Папа Григорий I
64-й епископ Рима, глава Римско-католической церкви с 590 по 604 гг.

Папа Римский Святой

Григорий I
Епископ Рима
Миниатюра с изображением Григория Великого в копии его «Диалогов» XII века, Британская библиотека , Лондон .
ЦерковьХалкидонское христианство
Папство началось3 сентября 590 г.
Папство закончилось12 марта 604 г.
ПредшественникПелагий II
ПреемникСабинианский
Заказы
Освящение3 сентября 590 г.
Личные данные
Рожденный
Грегориус Анициус

ок.  540
Рим, Восточная Римская империя
Умер12 марта 604 (604-03-12)(63–64 года)
Рим, Восточная Римская империя
ПохороненныйСобор Святого Петра (1606)
РезиденцияРим
РодителиГордиан и Сильвия
Святость
праздник
Почитаемый в
Атрибуты
ПатронажМузыканты, певцы, студенты и преподаватели
Другие папы по имени Григорий

Папа Григорий I ( лат . Gregorius I ; ок.  540 – 12 марта 604), широко известный как Святой Григорий Великий , был 64-м епископом Рима с 3 сентября 590 года до своей смерти. [1] [a] Он известен тем, что учредил первую зарегистрированную крупномасштабную миссию из Рима, Григорианскую миссию , для обращения тогдашних в основном языческих англосаксов в христианство. [2] Григорий также хорошо известен своими трудами, которые были более плодовитыми, чем у любого из его предшественников на посту папы. [3] Эпитет Святой Григорий Двоеслов был присвоен ему в восточном христианстве из-за его Диалогов . Английские переводы восточных текстов иногда указывают его как Григория «Диалогас» от греческого διάλογος ( dialogos , разговор) или англо-латинского эквивалента «Dialogus». [4]

Сын римского сенатора и сам префект Рима в 30 лет, Григорий жил в монастыре , который он основал в своем семейном поместье, прежде чем стать папским послом, а затем папой. Прежде чем стать папой, он бросил вызов теологическим взглядам патриарха Евтихия Константинопольского перед императором Тиберием II . Хотя он был первым папой из монашеского окружения, его предыдущий политический опыт, возможно, помог ему стать талантливым администратором. Во время его папства его администрация значительно превзошла администрацию императоров в улучшении благосостояния народа Рима. Григорий восстановил папскую власть в Испании и Франции и отправил миссионеров в Англию , включая Августина Кентерберийского и Павлина Йоркского . Изменение верности варваров Риму из их арианских христианских союзов сформировало средневековую Европу. Григорий видел, как франки , ломбардцы и вестготы присоединились к Риму в религии. Он также боролся с ересью донатистов , популярной в то время, особенно в Северной Африке. [4]

На протяжении всего Средневековья он был известен как «отец христианского богослужения» из-за его исключительных усилий по пересмотру римского богослужения своего времени. [5] Его вклад в развитие Божественной литургии Преждеосвященных Даров , до сих пор используемой в византийском обряде , был настолько значительным, что он, как правило, признается ее фактическим автором.

Григорий — один из латинских отцов и учитель Церкви . [6] Он считается святым в Католической церкви , Восточной православной церкви , Англиканском сообществе , различных лютеранских конфессиях и других протестантских конфессиях. Сразу после смерти Григорий был канонизирован народным одобрением. [7] Протестантский реформатор Жан Кальвин очень восхищался Григорием и заявил в своих «Наставлениях» , что Григорий был последним хорошим папой. [8] [9] Он является покровителем музыкантов и учителей. [10]

Ранний период жизни

Григорий родился около 540 г. [b] в Риме, который недавно был отвоеван Восточной Римской империей у остготов . Родители назвали его Грегориус , что, согласно Эльфрику из Эйншема в «Проповеди ко дню рождения святого Григория», «является греческим именем, которое на латинском языке означает Vigilantius , то есть на английском — Бдительный». [11] Средневековый писатель, предоставивший эту этимологию [c], не колеблясь применил ее к жизни Григория. Эльфрик утверждает: «Он был очень усерден в заповедях Божиих». [d]

