История евреев в Италии

Part of a series on the
History of Italy
Early Prehistoric Italy Nuragic civilization (18th–3rd c. BC) Etruscan civilization (12th–6th c. BC) Magna Graecia (8th–3rd c. BC)
Ancient Rome Kingdom (753 BC–509 BC) Republic (509 BC–27 BC) Roman expansion in Italy Roman Italy Populares and Optimates Empire (27 BC–286 AD) Western Empire (286 AD–476 AD) Praetorian prefecture of Italy
Romano-Barbarian Kingdoms Odoacer's 476–493 Ostrogothic 493–553 Vandal 435–534 Lombard 568–774 Frankish (Carolingian Empire) 774–962 Germanic (Holy Roman Empire) 962–1801
Medieval Italy in the Middle Ages Byzantine reconquest of Italy (6th–8th c.) Islam and Normans in southern Italy Maritime republics and Italian city-states Guelphs and Ghibellines
Early modern Italian Renaissance (14th–16th c.) Italian Wars (1494–1559) Catholic revival (1545–1648) Mid-16th c. to early 19th c. Napoleonic Italy (1801–1814) Republic Kingdom Risorgimento (1815–1871) Young Italy
Modern Monarchy (1861–1946) Colonial Empire (1882–1960) Italy in World War I (1914–1918) Fascism (1922–1943) Italy in World War II (1940–1945) Fascist Italian Social Republic, Partisans and Italian Civil War (1943–1945) Republic (1946–present) Years of Lead (1970s–1980s) Maxi Trial (1986–1992) Mani pulite (1992–2001) Great Recession (2007–2009) European migrant crisis (2014–2016) COVID-19 pandemic (2020–present)
By topic Citizenship Currency and coinage Economy Fashion Flags Genetic Historic states Judaism LGBT Military Music Name Postage Railway
Timeline Italy portal
v t e

История евреев в Италии охватывает более двух тысяч лет и продолжается до настоящего времени. Еврейское присутствие в Италии датируется дохристианским римским периодом и продолжалось, несмотря на периоды экстремальных преследований и изгнаний, до настоящего времени. По состоянию на 2019 год предполагаемое основное еврейское население в Италии составляет около 45 000 человек. ^[1]

Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших непрерывно существующих еврейских общин в мире, существующей с классических времен до наших дней. ^[2]

Достоверно известно, что в 139 г. до н. э. Симон Маккавей отправил посольство Хасмонеев в Рим, чтобы укрепить свой союз с Римской республикой против эллинистического царства Селевкидов . ^[3] Послы получили радушный прием от своих единоверцев, уже обосновавшихся в Риме.

Большое количество евреев даже проживало в Риме в поздний период Римской республики (примерно с 150 г. до н. э.). Они были в основном грекоязычными и бедными. Поскольку Рим имел растущие контакты и военные/торговые отношения с грекоязычным Левантом , в течение 2-го и 1-го веков до н. э. , многие греки, а также евреи, приезжали в Рим в качестве торговцев или были привезены туда в качестве рабов. ^[4]

Римляне , по-видимому, считали евреев последователями своеобразных, отсталых религиозных обычаев, но антисемитизма , каким он стал в христианском и исламском мире , не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ). ^{[5] Несмотря на свое презрение,} римляне признавали и уважали древность религии евреев и славу их Храма в Иерусалиме ( Храм Ирода ). Многие римляне не знали многого об иудаизме, включая императора Августа , который, по словам его биографа Светония , считал, что евреи постятся в субботу . Юлий Цезарь был известен как большой друг евреев, и они были одними из первых, кто оплакивал его убийство . ^[6]

В Риме община была высокоорганизованной, и ее возглавляли главы, называемые άρχοντες ( архонты ) или γερουσιάρχοι ( герусиархи ). Евреи содержали в Риме несколько синагог, духовный лидер которых назывался αρχισυνάγωγος ( архисинагогос ). Их надгробия, в основном на греческом языке с несколькими на иврите / арамейском или латыни , были украшены ритуальной менорой (семисвечником).

Некоторые ученые ранее утверждали, что евреи в дохристианской Римской империи активно обращали римлян в иудаизм, что приводило к увеличению числа прямых обращений . ^[7] Новый консенсус заключается в том, что это не так. ^[8] По словам Эриха С. Груэна , хотя обращения и случались, нет никаких доказательств того, что евреи пытались обратить язычников в иудаизм. ^[9] Также утверждалось, что некоторые люди перенимали некоторые еврейские практики и веру в еврейского Бога, фактически не обращаясь (так называемые богобоязненные ).

Судьба евреев в Риме и Италии была нестабильной, при императорах Тиберии и Клавдии проводились частичные изгнания . ^{[10] [11]} После последовательных еврейских восстаний 66 и 132 гг. н. э . многие иудейские евреи были привезены в Рим в качестве рабов (нормой в древнем мире была продажа военнопленных и жителей побежденных городов в качестве рабов). Эти восстания вызвали растущую официальную враждебность со времен правления Веспасиана . Самой серьезной мерой был Fiscus Judaicus , который был налогом, подлежащим уплате всеми евреями в Римской империи. Новый налог заменил десятину , которая ранее отправлялась в Храм в Иерусалиме (разрушенный римлянами в 70 г. н. э.), и использовался вместо этого в храме Юпитера Optimus Maximus в Риме.

Помимо Рима, в этот период существовало значительное количество еврейских общин на юге Италии . Например, регионы Сицилия , Калабрия и Апулия имели хорошо устоявшееся еврейское население. ^[12]

В поздней античности еврейские общины в Италии были разбросаны как по городским, так и по сельским районам. Археологические открытия, такие как еврейские эпитафии и катакомбы, показывают значительную еврейскую мобильность. Евреи прибывали в Италию как из Палестины, так и из различных общин диаспоры. ^[13] Например, город Рим привлекал еврейских мигрантов из разных регионов, включая Сицилию, Италию и Восточное Средиземноморье. Неаполь , Милан и Сицилия также принимали еврейские общины с различным происхождением. Например, Неаполь видел иммиграцию евреев из Венафрума , Рима, Кесарии (вероятно, Кесарии Приморской ) и Мавретании , в то время как Милан принимал евреев из Александрии . Сицилия принимала еврейских мигрантов из Египта , а в Венозе были похоронены евреи из Лечче и Албании . ^[13]

С продвижением христианства как законной религии Римской империи Константином в 313 году ( Миланским эдиктом ) положение евреев в Италии и по всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил репрессивные законы для евреев; но они, в свою очередь, были отменены Юлианом Отступником , который проявил свою благосклонность к евреям вплоть до разрешения им возобновить свой план по восстановлению Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отозвана при его преемнике, который, опять же, был христианином; и затем притеснения значительно возросли. Никейское христианство было принято в качестве государственной церкви Римской империи в 380 году, незадолго до падения Западной Римской империи .

