Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме

Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме — это те еврейские законы, которые применяются только к Земле Израиля . К ним относятся заповеди, зависящие от Земли ( иврит : מצוות התלויות בארץ ; транслит. Мицвот Хателуйот Беарец ), а также различные обычаи.

Согласно общепринятому мнению, 26 из 613 заповедей применяются только в Земле Израиля. ^[1] В целом законы и обычаи можно классифицировать следующим образом:

• Законы, действовавшие во времена Храма в Иерусалиме и связанные с храмовым служением. Они касаются пасхального агнца во время праздника Пасхи , принесения первых плодов в Иерусалим , трехгодичного паломничества в Иерусалим ; испытания, применяемого к жене, подозреваемой в неверности (« сота »); всех жертвоприношений и священнических левитских служб.
• Законы, связанные с гражданским и военным управлением евреев, например, касающиеся царя, соглашений с иностранными государствами, проведения переписи и военных дел.
• Законы, касающиеся продукции земли: возношение священникам; десятина левитам; право бедняка на остатки урожая, забытый сноп и неубранное зерно по углам поля; использование молодых деревьев (запрещено в течение первых трех лет); смешивание различных видов овощей ( килайим ); субботний год .
• Законы о здоровье: правила карантина; осквернение и очищение людей, жилищ и одежды, а также их осмотр квалифицированным священником.
• Законы, связанные с функциями Синедриона в еврейском государстве : Рукоположение ; Освящение Новолуния и составление календаря; законы Юбилея и трубление в шофар в Йом-Кипур для объявления Юбилея; законы о еврейских слугах; право продать вора, если он не возместит украденное; правила для городов -убежищ ; телесные наказания и штрафы (смертная казнь была отменена за семьдесят лет до разрушения Второго Храма из-за посягательств римского правления, которое начало утверждать свое влияние в Иудее ). Более того, народу Израиля незаконно участвовать как в обязательной , так и в добровольной войне , за исключением случаев, когда народ Израиля живет на своей обетованной родине, Земле Израиля .

• Биккурим (первые плоды)
• Разделение части теста ( халла )
• Терума (отделена Израилем и передана священникам из рода Аарона )
• Первая десятина (отделенная Израилем и отданная левитам )
• Терумат хамаасер (отделенный левитами и переданный священникам из рода Аарона)

• Крупицы ( leḳeṭ )
• Забытые снопы ( шихах )
• Неубранные углы ( пеа )
• Упавший виноград ( перет )
• Гроздья винограда, которые плохо сформированы ( олелот )
• Десятина бедняка ( маасер ани ) – отделяется Израилем от урожая и раздается бедным дважды в семилетний цикл.

• Запрет разного рода ( килаэй зераим )
• Запрет на употребление в пищу нового урожая зерна до наступления первого дня Песаха ( хадаш )
• Трехлетнее воздержание от употребления в пищу плодов молодых деревьев, пока дереву не исполнится четвертый год ( орлах )
• Посадки деревьев четвертого года, плоды которых съедаются в Иерусалиме ( нета' рева'и ) или выкупаются до того, как их можно будет съесть в Земле Израиля ^{[2] [3]}
• Вторая десятина , съеденная Израилем в стенах Иерусалима ( маасер шени )
• Субботний год включает в себя не только прекращение работы на полях, но и законы, регулирующие последующую растительность , и биур ( шмита )
• Юбилей ( yovel ) – Yovel означает, что каждые 50 лет земля возвращается к первоначальным владельцам, давая им возможность начать все сначала и получить шанс изменить свою жизнь (Левит, 25 ^[4] ). «Юбилей да будет у вас в этот пятидесятый год: не сейте и не жинайте, что вырастет на нем, и не собирайте в нем плодов с необработанных лоз; ибо это юбилей; свят он будет для вас; ешьте произведения его с поля. В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое. И если продашь что-нибудь ближнему твоему или купишь у ближнего твоего, то не обижайте друг друга. По числу лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по числу лет урожая он должен продавать тебе». Левит: Глава 25 ^[4]