Григорий родился в богатой знатной римской семье с тесными связями с церковью. Его отец, Гордиан, патриций [1], служивший сенатором и некоторое время бывший префектом города Рима, [12] также занимал должность регионария в церкви, хотя больше ничего не известно об этой должности. Мать Григория, Сильвия , была знатного происхождения и имела замужнюю сестру, Патерию, на Сицилии . Его мать и две тетки по отцовской линии, Трасилла и Эмилиана , почитаются католической и православной церквями как святые. [ 12] [4] Прадедом Григория был Папа Феликс III [e] [13] Избрание Григория на престол Святого Петра сделало его семью самой выдающейся духовной династией того периода. [14]

Семья владела и проживала в вилле в пригороде на холме Целий (сейчас Виа ди Сан Грегорио). Она ответвлялась от дороги, на которой на Палатинском холме напротив располагались бывшие дворцы римских императоров . Северная часть улицы вела к Колизею , а южная — к Большому цирку . Во времена Григория древние здания были в руинах и находились в частной собственности. [15] Виллы покрывали эту территорию. Семья Григория также владела рабочими поместьями на Сицилии [16] и вокруг Рима. [17] Позже Григорий заказал фрески с портретами своих родителей в их бывшем доме на Целийском холме, и 300 лет спустя их описал Иоанн Диакон . Гордиан был высоким, с длинным лицом и светлыми глазами. Он носил бороду. Сильвия была высокой, имела круглое лицо, голубые глаза и веселый взгляд. У них был еще один сын, имя и судьба которого неизвестны. [18]

Григорий родился в период потрясений в Италии. С 542 года так называемая чума Юстиниана охватила провинции империи, включая Италию. Чума вызвала голод, панику, а иногда и беспорядки. В некоторых частях страны более трети населения было уничтожено или уничтожено, что имело тяжелые духовные и эмоциональные последствия для жителей империи. [19] В политическом плане, хотя Западная Римская империя давно исчезла в пользу готских королей Италии, в 540-х годах Италия была постепенно отвоевана у готов Юстинианом I , императором Восточной Римской империи, правившим из Константинополя . Поскольку боевые действия в основном велись на севере, молодой Григорий, вероятно, видел ее мало. Тотила разграбил и освободил Рим в 546 году, уничтожив большую часть его населения, но в 549 году он пригласил тех, кто еще был жив, вернуться на пустые и разрушенные улицы. Была выдвинута гипотеза, что молодой Григорий и его родители во время этого перерыва удалились в свои сицилийские поместья, чтобы вернуться в 549 году. [ 20] Война в Риме закончилась к 552 году, а последующее вторжение франков было отбито в 554 году.

Как и большинство молодых людей его положения в римском обществе, Григорий был хорошо образован, изучал грамматику, риторику, науки, литературу и право; он преуспел во всех этих областях. [12] Григорий Турский сообщал, что «в грамматике, диалектике и риторике... ему не было равных». [21] Он правильно писал на латыни, но не читал и не писал по-гречески. Он знал латинских авторов, естественные науки, историю, математику и музыку и имел такую ​​«беглость в имперском праве», что, возможно, обучался ему «в качестве подготовки к карьере в общественной жизни». [21] Действительно, он стал государственным чиновником, быстро продвигаясь по службе, чтобы стать, как и его отец, префектом Рима, высшей гражданской должностью в городе, когда ему было всего тридцать три года. [12]

Монахи монастыря Святого Андрея , основанного Григорием в родовом поместье на Целийском холме, заказали его портрет после его смерти, который Иоанн Диакон также видел в IX веке. Он сообщает о картине человека, который был «довольно лысым» и имел «рыжеватую» бороду, как у его отца, и лицо, которое по форме было средним между лицом его матери и отца. Волосы, которые у него были по бокам, были длинными и тщательно завитыми. Его нос был «тонким и прямым» и «слегка орлиным». «Его лоб был высоким». У него были толстые, «разделенные» губы и подбородок «красиво выдающийся» и «красивые руки». [22]