Во время основания остготского правления при Теодорихе (493–526) существовали процветающие общины евреев в Риме, Милане , Генуе , Палермо , Мессине , Агригенте и на Сардинии . Папы того периода не были серьезно настроены против евреев; и это объясняет пыл, с которым последние взялись за оружие для остготов против войск Юстиниана — особенно в Неаполе , где замечательная оборона города поддерживалась почти полностью евреями. После провала различных попыток сделать Италию провинцией Византийской империи , евреям пришлось страдать от большого притеснения со стороны экзарха Равенны ; но вскоре большая часть Италии перешла во владение лангобардов ( 568–774), под властью которых они жили в мире. Действительно, лангобарды не принимали никаких исключительных законов в отношении евреев. Даже после того, как ломбардцы приняли католичество, положение евреев всегда было благоприятным, потому что папы того времени не только не преследовали их, но и гарантировали им более или менее защиту. Папа Григорий I относился к ним с большим уважением. При последующих папах положение евреев не ухудшалось; и то же самое было в нескольких меньших государствах, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреев оставляли в покое. В каждом отдельном государстве Италии им предоставлялась определенная степень защиты, чтобы обеспечить преимущества их торгового предприятия. Тот факт, что историки этого периода едва упоминают о евреях, говорит о том, что их положение было терпимым.

Было несколько изгнаний, включая кратковременное из Болоньи в 1172 году, ^[14] и принудительные обращения: в Трани в 1380 году было четыре синагоги, преобразованные в церкви во времена Карла III Неаполитанского , в то время как 310 местных евреев были вынуждены креститься. ^[15] Племянник раввина Натана бен Иехиэля выступал в качестве администратора имущества папы Александра III , который проявил свои дружеские чувства к евреям на Латеранском соборе 1179 года. Он разбил замыслы враждебных прелатов, которые выступали за антиеврейские законы. При нормандском правлении евреи южной Италии и Сицилии пользовались еще большей свободой; они считались равными христианам и им разрешалось следовать любой карьере. Они также имели юрисдикцию в своих собственных делах. Канонические законы против евреев чаще игнорировались в Италии, чем в любой другой стране или регионе. У более позднего папы — либо Николая IV (1288–1292), либо Бонифация VIII (1294–1303) — был врач-еврей Исаак бен Мордехай по прозвищу Маэстро Гайо.

Среди ранних евреев Италии, оставивших письменные рукописи, был Шаббетай Донноло (умер в 982 г.). Два столетия спустя (1150 г.) поэты Шаббетай бен Моисей из Рима; его сын Иехиэль Калонимус, некогда считавшийся авторитетом в Талмуде даже за пределами Италии; и раввин Иехиэль из семьи манси (Анау), также из Рима, стали известны своими работами. Натан, сын вышеупомянутого раввина Иехиэля, был автором талмудического лексикона («'Арук»), который стал ключом к изучению Талмуда.

Во время своего пребывания в Салерно Соломон бен Авраам ибн Пархон составил еврейский словарь . Это побудило итальянских евреев изучать библейскую экзегезу . В целом, однако, еврейская литературная культура не процветала. Единственным достойным литургическим автором был Иоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого сохранились.

Ближе ко второй половине XIII века появились признаки лучшей еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), высокий авторитет Талмуда, написал много знаменитых респонсов . Давид, его сын, и Исайя ди Трани Младший , его племянник, пошли по его стопам, как и их потомки до конца XVII века. Меир бен Моисей возглавлял важную талмудическую школу в Риме, а Авраам бен Иосиф — в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Иехиэль, потомки Натана бен Иехиэля, преподавали Талмуд. Паола деи Манси, одна из женщин этой одаренной семьи, также достигла отличия; она обладала значительными познаниями в Библии и Талмуде и переписывала библейские комментарии исключительно красивым почерком (см. Еврейскую энциклопедию I. 567, св. Паола Анау).

В этот период император Священной Римской империи Фридрих II , последний из Гогенштауфенов , нанимал евреев для перевода с арабского философских и астрономических трактатов. Среди переводчиков были Иуда бен Соломон ха-Коэн из Толедо , позже из Тосканы , и Якоб Анатолий из Прованса . Это поощрение естественным образом привело к изучению трудов Маймонида , в частности « Море Небуким » — любимого писателя Гиллеля из Вероны (1220–1295). Этот последний литератор и философ занимался медициной в Риме и других итальянских городах и перевел несколько медицинских трудов на иврит. Либеральный дух трудов Маймонида имел и других приверженцев в Италии; например, Шабтай бен Соломон из Рима и Зерахия Хен из Барселоны , которые переехали в Рим и внесли большой вклад в распространение знаний о его трудах. Влияние этого на итальянских евреев было очевидно в их любви к свободе мысли и уважении к литературе, а также в их приверженности буквальному толкованию библейских текстов и их оппозиции фанатичным каббалистам и мистическим теориям. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон из Рима, знаменитый друг Данте Алигьери . Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьезнейший ущерб интересам иудаизма.

Подъем поэзии в Италии во времена Данте повлиял и на евреев. Богатые и могущественные, отчасти по причине искреннего интереса, отчасти из-за послушания духу времени, стали покровителями еврейских писателей, тем самым вызвав наибольшую активность с их стороны. Эта активность была особенно заметна в Риме, где возникла новая еврейская поэзия, в основном благодаря работам Лео Романо, переводчика трудов Фомы Аквинского и автора достойных экзегетических трудов; Иуды Сицилиано, писателя в рифмованной прозе; Калонима бен Калонима , известного поэта -сатирика ; и особенно вышеупомянутого Иммануила. По инициативе римской общины был сделан еврейский перевод арабского комментария Маймонида к Мишне . В это время Папа Иоанн XXII собирался объявить запрет евреям Рима. Евреи установили день публичного поста и молитвы, чтобы призвать божественную помощь. Король Роберт Сицилийский , благоволивший евреям, отправил посланника к папе в Авиньон , которому удалось предотвратить эту большую опасность. Сам Иммануил описал этого посланника как человека высоких заслуг и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии действительно является периодом великого великолепия. После Иммануила не было других значительных еврейских писателей до Моисея да Риети (1388).

Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при папе Иннокентии III (1198–1216). Этот папа угрожал отлучением от церкви тем, кто назначал или поддерживал евреев на государственных должностях, и настаивал на том, чтобы каждый еврей, занимавший эту должность, был уволен. Самым глубоким оскорблением был приказ, согласно которому каждый еврей должен был всегда носить на видном месте специальный желтый значок . В 1235 году папа Григорий IX опубликовал первую буллу против обвинения в ритуальном убийстве . Другие папы последовали его примеру, в частности Иннокентий IV в 1247 году, Григорий X в 1272 году, Климент VI в 1348 году, Григорий XI в 1371 году, Мартин V в 1422 году, Николай V в 1447 году, Сикст V в 1475 году, Павел III в 1540 году, а позднее Александр VII , Климент XIII и Климент XIV .