Раввины различают те законы, которые должны соблюдаться в стране и которые зависят от границ страны на момент возвращения евреев из вавилонского плена ( иврит : עולי בבל ) (для определения ее границ см. Мозаика Рехова ), в отличие от набора различных законов, которые применяются к стране, которая простирается за пределы только что названной, и которая была заселена полностью людьми, покинувшими Египет во дни Моисея ( иврит : עולי מצרים ). Законы, относящиеся к Седьмому году, применяются только к той территории, которая ранее была занята евреями, вернувшимися из вавилонского плена во дни Ездры .

После разрушения Иерусалима некоторые особые законы Земли Израиля устарели согласно строгому толкованию Моисеева закона , в то время как другие остаются в полной силе, как и во времена Храма. Однако раввины, желая сохранить различие между Землей Израиля и остальным миром, и по другим причинам, указанным ниже, сохранили в силе некоторые особые законы. Они признаны как «derabbanan» (в силу раввинов) в отличие от «de-Oraita» (в силу Моисеева закона).

Те из законов Земли Израиля, которые были продлены после Изгнания, были первоначально приняты с целью защиты судебной администрации и экономических интересов Земли, а также с целью поощрения поселения там. Поэтому семиха все еще оставалась в руках судебной власти, с полномочиями налагать наказания в виде ударов плетью и штрафов, а также объявлять день новолуния на основании показаний свидетелей. (См. Еврейский календарь .) Но власть Синедриона была недолговечной вследствие непрекращающихся преследований, которые изгнали талмудистов в Вавилон. Затем фиксированный календарь был принят повсюду, однако все еще сохранялась разница между Землей Израиля и остальным миром в отношении соблюдения второго дня праздников .

Во времена Второго Храма запрещалось употреблять в пищу новый урожай зерна до приношения Омера ( первый урожай ячменя в ночь на 16-й день лунного месяца Нисан ). После разрушения Раббан Йоханан бен Заккай запретил употреблять в пищу новый урожай до 17-го дня лунного месяца Нисан, оставив первоначальное время в вечном неопределенном состоянии. Запрет употреблять в пищу новый урожай зерна до 17-го дня Нисана распространяется как на Землю Израиля, так и на места за ее пределами и соблюдается в отношении возделываемого ячменя, пшеницы, полбы, дикого ячменя и овса.

Если нееврей, живущий в стране, утверждал, что он принял иудаизм, его заявление было действительным; но такое же заявление, сделанное нееврейским лицом, живущим за границей, принималось только при подтверждении его свидетелями. ^[5]

Аналогичным образом, развод, подписанный свидетелями в Земле Израиля, был действителен при наличии достаточных доказательств; однако такой приказ за рубежом не был действительным, если он не был подтвержден устным свидетельством подписавших его свидетелей перед раввинатом, что «он был написан и подписан в нашем присутствии». ^[6]

Раввины запретили экспортировать продукты, необходимые для жизни, такие как фрукты, вина, масла и дрова, и приказали, чтобы эти продукты продавались напрямую потребителю, чтобы сэкономить покупателю прибыль посредника. ^[7] Другой указ был направлен против разведения мелкого скота (овец и коз), за исключением лесов или бесплодных территорий, чтобы защитить возделываемые земли от повреждений. ^[8]

Чтобы обеспечить достаточное количество рабов, ^{[ требуется ссылка ]} закон Моисея, предусматривающий свободу раба, сбежавшего от своего хозяина ( Втор. 23:15), был применен к рабу, сбежавшему из других земель, но не к рабу, сбежавшему из своей земли. ^[9]