В современную эпоху Григория часто изображают как человека, находящегося на границе, между римским и германским мирами, между Востоком и Западом, и, прежде всего, возможно, между античной и средневековой эпохами. [23]

Монашеские годы

После смерти отца Григорий превратил свою семейную виллу в монастырь, посвященный апостолу Андрею Первозванному (после его смерти он был переосвящен в Сан Грегорио Магно аль Челио ). В своей созерцательной жизни Григорий пришел к выводу, что «в этой тишине сердца, пока мы бодрствуем внутри посредством созерцания, мы как бы спим для всего, что снаружи». [24]

Григорий глубоко уважал монашескую жизнь и, в частности, обет бедности. Так, когда выяснилось, что монах, лежащий на смертном одре, украл три золотых, Григорий в качестве исправительного наказания заставил монаха умереть в одиночестве, затем бросил его тело и монеты на кучу навоза, чтобы они сгнили, с осуждением: «Возьми свои деньги с собой в погибель». Григорий верил, что наказание за грехи может начаться даже в этой жизни перед смертью. [25] Однако со временем, после смерти монаха, Григорий приказал отслужить 30 месс за этого человека, чтобы помочь его душе перед Страшным судом . Он рассматривал монашество как «пылкий поиск видения нашего Создателя». [26] Его три тети по отцовской линии были монахинями, известными своей святостью. Однако после того, как старшие двое, Трасилла и Эмилиана , умерли, увидев видение своего предка Папы Феликса III , младшая вскоре отказалась от религиозной жизни и вышла замуж за управляющего своим поместьем. Ответ Григория на этот семейный скандал был таков: «много званых, но мало избранных». [21] Мать Григория, Сильвия , сама является святой .

В конце концов, Папа Пелагий II рукоположил Григория в сан диакона и попросил его помочь в попытке исцелить раскол Трех Глав в северной Италии . Однако этот раскол не был исцелен до тех пор, пока Григорий не ушел. [27]

Апокрисиариат (579–585)

Иллюстрации в рукописи XII века письма Григория к Леандру , епископу Севильи (Bibl. Municipale, MS 2, Дижон )

В 579 году Пелагий II выбрал Григория своим апокрисиарием (послом при императорском дворе в Константинополе ), этот пост Григорий занимал до 586 года. [28] Григорий был частью римской делегации (как мирян, так и духовных лиц), которая прибыла в Константинополь в 578 году, чтобы просить императора о военной помощи против лангобардов . [29] Поскольку византийские военные были сосредоточены на Востоке , эти мольбы оказались безуспешными; в 584 году Пелагий II написал Григорию как апокрисиарию , подробно описав трудности, которые Рим испытывал под лангобардами, и попросив его попросить императора Маврикия прислать подкрепление. [29] Однако Маврикий давно решил ограничить свои усилия против лангобардов интригами и дипломатией, натравливая на них франков . [29] Вскоре Григорию стало очевидно, что византийские императоры вряд ли пошлют такие силы, учитывая их более насущные трудности с персами на Востоке и аварами и славянами на Севере. [30]

По словам Эконому, «если главной задачей Григория было отстаивать интересы Рима перед императором, то, похоже, ему мало что оставалось делать, как только имперская политика в отношении Италии стала очевидной. Папские представители, которые настойчиво настаивали на своих требованиях, могли быстро стать помехой и оказаться полностью исключенными из императорского присутствия». [30] Григорий уже получил императорский упрек за свои пространные канонические сочинения на тему легитимности Иоанна III Схоластика , занимавшего Константинопольский патриархат в течение двенадцати лет до возвращения Евтихия (изгнанного Юстинианом). [30] Григорий обратился к налаживанию связей с византийской элитой города, где он стал чрезвычайно популярен среди высшего класса города, «особенно среди аристократических женщин». [30] Эконому предполагает, что «хотя Григорий, возможно, стал духовным отцом для большой и важной части константинопольской аристократии, эти отношения не значительно продвинули интересы Рима перед императором». [30] Хотя в трудах Иоанна Диакона утверждается, что Григорий «усердно трудился для облегчения положения в Италии», нет никаких доказательств того, что его пребывание на этом посту способствовало достижению какой-либо из целей Пелагия II. [31]