Евреи сильно страдали от непрекращающихся преследований антипапы Бенедикта XIII, жившего в Авиньоне . Они с восторгом приветствовали его преемника Мартина V. Синод, созванный евреями в Болонье и продолживший работу в Форли , отправил депутацию с дорогими дарами новому папе, умоляя его отменить репрессивные законы, провозглашенные Бенедиктом, и предоставить евреям те привилегии, которые были предоставлены им предыдущими папами. Депутация преуспела в своей миссии, но период благодати был коротким; преемник Мартина, Евгений IV , поначалу благосклонно настроенный к евреям, в конечном итоге восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. Однако в Италии его буллу в целом проигнорировали. Крупные центры, такие как Венеция , Флоренция , Генуя и Пиза , поняли, что их коммерческие интересы важнее дел духовных лидеров Церкви; и соответственно евреи, многие из которых были банкирами и ведущими торговцами, обнаружили, что их положение стало лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легко получать разрешение на создание банков и осуществление денежных операций. Действительно, в одном случае даже епископ Мантуи от имени папы предоставил евреям разрешение давать деньги в долг под проценты. Все банковские переговоры Тосканы находились в руках еврея, Иехиила из Пизы . Влиятельное положение этого успешного финансиста было величайшим преимуществом для его единоверцев во время изгнания из Испании .

Евреи также были успешными искусными врачами. Уильям Порталеоне, врач короля Фердинанда I Неаполитанского и герцогских домов Сфорца и Гонзага , был одним из самых способных в то время. Он был первым из длинного ряда прославленных врачей в своей семье.

По оценкам, в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии . ^[16] Многие сицилийские евреи сначала отправились в Калабрию , где уже была еврейская община с 4-го века. В 1524 году евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 году — из всего Неаполитанского королевства , поскольку все эти области попали под испанское правление и подпадали под эдикт об изгнании испанской инквизиции.

На протяжении XVI века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, при этом условия для евреев в Риме ухудшились после 1556 года, а в Венецианской республике — в 1580-х годах. Многие евреи из Венеции и окрестностей мигрировали в Речь Посполитую в это время. ^{[16] [17] [18] [19]}

Когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, многие из них нашли убежище в Италии, где им предоставил защиту король Фердинанд I Неаполитанский . Один из беженцев, дон Исаак Абраванель , даже получил должность при неаполитанском дворе, которую он сохранил при следующем короле Альфонсо II . Испанские евреи также были хорошо приняты в Ферраре герцогом Эрколе д'Эсте I и в Тоскане через посредничество Иехиэля Пизанского и его сыновей. Но в Риме и Генуе они испытали все досады и муки, которые приносят с собой голод, чума и нищета, и они были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях беженцы превосходили по численности уже проживавших евреев и, таким образом, давали решающий голос в вопросах, представляющих общественный интерес, и в направлении исследований.

Папы от Александра VI до Климента VII были снисходительны к евреям, поскольку имели более срочные дела, чтобы занять их. После изгнания евреев из Испании в 1492 году , около 9000 обедневших испанских евреев прибыли к границам Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «позволено вести свою жизнь, свободную от вмешательства христиан, продолжать свои собственные обряды, накапливать богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году. ^[20]

Папы и многие из самых влиятельных кардиналов открыто нарушили одно из самых суровых постановлений Базельского собора , а именно, запрещающее христианам нанимать еврейских врачей; они даже дали последним должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполя и Рима получили наибольшее количество присоединений; но многие евреи перешли из этих городов в Анкону , Венецию, Калабрию, а оттуда во Флоренцию и Падую . Венеция, подражая отвратительным мерам немецких городов, выделила евреям особый квартал ( гетто ).

Ультракатолическая партия пыталась всеми доступными ей средствами ввести инквизицию в Неаполитанское королевство, тогда находившееся под властью Испании . Карл V , вернувшись после своих побед в Африке, собирался изгнать евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуэля Абраванеля , заставила его отложить это действие. Несколько лет спустя, в 1533 году, был провозглашен аналогичный указ, но и в этом случае Самуэль Абраванель и другие смогли благодаря своему влиянию на несколько лет отсрочить исполнение указа. Многие евреи отправились в Османскую империю , некоторые в Анкону, а другие в Феррару , где их любезно принял герцог Эрколе II .

После смерти папы Павла III (1534–1549), который был благосклонен к евреям, наступил период раздоров, преследований и уныния. Несколько лет спустя евреи были изгнаны из Генуи , среди беженцев был Иосиф Хакоэн , врач дожа Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколе позволил марранам , изгнанным из Испании и Португалии, войти в его владения и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Самуэль Уске , также историк, бежавший от португальской инквизиции , поселился в Ферраре, а Авраам Уске основал там большую типографию. Третий Уске, Соломон, венецианский и анконский купец и известный поэт, перевел сонеты Петрарки на превосходные испанские стихи, и эта работа очень нравилась его современникам.

Хотя возвращение марранов Ускес к иудаизму вызвало большую радость среди итальянских евреев, это было уравновешено глубокой скорбью, в которую они были погружены обращением в христианство двух внуков Илии Левиты , Леоне Романо и Витторио Элиано. Один стал каноником Церкви, другой — иезуитом . Они жестко критиковали Талмуд перед папой Юлием III и инквизицией; в результате папа вынес приговор об уничтожении этого труда, на печать которого один из его предшественников, Лев X , дал свое разрешение. В день еврейского Нового года (9 сентября) в 1553 году все копии Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия ( Крит ) были сожжены. От исполнения плана его удержал кардинал Александр Фарнезе , которому удалось выявить истинного виновника.

Преемник Марцелла, Павел IV , подтвердил все буллы против евреев, выпущенные до того времени, и добавил более суровые меры, включая различные запреты, призванные обречь евреев на ужасную нищету, лишая их средств к существованию и запрещая им заниматься всеми профессиями. Папская булла Cum nimis absurdum от 1555 года создала римское гетто и потребовала ношения желтых значков . Евреев также заставляли работать на восстановлении стен Рима без какой-либо компенсации.

Cum nimis absurdum ограничил каждое гетто в Папской области одной синагогой. В начале XVI века в Риме было по крайней мере семь синагог, каждая из которых служила домом поклонения для определенной демографической подгруппы: римских евреев ( Benè Romì ), сицилийских евреев, итальянских евреев (которые не были ни Benè Romì, ни сицилийцами), немецких ашкенази, французских провансальцев, кастильских сефардов и каталонских сефардов. ^[21]

Многие евреи покинули Рим и Анкону и отправились в Феррару и Пезаро . Здесь герцог Урбино любезно приветствовал их в надежде направить обширную торговлю Леванта в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди многих, кто был вынужден покинуть Рим, был Марано Амато Лузитано , выдающийся врач, который часто посещал папу Юлия III. Его даже приглашали стать врачом короля Польши , но он отклонил предложение, чтобы остаться в Италии.