Для блага поселенцев было установлено, что владелец города в Земле Израиля должен оставить общественный проезд со всех четырех сторон города, и что еврей, собирающийся купить недвижимость у нееврея в Земле Израиля, может составить договор в Шаббат, чтобы облегчить и скрепить сделку, хотя такая процедура запрещена в других землях. ^[10]

Проживание в Земле Израиля рассматривается как немедленно становящееся постоянным. Например, арендованное жилье за ​​пределами Израиля не нуждается в мезузе в течение первых тридцати дней, поскольку аренда считается временной в течение первого месяца; но в Израиле вывешивание мезузы немедленно становится обязательным. ^[11]

Регулирование миграции в страну и из страны имело в виду цель поддержания заселения страны. Нельзя эмигрировать, если только жизненные потребности не достигают цены «села» (два обычных шекеля) за двойную меру сеах пшеницы, и если их трудно достать даже тогда. ^[12] Человек может заставить своего супруга, под страхом развода, отправиться с ним и поселиться в стране, что не относится ни к какому другому путешествию. ^[13]

Помимо этих юридических различий, было много различий, особенно в ранние периоды, между еврейскими обычаями в Земле Израиля и Вавилоне (иногда называемом «Востоком»). Различий насчитывается пятьдесят, согласно одному источнику, и пятьдесят пять, согласно другому, причем некоторые из них были сделаны только в Земле Израиля . Наиболее важными из них являются следующие:

• Пост после Пурима в память о преследовании евреев в Александрии греческим полководцем Никанором до его поражения от Маккавеев соблюдался только в Земле. ^[14]
• Цикл чтения Торы , который в Земле Израиля завершался за три или три с половиной года, в других местах завершался за один год, в праздник Симхат Тора .
• Один из прихожан был удостоен чести взять свиток из Ковчега, а другой был удостоен чести вернуть его на место («хотзаа» и «хахнаса»): в других местах считалось честью только вернуть свиток в Ковчег.
• Семь человек составляли миньян для каддиша и благословений; в других местах требовалось не менее десяти человек.
• Наступление субботы возвещалось каждую пятницу днем ​​тремя звуками шофара: в других местах этого не делалось.
• В Земле Израиля никто не прикасался к деньгам в Шаббат: в других местах в этот день можно было даже носить деньги. Евреи, которые строго соблюдают шомер шаббос, не будут носить ничего, кроме, при одном условии, разрешенных вещей, которые разрешены эрувом.
• Брачная церемония отличалась освящением кольца, которое жених дарил невесте. В Вавилоне кольцо «не было видно» (эта фраза двусмысленна, и некоторые трактуют ее как то, что вручение кольца происходило не публично в синагоге, а в частном порядке [см. «Шааре Цедек», ответ № 12]).
• Закон, согласно которому вдове не разрешалось выходить замуж в течение двадцати четырех месяцев после смерти мужа, если на момент его смерти у нее был грудной ребенок, из-за страха, что она может совершить детоубийство, соблюдался даже в том случае, если ребенок умирал в течение этого периода; в Вавилоне ей разрешалось выйти замуж в течение этого срока, если ребенок умирал.
• Траур соблюдался по любому младенцу: в Вавилоне — если он не был старше тридцати дней.
• Ученику разрешалось приветствовать своего учителя словами «Мир тебе, учитель»: в Вавилоне это происходило только тогда, когда ученик впервые узнавался своим учителем.

Другое различие между иерусалимской и вавилонской школами заключалось в степени доверия, проявленного к сверхъестественным средствам и заклинаниям; они встречаются гораздо реже в иерусалимском Талмуде, чем в вавилонском. В частности, в Земле Израиля не верили в предчувствие опасности от появления четных чисел , известное как «зугот». ^[15]

• Мозаика Рехова
• Нечистота земли народов
• Йом тов шени шель галуйот
• От Дана до Беэр-Шевы

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Исполнительный комитет редакционной коллегии; Иуда Дэвид Эйзенштейн (1901–1906). «Палестина, законы и обычаи, касающиеся». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.