Богословские споры Григория с патриархом Евтихием оставили «горький привкус богословских спекуляций Востока» у Григория, который продолжал оказывать на него влияние и во время его собственного папства. [32] Согласно западным источникам, публичные дебаты Григория с Евтихием достигли кульминации в обмене мнениями перед Тиберием II , где Григорий процитировал библейский отрывок [f] в поддержку мнения о том, что Христос был телесным и осязаемым после своего Воскресения; предположительно в результате этого обмена мнениями Тиберий II приказал сжечь писания Евтихия. [32] Эконому рассматривает этот аргумент, хотя и преувеличенный в западных источниках, как «одно из достижений Григория в ином случае бесплодном апокрисиариате ». [33] В действительности Григорий был вынужден полагаться на Писание, потому что он не мог читать непереведенные греческие авторитетные труды. [33]

Григорий покинул Константинополь и отправился в Рим в 585 году, вернувшись в свой монастырь на Целийском холме . [34] Григорий был избран аккламацией на место Пелагия II в 590 году, когда последний умер от чумы, распространившейся по городу. [34] Григорий был одобрен императорским иуссио из Константинополя в следующем сентябре (как это было нормой во время византийского папства ). [34]

Полемика с Евтихием

В Константинополе Григорий вступил в спор с престарелым патриархом Евтихием Константинопольским , который недавно опубликовал трактат, ныне утерянный, о всеобщем воскресении . Евтихий утверждал, что воскресшее тело «будет тоньше воздуха и уже не будет осязаемым». [35] [g] Григорий выступил против и использовал осязаемость воскресшего Христа в Луки 24:39 в качестве доказательства. [36] Поскольку спор не мог быть урегулирован, византийский император Тиберий II Константин взялся выступить арбитром. Он принял решение в пользу осязаемости и приказал сжечь книгу Евтихия . Вскоре после этого и Григорий, и Евтихий заболели; Григорий выздоровел, но Евтихий умер 5 апреля 582 года в возрасте 70 лет. На смертном одре Евтихий отрекся от неосязаемости, и Григорий прекратил это дело.

Папство

Августин Кентерберийский о своей миссии в англосаксонской Англии

Григорий был более склонен оставаться уединенным в монашеском образе жизни созерцания. [37] В текстах всех жанров, особенно созданных в первый год его папства, Григорий оплакивал бремя должности и скорбел об утрате спокойной жизни молитвы, которой он когда-то наслаждался как монах. [38] Когда он стал папой в 590 году, одним из его первых действий было написание серии писем, в которых он отрицал любые амбиции на престол Петра и восхвалял созерцательную жизнь монахов. В то время по разным причинам Святой Престол не оказывал эффективного руководства на Западе со времен понтификата Геласия I. Епископство в Галлии формировалось из крупных территориальных семей и отождествлялось с ними: приходской горизонт современника Григория, Григория Турского , можно считать типичным; в вестготской Испании епископы имели мало контактов с Римом; В Италии территории, фактически попавшие под управление папства, были охвачены жестокими действиями лангобардских герцогов и соперничеством византийцев в Равеннском экзархате и на юге.