За Павлом IV последовал толерантный папа Пий IV , которого сменил Пий V , который восстановил все антиеврейские буллы своих предшественников — не только в своих собственных непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардии возникла угроза изгнания евреев, и, хотя эта крайняя мера не была реализована, их тиранили бесчисленными способами. В Кремоне и Лоди их книги были конфискованы. В Генуе , откуда евреи были изгнаны в это время, было сделано исключение в пользу Иосифа Хакохена . В своем труде «Эмек Хабаха» он рассказывает историю этих преследований. Однако он не желал воспользоваться исключением и отправился в Казале Монферрато , где его любезно приняли даже христиане. В этом же году папа направил свои преследования против евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, чтобы заставить их дать ложные признания. Когда раввина Ишмаэля Ханину пытали, он заявил, что если муки пыток вынудят его произнести какие-либо слова, которые могут быть истолкованы как бросающие тень на иудаизм, то они будут ложными и недействительными. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось сбежать, подкупив сторожей у ворот гетто и города. Беглецы вместе со своими женами и детьми отправились в соседний город Феррара. Тогда Пий V решил изгнать евреев из всех своих владений, и, несмотря на огромные потери, которые, вероятно, были результатом этой меры, и протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (всего около 1000 семей) были фактически изгнаны из всех Папских областей, за исключением Рима и Анконы. Некоторые стали христианами. Большинство нашли убежище в других частях Италии, например, в Ливорно и Питильяно.

Большой сенсацией в Италии стал выбор видного еврея Соломона Удинского в качестве турецкого посла в Венеции, который был выбран для переговоров в этой республике в июле 1574 года. Ожидался указ об изгнании евреев лидерами нескольких королевств в Италии, что заставило Венецианский сенат задуматься о том, не возникнут ли трудности в сотрудничестве с Соломоном Удинским. Однако благодаря влиянию самих венецианских дипломатов, и в частности патриция Маркантонио Барбаро из знатного рода Барбаро , который высоко ценил Удине, Соломон был принят с большими почестями во Дворце дожей . Благодаря этому Удине получил высокое положение в Венецианской республике и смог оказать большую услугу своим единоверцам. Благодаря его влиянию Якоб Соранцо, агент Венецианской республики в Константинополе , прибыл в Венецию. Соломон оказал влияние на отмену указа об изгнании в итальянских королевствах, и он, кроме того, получил обещание от венецианских патрициев, что евреи будут иметь безопасный дом в Венецианской республике. Удине в конечном итоге был удостоен чести за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натана в Венеции для получения образования. Натан был одним из первых еврейских студентов, обучавшихся в Падуанском университете в рамках инклюзивной политики приема, установленной Маркантонио Барбаро . Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли большого процветания.

Положение евреев Италии в это время было плачевным; папа Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и существенно сократили их численность. На юге Италии их почти не осталось; в каждой из важных общин Рима, Венеции и Мантуи было около 2000 евреев; в то время как во всей Ломбардии их едва ли было 1000. Григорий XIII был не менее фанатичным, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане нанимали еврейских врачей; поэтому он строго запретил евреям посещать христианских пациентов и угрожал самым суровым наказанием как христианам, которые должны были прибегнуть к услугам еврейских врачей, так и еврейским врачам, которые должны были ответить на призывы христиан. Более того, малейшая помощь, оказанная маранам Португалии и Испании, в нарушение канонических законов , была достаточна, чтобы предать виновного во власть инквизиции, которая не колебалась, приговаривая обвиняемого к смерти. Григорий также убедил инквизицию предать огню большое количество копий Талмуда и других еврейских книг. Были учреждены специальные проповеди , призванные обратить евреев; и на них заставляли присутствовать по крайней мере треть еврейской общины, мужчин, женщин и юношей старше двенадцати лет. Проповеди обычно произносили крещеные евреи, ставшие монахами или священниками ; и нередко евреев, без какой-либо возможности протеста, заставляли слушать такие проповеди в их собственных синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, и таким образом их число еще больше сократилось.

При следующем папе, Сиксте V (1585–1590), положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие из правил, установленных его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях своего королевства и предоставил еврейским врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис , выдающийся врач, воспользовался этой привилегией и опубликовал труд на латыни под названием De Medico Hebraeo , посвященный герцогу Франциску Урбинскому , в котором он доказал евреям их обязанность считать христиан братьями, помогать им и посещать их. Евреи Мантуи , Милана и Феррары, воспользовавшись благосклонным расположением папы, отправили к нему посла Безалиля Массарано с подарком в 2000 скуди , чтобы получить от него разрешение перепечатать Талмуд и другие еврейские книги, обещая в то же время вычеркнуть все отрывки, которые считаются оскорбительными для христианства. Их требование было удовлетворено, отчасти благодаря поддержке Лопеса, марана, который управлял папскими финансами и был в большой милости у понтифика. Едва переиздание Талмуда было начато, а условия его печати были урегулированы комиссией, как умер Сикст. Его преемник, Григорий XIV , был так же благосклонен к евреям, как и Сикст; но во время своего короткого понтификата он почти всегда болел. Климент VIII (1592–1605), который стал его преемником, возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех своих территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; но, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он дал определенные привилегии турецким евреям. Изгнанники отправились в Тоскану, где их благосклонно приняли герцог Фердинанд деи Медичи , который выделил им город Пизу для проживания, и герцог Винченцо Гонзага , при дворе которого Иосиф да Фано, еврей, был любимцем. Им снова разрешили читать Талмуд и другие еврейские книги, при условии, что они будут напечатаны в соответствии с правилами цензуры, одобренными Сикстом V. Из Италии, где эти очищенные книги печатались тысячами, их отправляли евреям других стран.

Джузеппе Чианте (ум. 1670), ^[22] ведущий эксперт по ивриту своего времени и профессор теологии и философии в Колледже Святого Фомы в Риме, был назначен в 1640 году Папой Урбаном VIII с миссией проповедовать евреям Рима. ( Predicatore degli Ebrei ), чтобы способствовать их обращению». В середине 1650-х годов Сиантес написал «монументальное двуязычное издание первых трех частей Фомы. « Summa contra Gentiles» Фомы Аквинского , включающая оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Циантом при содействии еврейских отступников, « Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur…» . До сих пор это единственный значимый перевод крупного латинского схоластического труда на современный иврит» ^{[23] .}

Странно, что при Филиппе II евреи, изгнанные со всех концов Испании, терпели в Миланском герцогстве , тогда находившемся под испанским владычеством. Такая непоследовательность политики была призвана сыграть на руку евреям. Чтобы предотвратить это несчастье, к королю в Алессандрию был отправлен красноречивый посол Сэмюэль Коэн; но его миссия не увенчалась успехом. Король, уговоренный своим духовником, изгнал евреев с территории Милана весной 1597 года. Изгнанников, насчитывавших около 1000 человек, приняли в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Принцы дома Эсте всегда оказывали благосклонность и защиту евреям и были ими очень любимы. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов; и когда она заболела, в синагогах читались публичные молитвы за ее выздоровление. Но несчастье постигло и евреев Феррары; ибо когда Альфонсо II ., ​​последний из семьи Эсте, умер, княжество Феррара было включено в владения Церкви при Клименте VIII ., ​​который издал указ об изгнании евреев. Альдобрандини, родственник папы, вступил во владение Феррарой от имени понтифика. Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении на пять лет от указа, хотя это было во многом против желания папы.

