ИСБН 978-94-010-8523-6.
  23. ^ Даль, Норман О. (2019). Субстанция в «Метафизике Зета» Аристотеля . Хам, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 8. ISBN 978-3-030-22160-7.
  24. ^ ab Галлуццо, Габриэль; Лу, Майкл Дж. (2015). Проблема универсалий в современной философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 34. ISBN 978-1-107-10089-3.
  25. ^ Aertsen, Jan (1988). Природа и существо: образ мышления Фомы Аквинского . Лейден: BRILL. стр. 54. ISBN 90-04-08451-7.
  26. ^ Гнассуну, Бруно; Кистлер, Макс (2016). Распоряжения и каузальные полномочия . Оксон: Routledge. стр. 117. ISBN 9780754654254.
  27. ^ ab Беннетт, Брэндон; Феллбаум, Кристиан (2006). Формальная онтология в информационных системах: Труды Четвертой международной конференции (FOIS 2006) . Амстердам: IOS Press. С. 139. ISBN 1-58603-685-8.
  28. ^ Пинзани, Роберто (2018). Проблема универсалий от Боэция до Иоанна Солсберийского . Лейден: BRILL. стр. 2. ISBN 978-90-04-37115-6.
  29. ^ Кёйперс, Тео (2007). Общая философия науки: основные вопросы . Амстердам: Elsevier. С. 310. ISBN 9780444515483.
  30. ^ ab Pelletier, Francis Jeffrey (2007). Массовые термины: некоторые философские проблемы . Дордрехт: D. Reidel Publishing Company. стр. 47. ISBN 978-1-4020-3265-3.
  31. ^ Бретон, Станислас (2011). Радикальная философия святого Павла . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 977. ИСБН 978-0-231-15104-7.
  32. ^ ab Lenski, RCH (2008). Толкование посланий апостола Павла к Ефесянам и Филиппийцам . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. стр. 775. ISBN 9780806680828.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Предсказание_(философия)&oldid=1180742385"