Папа Григорий имел твердые убеждения относительно миссий: «Всемогущий Бог ставит хороших людей у ​​власти, чтобы Он мог передавать через них дары Своего милосердия их подданным. И это мы находим в случае с британцами, над которыми вы были назначены править, чтобы через благословения, дарованные вам, благословения небес могли быть дарованы также и вашему народу». [39] Ему приписывают возобновление миссионерской работы Церкви среди нехристианских народов Северной Европы. Он наиболее известен тем, что отправил миссию, часто называемую григорианской миссией , под руководством Августина Кентерберийского , настоятеля церкви Святого Андрея, где он, возможно, стал преемником Григория, для евангелизации языческих англосаксов Британии. Кажется, папа никогда не забывал англосаксонских рабов, которых он однажды видел на Римском форуме. [40] Миссия была успешной, и именно из Англии миссионеры позже отправились в Нидерланды и Германию. Проповедь нееретической христианской веры и устранение всех отклонений от нее были ключевым элементом мировоззрения Григория и составляли одну из основных постоянных политик его понтификата. [41] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [42]

Говорят, что он был объявлен святым сразу после своей смерти «народным одобрением». [1]

В своих официальных документах Григорий был первым, кто широко использовал термин « Слуга Слуг Божьих » ( servus servorum Dei ) в качестве папского титула, тем самым положив начало практике, которой должно было следовать большинство последующих пап. [43]

Милостыня

Церковь с ранних времен имела обычаи передавать большую часть пожертвований, которые она получала от своих членов, в качестве милостыни . Григорий известен своей обширной административной системой благотворительной помощи бедным в Риме. Бедные были в основном беженцами от набегов лангобардов . Философия, в соответствии с которой он разработал эту систему, заключается в том, что богатство принадлежит бедным, а церковь была только его управителем. Он получал щедрые пожертвования от богатых семей Рима, которые, следуя его собственному примеру, стремились искупить свои грехи. Он раздавал милостыню одинаково щедро как индивидуально, так и массово. Он писал в письмах: [44] «Я часто поручал тебе... действовать как мой представитель... чтобы помогать бедным в их беде» и «Я занимаю должность управителя имущества бедных».

Во времена Григория Церковь в Риме получала пожертвования самых разных видов: предметы потребления , такие как еда и одежда; инвестиционная собственность: недвижимость и произведения искусства; и капитальные блага или доходоприносящая собственность, такая как сицилийские латифундии или сельскохозяйственные угодья. Церковь уже имела систему распределения предметов потребления среди бедных: с каждой из главных городских церквей был связан дьякон . Ему было предоставлено здание, из которого бедные могли обратиться за помощью в любое время. [h] [45]

Обстоятельства, при которых Григорий стал папой в 590 году, были губительными. Лангобарды удерживали большую часть Италии. Их грабежи привели экономику к остановке. Они разбили лагерь почти у ворот Рима. Сам город был переполнен беженцами из всех слоев общества, которые жили на улицах и имели мало предметов первой необходимости. Местонахождение правительства находилось далеко от Рима, в Константинополе , и, по-видимому, не могло взять на себя оказание помощи Италии.

Месса Св. Григория , ок.  1490 г. , приписывается Диего де ла Крусу, масло и золото на панели ( Музей искусств Филадельфии )

В 590 году Григорий не мог больше ждать Константинополя. Он организовал ресурсы церкви в администрацию для всеобщей помощи. При этом он проявил талант и интуитивное понимание принципов бухгалтерского учета, которые не были изобретены в течение столетий. Церковь уже имела основные бухгалтерские документы: каждый расход регистрировался в журналах, называемых regesta , «списках» сумм, получателей и обстоятельств. Доходы регистрировались в polyptici , « книгах ». Многие из этих polyptici были бухгалтерскими книгами, в которых регистрировались операционные расходы церкви и активы , patrimonia . Центральная папская администрация, notarii , под руководством начальника, primicerius notariorum , вела бухгалтерские книги и выпускала brevia patrimonii , или списки имущества, за которое отвечал каждый ректор . [46]

Григорий начал с того, что настойчиво требовал от своих церковников искать и помогать нуждающимся и выговаривал им, если они этого не делали. В письме к подчиненному в Сицилии он писал: «Я просил тебя больше всего заботиться о бедных. И если ты знал людей в нищете, ты должен был указать на них... Я хочу, чтобы ты дал женщине, Патерии, сорок солидов на детскую обувь и сорок бушелей зерна». [47] Вскоре он заменил администраторов, которые не хотели сотрудничать с теми, кто хотел, и в то же время добавил еще больше в наращивании большого плана, который он задумал. Он понимал, что расходы должны соответствовать доходам. Чтобы оплатить свои возросшие расходы, он ликвидировал инвестиционную собственность и оплатил расходы наличными в соответствии с бюджетом, записанным в полиптике. Церковникам платили четыре раза в год, а также лично выдавали золотую монету за их беспокойство. [48]