Евреи Мантуи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны . Евреи, изгнанные из папских владений, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставляли им защиту, как и уже проживавшим там евреям. Предпоследний герцог, хотя и был кардиналом, оказал им достаточно покровительства, чтобы принять статут для поддержания порядка в гетто. После смерти последнего из этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетней войны , и город был осажден немецкими солдатами Валленштейна . После доблестной обороны, в которой евреи трудились у стен до наступления субботы, город попал во власть осаждающих и в течение трех дней находился во власти огня и меча. Главнокомандующий Альтрингер запретил солдатам грабить гетто, надеясь таким образом заполучить добычу для себя. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и три золотых дуката на душу населения. Было оставлено достаточно евреев, чтобы выступить в качестве проводников к местам, где их единоверцы предположительно спрятали свои сокровища. Через трех еврейских фанатиков эти обстоятельства стали известны императору, который приказал губернатору Коллальто издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещающий им возврат их имущества. Однако вернулись только около 800 человек, остальные умерли.

Победы турок в Европе, которые привели свои армии к самым стенам Вены во время осады 1683 года , помогли даже в Италии настроить христианское население против евреев, которые оставались дружественными к Османской империи . В Падуе в 1683 году евреи оказались в большой опасности из-за волнений, разжигаемых против них ткачами. Вспыхнуло сильное волнение; жизни евреев подверглись серьезной угрозе; и только с большим трудом губернатору города удалось спасти их, повинуясь строгому приказу из Венеции. В течение нескольких дней после этого гетто приходилось особенно охранять.

Среди первых школ, принявших проекты реформ Гартвига Вессели, были школы Триеста , Венеции и Феррары . Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и Франции, были эмансипированы. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени на разработку антиеврейских указов, и они больше не направляли канонические законы против евреев.

В синедрион , созванный Наполеоном в Париже (1807), Италия послала четырех депутатов: Авраама Вита да Колонья; Исаака Бенциона Сегре, раввина из Верчелли; Грациадио Неппи, врача и раввина из Ченто; и Якова Исраэля Карми, раввина из Реджо. Из четырех раввинов, назначенных в комитет, который должен был составить ответы на двенадцать вопросов, предложенных Ассамблее нотаблей, двое, Колонья и Сегре, были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами синедриона. Но свобода, приобретенная евреями при Наполеоне, была недолговечной; она исчезла с его падением.

Папа Пий VII , вернув себе свои владения, восстановил инквизицию; он лишил евреев всякой свободы и снова заключил их в гетто. Таково стало в большей или меньшей степени их положение во всех государствах, на которые тогда была разделена Италия; в Риме их снова заставляли слушать прозелитические проповеди.

В 1829 году, в соответствии с указом императора Франциска I , в Падуе, при содействии Венеции, Вероны и Мантуи, был открыт первый итальянский раввинский колледж, в котором преподавали Лелио делла Торре и Самуил Давид Луццатто . Луццатто был человеком большого интеллекта; он писал на чистом иврите по философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие выдающиеся раввины вышли из раввинского колледжа Падуи. Зельман , Моисей Тедески и Кастильони следовали в Триесте целям и принципам школы Луццатто. В то же время Элияху Бенамозех , человек больших знаний и автор нескольких трудов, отличился в старой раввинской школе в Ливорно.

Возврат к средневековому рабству после итальянской реставрации продлился недолго; и революция 1848 года , потрясшая всю Европу, принесла евреям большие выгоды. Хотя за этим последовало восстановление Папской области всего четыре месяца спустя, в начале 1849 года, тем не менее преследования и насилие прошлых времен в значительной степени исчезли. Последнее возмущение против евреев Италии было связано с делом Эдгардо Мортары , которое произошло в Болонье в 1858 году. В 1859 году большинство Папских областей были присоединены к объединенному Королевству Италии при короле Викторе Эммануиле II . За исключением Рима и его окрестностей, где угнетение продолжалось до конца папского владычества (20 сентября 1870 года), евреи получили полную эмансипацию. Ради своей страны евреи с большим рвением жертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Из многих, кто заслуживает упоминания в этой связи, можно выделить Исаака Пезаро Маурогонато. Он был министром финансов самопровозглашенной Венецианской республики Сан-Марко (президент которой Даниэле Манин происходил из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 году) во время войны 1848 года с Австрией, и его благодарная страна воздвигла ему мемориал из бронзы. Также во дворце дожей был воздвигнут мраморный бюст Самуэля Романина , знаменитого еврейского историка Венеции. Флоренция также почтила память современного еврейского поэта Соломона Фьорентино, установив мраморную табличку на доме, в котором он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтец Исаак Артом ; в то время как Л'Ольпер, впоследствии раввин Турина , а также друг и советник Мадзини, был одним из самых смелых защитников итальянской независимости. Имена еврейских солдат, погибших за дело итальянской свободы, были помещены вместе с именами их христианских товарищей-солдат на памятниках, воздвигнутых в их честь.

Премьер-министр Италии Луиджи Луццатти , вступивший в должность в 1910 году, был одним из первых в мире еврейских глав правительства (не принявших христианство). Другой еврей, Эрнесто Натан, был мэром Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов было шесть евреев. К 1920 году число еврейских сенаторов составило девятнадцать.

Папа Иоанн Павел II предоставил ученым доступ к некоторым ранее секретным архивам Ватикана , один из которых, Дэвид Кертцер , использовал полученную таким образом информацию в своей книге «Папы против евреев» . Согласно этой книге, в конце 19-го и начале 20-го веков папы и многие католические епископы и католические издания последовательно проводили различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохой» антисемитизм направлял ненависть против евреев просто из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь считала, что ее послание в равной степени касается всего человечества, и любой человек любого происхождения может стать христианином. «Хороший» антисемитизм осуждал предполагаемые еврейские заговоры с целью захватить контроль над миром путем контроля над газетами, банками, школами и т. д. или иным образом приписывал евреям различные злодеяния. В книге Керцера подробно описываются многочисленные случаи, когда католические издания осуждали подобные предполагаемые заговоры, а затем, когда их критиковали за разжигание ненависти к евреям, напоминали людям, что Католическая церковь осуждает «плохой» вид антисемитизма.

Около 5000 итальянских евреев были призваны в Королевскую итальянскую армию во время Первой мировой войны , и около половины из них служили офицерами (это было обусловлено средним более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 погибли в бою или пропали без вести; около 700 получили военные награды.

Евреи горячо поддерживали Рисорджименто, считались итальянскими националистами , проявили доблесть как солдаты в Первой мировой войне , и, учитывая их относительно небольшое численное присутствие среди населения в целом, они впоследствии стали составлять непропорционально большую часть Фашистской партии с ее зарождения и до 1938 года. ^{[24] [25]}

В 1929 году Муссолини признал вклад, который итальянские евреи внесли в итальянское общество, несмотря на их статус меньшинства, и он также считал, что еврейская культура была средиземноморской, совмещая свое раннее мнение об итальянских евреях с его ранней средиземноморской точкой зрения . Он также утверждал, что евреи были уроженцами Италии, прожив на итальянском полуострове в течение длительного периода времени. ^{[26] [27]} В начале 1930-х годов Муссолини провел обсуждения с сионистскими лидерами по поводу предложений поощрения эмиграции итальянских евреев в подмандатную Палестину, поскольку Муссолини надеялся, что присутствие проитальянских евреев в регионе ослабит пробританские настроения и потенциально отменит британский мандат. ^[28]

До союза Бенито Муссолини с Адольфом Гитлером он всегда отрицал любой антисемитизм в Национальной фашистской партии (НФП). В начале 1920-х годов Муссолини написал статью, в которой утверждал, что фашизм никогда не поднимет « еврейский вопрос » и что «Италия не знает антисемитизма, и мы верим, что она никогда его не узнает», а затем уточнил: «Будем надеяться, что итальянские евреи продолжат быть достаточно благоразумными, чтобы не порождать антисемитизм в единственной стране, где его никогда не было». ^[29] В 1932 году во время разговора с Эмилем Людвигом Муссолини охарактеризовал антисемитизм как «немецкий порок» и заявил: «В Италии не было «еврейского вопроса» и не могло быть его в стране со здоровой системой правления». ^[30] Несколько раз Муссолини положительно отзывался о евреях и сионистском движении . ^[31] Муссолини изначально отверг нацистский расизм, особенно идею господствующей расы , как «полную чушь, глупость и идиотизм». ^[32]

Муссолини изначально отличал свою позицию от фанатичного расизма Гитлера , утверждая, что сам он был сионистом . ^[33] В более широком смысле, он даже предложил построить мечеть в Риме в знак того, что Италия является защитником ислама, что было заблокировано испуганным Папой. ^[34] Немецкие пропагандисты часто высмеивали то, что они называли «кошерным фашизмом» Италии. ^[35] Однако были некоторые фашисты, Роберто Фариначчи и Джованни Прециози , яркие примеры которых, придерживались крайних и крайне расистских взглядов до того, как фашистская Италия заключила союз с нацистской Германией . ^{[36] [37]} Прециози был первым, кто опубликовал итальянское издание « Протоколов сионских мудрецов» в 1921 году, которое было опубликовано почти одновременно с версией, выпущенной Умберто Бениньи в приложениях к «Fede e Ragione» . ^{[38] [39] [40]} Однако книга не имела большого влияния до середины 1930-х годов. ^[40]

Также было отмечено, что у Бенито Муссолини был свой собственный, хотя и несколько отличающийся от нацизма , сорт расистских взглядов. ^{[41] [42]} Муссолини пытался примирить раскольнический расовый дискурс, который развивался внутри нации, утверждая, что он уже решил южный вопрос , и в результате он утверждал, что все итальянцы, а не только северяне, принадлежат к « господствующей расе », которой была арийская раса . ^[43]

Муссолини изначально придерживался мнения, что небольшая группа итальянских евреев жила в Италии «со времен королей Рима » (ссылка на Bené Roma ), и, как следствие, их следует «оставаться в покое». ^[44] Одна из любовниц Муссолини, Маргарита Сарфатти , была еврейкой. Некоторые евреи даже были в Национальной фашистской партии , например, Этторе Овацца, основавший еврейскую фашистскую газету La Nostra Bandiera в 1935 году. ^[45] Муссолини однажды заявил: «Антисемитизма в Италии не существует... Итальянцы еврейского происхождения проявили себя как хорошие граждане и храбро сражались в [Первой мировой войне]». ^[46]

Несмотря на наличие фашистского режима, некоторые еврейские беженцы считали Италию безопасным убежищем в первой половине 1930-х годов. В этот период страна приняла до 11 000 преследуемых евреев, включая 2 806 евреев немецкого происхождения. ^[47] Однако уже в 1934 году еврейский персонал был удален из учреждений и государственных организаций. ^[47] В 1934 году также прошли кампании в прессе против антифашистских евреев, в которых их приравнивали к сионистам . ^{[48] Между 1936 и 1938 годами в прессе усиливалась} антисемитская пропаганда , поддерживаемая фашистским режимом , и она даже усиливалась в граффити . В равной степени ученые евгенетики , статистики , антропологии и демографии начали излагать расистские теории. ^[47]

Антисемитская метаморфоза фашизма достигла кульминации в расовых законах от 18 сентября 1938 года. Хотя они напрямую не угрожали жизни евреев, эти законы исключили евреев из государственного образования, армии и правительства, а также сделали практически невозможным для них участие в большинстве видов экономической деятельности. Евреи не могли нанимать неевреев. Браки между евреями и неевреями также были запрещены. ^[48] Не все итальянские фашисты поддерживали дискриминацию: в то время как прогерманские, антиеврейские Роберто Фариначчи и Джованни Прециози решительно настаивали на них, Итало Бальбо и Дино Гранди решительно выступали против расовых законов. Бальбо, в частности, считал, что антисемитизм не имеет ничего общего с фашизмом, и решительно выступал против антисемитских законов. ^[49]

По крайней мере до принятия расовых законов 1938 года , ряд итальянских евреев симпатизировали режиму и занимали важные должности и позиции в политике и экономике. По оценкам, 230 итальянских евреев приняли участие в октябрьском Марше на Рим 1922 года , который привел Муссолини к власти. Итальянская перепись 1938 года зафиксировала 590 еврейских «старых бойцов», которые присоединились к Национальной фашистской партии до ее захвата власти в 1922 году. ^[50]

Примерами итальянских евреев, которые действовали в рамках режима до принятия расовых законов, являются Джорджио Морпурго (подполковник, штабной офицер Corpo Truppe Volontarie ), Альдо Финци , Ренцо Равенна (подеста Феррары и личный друг Итало Бальбо ), Этторе Овацца и Гвидо Юнг (последний, однако, в конечном итоге обратился в христианство в 1938 году). Кроме того, Маргарита Сарфатти , писательница и светская львица, была близкой подругой и, возможно, любовницей Муссолини, а также его пропагандистским и политическим советником. Она написала популярную биографию итальянского диктатора под названием «Dux». Джорджио Бассани , еврейский итальянский писатель, дал представление о жизни еврейского среднего класса во время фашистского режима. Микеле Сарфатти написал подробный сборник о положении итальянской еврейской общины при фашистском режиме в своей книге « Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованиям» . С другой стороны, значительное число итальянских евреев также принимали активное участие в антифашистских организациях, а некоторые из них присоединились к Сопротивлению : среди них наиболее значительными были братья Карло и Нелло Росселли , Франко Момильяно, Леоне Гинзбург и братья Эннио и Эмануэле Артом.

Фашистский режим также помог, по просьбе Владимира Жаботинского , создать в 1934 году лагерь подготовки офицеров ВМС в Чивитавеккье для евреев подмандатной Палестины, заложив основы израильского флота . Помогая сионистскому делу, Муссолини надеялся обрести влияние на Ближнем Востоке за счет Британской империи .