Однако деньги не могли заменить еду в городе, который был на грани голода. Теперь церковь владела от 1300 до 1800 квадратных миль (от 3400 до 4700 км 2 ) приносящих доход сельскохозяйственных угодий, разделенных на большие участки, называемые патримониями . Она производила товары всех видов, которые продавались, но вмешался Григорий и отправил товары в Рим для распределения в диаконии . Он отдал приказ увеличить производство, установил квоты и создал административную структуру для их выполнения. Внизу находился rusticus , который производил товары. Некоторые rustici были рабами или владели ими. Он передавал часть своей продукции проводнику, у которого арендовал землю. Последний отчитывался перед actionarius , который отчитывался перед defensor , который отчитывался перед rector . Зерно, вино, сыр, мясо, рыба и масло начали прибывать в Рим в больших количествах, где их раздавали бесплатно в качестве милостыни. [49]

Раздачи квалифицированным лицам производились ежемесячно. Однако определенная часть населения жила на улицах или была слишком больна или немощна, чтобы забрать свой ежемесячный запас продовольствия. К ним Григорий каждое утро отправлял небольшую армию благотворителей, в основном монахов, с приготовленной едой. Говорят, что он не обедал, пока не накормили неимущих. Когда он обедал, он делил семейный стол, который он спас (и который все еще существует), с 12 неимущими гостями. Нуждающимся, живущим в богатых домах, он посылал еду, которую он приготовил своими руками, в качестве подарков, чтобы избавить их от унижения принимать милостыню. Услышав о смерти неимущего в задней комнате, он был подавлен в течение нескольких дней, некоторое время питая тщеславие, что он не выполнил свой долг и был убийцей. [48]

Эти и другие добрые дела и милосердное расположение духа полностью завоевали сердца и умы римского народа. Теперь они смотрели на папство как на правительство, игнорируя государство в Константинополе. Должность городского префекта осталась без кандидатов.

Работы

Реформы литургии

Иоанн Диакон писал, что Папа Григорий I провел общую ревизию литургии дотридентской мессы , «удалив многое, изменив несколько, добавив некоторые». В своих собственных письмах Григорий замечает, что он переместил Pater Noster (Отче наш) сразу после Римского канона и непосредственно перед Фракцией . [50] Эта позиция сохраняется и сегодня в Римской литургии. Догригорианская позиция очевидна в Амвросианском обряде . Григорий добавил материал к Hanc Igitur Римского канона и установил девять Kyries (рудиментарный остаток литании , который изначально был в этом месте) в начале мессы . Он запретил дьяконам исполнять какие-либо музыкальные части мессы, кроме пения Евангелия. [1]

Сакраментарии, на которые непосредственно повлияли григорианские реформы, называются Sacrementaria Gregoriana . Римские и другие западные литургии с этой эпохи имеют ряд молитв, которые меняются в зависимости от праздника или литургического сезона; эти изменения видны в сборниках и префациях , а также в самом Римском каноне. [51]

Божественная Литургия Преждеосвященных Даров

В Восточной Православной Церкви и Восточных Католических Церквях Григорию приписывают основное влияние на создание более покаянной Божественной Литургии Преждеосвященных Даров , полностью отдельной формы Божественной Литургии в Византийском Обряде, адаптированной к нуждам сезона Великого Поста . Ее эквивалентом в Римском Обряде является Месса Преждеосвященных Даров, используемая только в Страстную Пятницу . Сирийская Литургия Преждеосвященных Даров продолжает использоваться в Маланкарском Обряде , варианте Западно - сирийского Обряда, исторически практиковавшегося в Маланкарской Церкви Индии , а теперь практикуемого несколькими церквями, которые произошли от нее, и в некоторых случаях в Ассирийской Церкви Востока . [52]