Итальянские колониальные власти в Эфиопии после завоевания этого африканского государства вступили в контакт с общиной Бета-Израэль и оказали им большую поддержку, приняв специальные законы для защиты их от преступлений и насилия, регулярно совершаемых против них христианами и мусульманами-эфиопами . Режим также поощрял культурные обмены между итальянской еврейской общиной и эфиопскими евреями. Кстати, первым ученым, который описал эту этническую группу с использованием современного научного подхода, был Филоссено Луццатто , италийский еврей. Начиная с 1843 года он собирал и отбирал данные о фалашах.

28 июля 1938 года Папа Пий XI выступил с речью в колледже Пропаганды Фиде , в которой выразил мнение, что человечество — это «единая, большая, универсальная человеческая раса», в которой «нет места для особых рас», и Альянс Израильский Всемирный поблагодарил его за эту речь. ^[51]

В сентябре того же года в своей речи перед бельгийскими паломниками Пий XI провозгласил:

Заметьте, что в католической мессе Авраам — наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, к которому мы, христиане, не можем иметь никакого отношения. Нет, нет, я говорю вам, что христианину невозможно принимать участие в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомством Авраама. Духовно мы все семиты.

В то время как некоторые католические прелаты пытались найти компромиссы с фашизмом, несколько других выступили против расизма. ^[51] Архиепископ Милана , кардинал Шустер , который поддерживал Amici Israel , ^[52] осудил расизм как « ересь » и «международную опасность... не меньшую, чем большевизм » в своей проповеди 13 ноября 1938 года в Миланском соборе . ^[53]

После вступления Италии в войну в 1940 году еврейские беженцы, проживавшие в Италии, были интернированы в итальянских концентрационных лагерях, таких как концентрационный лагерь Кампанья и концентрационный лагерь в Феррамонти-ди-Тарсия . В 1942 году итальянский военный командующий в Хорватии отказался выдать евреев в своей зоне нацистам . В январе 1943 года итальянцы отказались сотрудничать с нацистами в облаве на евреев, проживавших в оккупированной зоне Франции, находящейся под их контролем, а в марте помешали нацистам депортировать евреев в своей зоне. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп жаловался Бенито Муссолини , что «итальянские военные круги... не имеют надлежащего понимания еврейского вопроса ».

Депортации итальянских евреев в нацистские лагеря смерти начались после сентября 1943 года, когда итальянское королевское правительство капитулировало перед союзниками, и в ответ немцы силой разоружили итальянские вооруженные силы . Однако к тому времени, как они добрались до лагеря для интернированных Кампанья , заключенные уже бежали в горы с помощью местных жителей. Преподобный Альдо Бруначчи из Ассизи под руководством своего епископа Джузеппе Николини спас всех евреев, которые искали убежища в Ассизи . Эти усилия стали основой для романа «Подполье Ассизи» . В октябре 1943 года нацисты совершили налет на еврейское гетто в Риме . В ноябре 1943 года евреи Генуи и Флоренции были депортированы в Освенцим . Евреи Фриули были депортированы в Освенцим через концентрационный лагерь Ризиера-ди-Сан-Сабба . По оценкам, жертвами Холокоста стали 7682 итальянских еврея ^[54] . Селеста Ди Порто, террористка римского еврейского гетто, сообщила о местах укрытия двадцати шести евреев, которые были расстреляны во время резни в Ардеатинских пещерах в 1943 году (после войны она отсидела семь лет из 12-летнего срока и умерла в 1981 году).

Отношение итальянских фашистов (в их Итальянской Социалистической Республике, немецком марионеточном государстве на севере Италии) к итальянским евреям резко изменилось в ноябре 1943 года, после того как фашистские власти объявили их «вражеской национальностью» во время Веронского конгресса и начали активно участвовать в преследовании и аресте евреев. Однако это преследование итальянскими властями не распространялось на людей, произошедших от смешанных браков. ^[55] Первоначально, после капитуляции Италии, итальянская полиция помогала в облаве на евреев только по просьбе немецких властей. Но после Манифеста Вероны  [it] , в котором евреи были объявлены иностранцами, а во время войны — врагами, это изменилось. Полицейский приказ № 5 от 30 ноября 1943 года, изданный министром внутренних дел RSI Гвидо Буффарини Гвиди , предписывал итальянской полиции арестовывать евреев и конфисковывать их имущество. ^{[56] [57]}

После сентября 1943 года, когда итальянская северная половина фактически оказалась под немецкой оккупацией, обергруппенфюрер СС Карл Вольф был назначен верховным руководителем СС и полиции в Италии, которому было поручено контролировать окончательное решение — геноцид евреев. Вольф собрал под своим началом группу сотрудников СС, имевших огромный опыт в уничтожении евреев в Восточной Европе. Одило Глобочник , назначенный высшим руководителем СС и полиции в районе Адриатического побережья, был ответственен за убийство сотен тысяч евреев и цыган в Люблине , Польша, перед отправкой в ​​Италию. ^[58] Карл Бруннер был назначен руководителем СС и полиции в Больцано , Южный Тироль , Вилли Тенсфельд в Монце для верхней и западной Италии, а Карл-Хайнц Бюргер был назначен ответственным за антипартизанские операции. ^[59]

Полиция безопасности и Sicherheitsdienst (SD) перешли под командование Вильгельма Харстера , базировавшегося в Вероне , который ранее занимал ту же должность в Нидерландах. ^[60] Теодор Даннекер , ранее участвовавший в депортации греческих евреев в части Греции , оккупированной Болгарией , был назначен начальником Judenreferat SD и получил задание депортировать итальянских евреев. Не будучи сочтенным достаточно эффективным, он был заменен Фридрихом Босхаммером , который, как и Даннекер, был тесно связан с Адольфом Эйхманом . Даннекер покончил жизнь самоубийством после того, как его схватили в декабре 1945 года, а Босхаммер взял себе чужое имя после войны. Он был обнаружен и приговорен к пожизненному заключению в Западной Германии в 1972 году, но умер, так и не отсидев никакого срока. ^{[61] [62]}

Генерал Курт Мельцер , немецкий командующий в Риме, умер в 1952 году. Австриец Людвиг Кох был главой гестапо и фашистской итальянской полиции в Риме и получил три года тюремного заключения после войны. ^[63]

По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные лагеря и лагеря смерти, из которых 7 700 погибли в Холокосте, из довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 человек (46 500 иудейского вероисповедания и 12 000 обращенных или нееврейских сыновей от смешанных браков). ^{[64] [65]} Выжившая община смогла сохранить свою самобытность на протяжении последующих десятилетий и продолжала играть значительную роль в областях политики, литературы, науки и промышленности. Такие писатели, как Джорджо Бассани , Наталия Гинзбург и Примо Леви, были среди ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы.

Значимым событием в жизни итальянской еврейской общины стал переход в католичество главного раввина Рима Израиля Цолли в 1945 году.