Григорианский хорал

Антифонарий Харткера монастыря Святого Галла

Основная форма западного клироса , стандартизированная в конце IX века, [53] была приписана папе Григорию I и поэтому получила название григорианского песнопения. Самая ранняя такая атрибуция содержится в биографии Григория, написанной Иоанном Диаконом в 873 году, почти через три столетия после смерти папы, и песнопение, носящее его имя, «является результатом слияния римских и франкских элементов, которое имело место во Франко-германской империи при Пипине , Карле Великом и их преемниках». [54]

Сочинения

Окно Святого Григория Великого, Епископальная церковь Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания), США

Григорию обычно приписывают основание средневекового папства, и многие приписывают ему начало средневековой духовности. [55] Григорий — единственный папа между пятым и одиннадцатым веками, чья переписка и сочинения сохранились достаточно, чтобы составить всеобъемлющий корпус. Вот некоторые из его сочинений:

  • Moralia in Job . Это одно из самых длинных произведений патристики. Возможно, оно было закончено еще в 591 году. Оно основано на беседах Григория о Книге Иова со своими «братьями», которые сопровождали его в Константинополь. Работа, которую мы имеем, является результатом ее пересмотра и завершения Григорием вскоре после его вступления на папский престол.[56]
  • Пастырское попечение ( Liber regulae pastoralis ), в котором он противопоставил роль епископов как пастырей своей паствы их положению как дворян церкви: окончательное утверждение сущности епископской должности. Это, вероятно, было начато до его избрания папой и завершено в 591 году.
  • «Диалоги» — сборник из четырёх книг о чудесах, знамениях, знамениях и исцелениях, совершённых святыми людьми, в основном монахами, в Италии шестого века, причём вторая книга полностью посвящена популярной жизни святого Бенедикта . [57]
  • Проповеди , в том числе:
    • 22 Homilae in Hiezechielem ( Гомилии на Иезекииля ), посвященные Иезекиилю 1.1–4.3 в Книге первой и Иезекиилю 40 в Книге второй. Они были проповеданы в 592–593 годах, в годы осады Рима лангобардами, и содержат некоторые из самых глубоких мистических учений Григория. Они были пересмотрены восемь лет спустя.
    • Homilae xl in Evangelia ( Сорок проповедей на Евангелия ) для литургического года, произнесенные в 591 и 592 годах, которые, по-видимому, были завершены к 593 году. Фрагмент папируса из этого кодекса сохранился в Британском музее в Лондоне, Великобритания. [58]
    • Expositio in Canticis Canticorum . Сохранились только две из этих проповедей на Песнь Песней, в которых обсуждается текст до Песни 1.9.
  • В Librum primum regum expositio ( Комментарии к 3 книге Царств ), который, по мнению современных ученых, является работой монаха XII века Петра из Кавы , который использовал не сохранившиеся григорианские материалы.
  • Сохранились копии около 854 писем. Во времена Григория копии папских писем были сделаны писцами в Registrum ( Регистр ), который затем хранился в скриниуме . Известно, что в IX веке, когда Иоанн Диакон составил свою Жизнь Григория, Registrum писем Григория был сформирован из 14 папирусных свитков (хотя трудно оценить, сколько писем это могло представлять). Хотя эти оригинальные свитки сейчас утеряны, 854 письма сохранились в копиях, сделанных в разное более позднее время, самая большая отдельная партия из 686 писем была сделана по приказу Адриана I (772–795). [56] Большинство копий, датируемых с 10 по 15 век, хранятся в Ватиканской библиотеке . [59]

Грегори написал более 850 писем за последние 13 лет своей жизни (590–604), которые дают нам точную картину его творчества. [60] По-настоящему автобиографическое представление почти невозможно для Грегори. Развитие его ума и личности остается чисто спекулятивным по своей природе. [61]