Численность итальянской еврейской общины в послевоенные десятилетия несколько сократилась, отчасти из-за эмиграции в Израиль или США, а отчасти из-за низкого уровня рождаемости, ассимиляции и смешанных браков, особенно в небольших общинах Севера. Значительный рост произошел в 1970-х годах из-за прибытия иранских евреев (после свержения шаха) и североафриканских евреев (в основном из Ливии после захвата власти Каддафи ).

В 2007 году еврейское население в Италии насчитывало около 45–46 000 человек, сократилось до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством ) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000, связанных с Союзом итальянских еврейских общин ), в основном из-за низкого уровня рождаемости и эмиграции из-за финансового кризиса. За последние десятилетия время от времени происходили антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 года в Ферраре был открыт Музей итальянского иудаизма и Шоа (MEIS). Музей прослеживает историю еврейского народа в Италии, начиная с Римской империи и проходя через Холокост в 20 веке. ^[66]

В 2007 году в Италии проживало около 45 000 евреев , из общего населения Италии в 60 миллионов человек (т.е. 0,05-0,1% от общей численности), не считая недавних миграций из Восточной Европы. Наибольшая концентрация была в Риме (20 000 человек) и Милане (12 000 человек).

• История евреев в Апулии
• История евреев в Калабрии
• История евреев во Флоренции
• История евреев в Ливорно
• История евреев в Неаполе
• История евреев на Сардинии
• История евреев на Сицилии
• История евреев в Триесте
• История евреев в Турине
• История евреев в Венеции

• История евреев в Римской империи
• Изгнание евреев из Сицилии
• Религия в Италии
  • Христианство в Италии
  • Ислам в Италии
• Римское гетто
• Венецианское гетто
• Список итальянских евреев
• Список итальянских мест еврейской истории
• Список итальянских политиков религиозных меньшинств
• Болонская гильдия ткачей шелка Еврейская гильдия ткачей шелка, которая занималась изящной печатью на иврите (1537-1540).
• Семья Сенигалья Очень древняя итальянская еврейская семья, история которой насчитывает более 800 лет.

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Gottheil, Richard ; Castiglione, Vittore (1904). «Италия». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 7. New York: Funk & Wagnalls. pp.  1– 11.

• Бассани, Джорджо, Сад Финци-Контини (Harvest/HJB, 1972; первоначально опубликовано как Il Giardino dei Finzi-Continis Джулио Эйнауди, редактор спа, Турин). ISBN 0-15-634570-6 
• Беттина, Элизабет, Это случилось в Италии: нерассказанные истории о том, как народ Италии бросил вызов ужасам Холокоста (Thomas Nelson Inc, 2011) ISBN 9781595551023 
• Коллотти, Энцо, Фашизм и гли ебреи. Le leggi razziali в Италии (Бари/Рома, Editori Laterza, 2003).
• Д'Амико, Джованна, Quando l'eccezione diventanormala. La reintegrazione degli ebrei nell'Italia postfascista (Турин, Боллати Борингьери, 2005).
• Друкер, Джонатан, Примо Леви и гуманизм после Освенцима – постгуманистические размышления (Palgrave MacMillan, Нью-Йорк, 2009). ISBN 978-1-4039-8433-3 
• Файнстайн, Уайли, Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты (Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press, 2004).
• Феррара дельи Уберти, Карлотта, «Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una majoranza (1861–1918)», (Болонья, Il Mulino 2010).
• Харроуиц, Нэнси А., Антисемитизм, женоненавистничество и логика культурных различий: Чезаре Ломброзо и Матильда Серао (Линкольн и Лондон: Издательство Университета Небраски, 1994).
• Йегер, Гудрун / Новелли-Глааб, Лиана (ред.): Judentum und Antisemitismus im Modernen Italien (Берлин, 2007).
• Леви, Примо, Периодическая таблица (Schocken Books, Нью-Йорк, 1984; первоначально опубликовано как Il Sistema Periodico Джулио Эйнауди, редактор спа, Турино, 1972). ISBN 0-8052-0811-9 (мягкая обложка) 
• Марцано, Артуро / Шварц, Гури, «Attento alla sinagoga. Roma 9 октября 1982. Il conflitto israelo-palestinese e l'Italia» (Рим, Виелла, 2013).
• Пасифичи Ноха, Уго Г. / Пасифичи, Джорджио, ред. Эбрео чи? Sociologia degli ebrei italiani («Кто еврей? Социология итальянских евреев сегодня») с участием Умберто Абенаима, Массимилиано Бони, Анжелики Эдны Кало Ливне, Энцо Кампелли, Ренаты Конфорти Орвието, Серджио Делла Пергола, Натана Орвието, Россаны Оттоленги, Джорджо Пацифичи , Уго Дж. Пасифичи Ноха, Витторио Павочелло, Джан Стефано Спото, Клаудио Верчелли, с предисловием Фурио Коломбо, Книга Хака, Милан, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8 
• Паван, Илария, Il podestà ebreo. La storia di Renzo Ravenna tra fascismo e leggi razziali (Бари / Рома, Editori Laterza, 2006).
• Паван, Илария, Tra indifferenza e oblio. Le conseguenze Economiche delle leggi razziali в Италии 1938–1970 (Флоренция, 2004).
• Паван, Илария / Шварц, Гури (кура ди), Gli ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica (Флоренция, 2001).
• Сарфатти, Микеле, Гли Эбреи в Италии фашиста. Vicende, identità, persecuzione (Турин, 2000).
• Сарфатти, Микеле, Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованиям (Мэдисон, Издательство Висконсинского университета, 2006) (Серия по современной европейской культурной и интеллектуальной истории).
• Шварц, Гури, После Муссолини: еврейская жизнь и еврейские воспоминания в постфашистской Италии (Лондон-Портленд, штат Орегон: Валлентайн Митчелл, 2012).
• Шехтер, Элизабет, «Загадка еврейства Свево: Триест и еврейская культурная традиция», Italian Studies , 50 (1995), 24–47.
• Сегре, Дэн Витторио, Мемуары счастливого еврея: итальянская история (Чикаго, Издательство Чикагского университета, 2008).
• Циммерман, Джошуа Д. (ред.), Евреи Италии под фашистским и нацистским правлением 1922–1945 (Кембридж, CUP, 2005).
• Зукотти, Сьюзен, Итальянцы и Холокост – Преследование, Спасение, Выживание (Basic Books, Нью-Йорк, 1987) ISBN 0465-03622-8 

• Фашистская Италия и евреи: миф против реальности онлайн-лекция доктора Яэля Нидама-Орвието из Яд Вашем
• Еврейская история Рима Раввин Менахем Левин, Aish.com
• Список всех еврейских синагог, школ, ресторанов и т. д. в Италии
• Евреи Италии выживают и даже процветают, несмотря на проблемы с высоким уровнем смешанных браков 19 ноября 1999 г.
• Италия и евреи – Хронология Еврейская виртуальная библиотека
• Центры Хабад-Любавич в Италии