Мнения о трудах Григория расходятся. «Его характер поражает нас своей неоднозначностью и загадочностью», — заметил историк Норман Кантор . «С одной стороны, он был способным и решительным администратором, искусным и умным дипломатом, лидером величайшей утонченности и дальновидности; но с другой стороны, в своих трудах он предстает суеверным и доверчивым монахом , враждебным к учености, грубо ограниченным как теолог и чрезмерно преданным святым, чудесам и реликвиям ». [62]

Идентификация трех фигур в Евангелиях

Григорий был среди тех, кто отождествлял Марию Магдалину с Марией из Вифании , о которой Иоанн 12:1-8 рассказывает, что она помазала Иисуса драгоценным миром, [63] событие, которое некоторые интерпретируют как то же самое, что и помазание Иисуса, совершенное женщиной, которую Лука (единственную среди синоптических Евангелий ) описывает как грешницу. [64] Проповедуя отрывок из Евангелия от Луки , Григорий заметил: «Эта женщина, которую Лука называет грешницей [65], а Иоанн называет Марией, [66], я думаю, есть та Мария, из которой, как сообщает Марк [67] , было изгнано семь бесов». [i] Современные библеисты [ кто? ] различают их как три отдельные фигуры/лица. [68] Однако среди населения в целом они по-прежнему считаются относящимися к одному и тому же человеку. [69]

Иконография

Святой Григорий Великий Хосе де Рибера

В искусстве Григорий обычно изображается в полном папском облачении с тиарой и двойным крестом , несмотря на его фактическую привычку в одежде. Более ранние изображения, скорее всего, показывают монашескую тонзуру и более простую одежду. Православные иконы традиционно показывают святого Григория в облачении епископа, держащего Евангелие и благословляющего правой рукой. Записано, что он разрешал свое изображение с квадратным нимбом , затем использовавшимся для живых. [70] Голубь является его атрибутом , из известной истории, приписываемой его другу Петру Дьякону, [j] который рассказывает, что когда папа диктовал свои проповеди на Иезекииля , между ним и его секретарем была задернута занавеска. Однако, поскольку папа молчал в течение длительного времени, слуга сделал отверстие в занавеске и, глядя через него, увидел голубя, сидящего на голове Григория с клювом между его губами. Когда голубь убрал свой клюв, папа заговорил, и секретарь записал его слова; но когда он замолчал, слуга снова приложил глаз к отверстию и увидел, что голубь снова поместил свой клюв между его губ. [1]

Картина маслом Риберы « Святой Григорий Великий » ( ок.  1614 г. ) находится в коллекции Джустиниани. Картина хранится в Национальной галерее античного искусства в Риме. Лицо Григория — карикатура на черты, описанные Иоанном Дьяконом: полное облысение, выдающийся вперед подбородок, клювообразный нос, тогда как Иоанн описывал частичное облысение, слегка выступающий подбородок, слегка орлиный нос и поразительно красивую внешность. На этой картине Григорий также стоит спиной к миру, что редко позволялось настоящему Григорию, несмотря на его затворнические намерения.

Эта сцена представлена ​​как версия традиционного портрета евангелиста (где символы евангелистов также иногда показаны диктующими) с десятого века и далее. Ранним примером является миниатюра посвящения из рукописи одиннадцатого века Moralia Григория в Книге Иова . [71] На миниатюре изображен писец Бебо из аббатства Зеон , представляющий рукопись императору Священной Римской империи Генриху II . В левом верхнем углу автор пишет текст под божественным вдохновением. Обычно голубь шепчет на ухо Григорию для более ясной композиции.

Месса Святого Григория , Роберт Кампен , XV век

Позднесредневековый сюжет мессы святого Григория показывает версию истории 7-го века, которая была разработана в более поздней агиографии . Григорий показан читающим мессу, когда Христос как Муж скорбей появляется на алтаре. Сюжет был наиболее распространен в 15-м и 16-м веках и отражал растущий акцент на Реальном Присутствии , а после протестантской Реформации был утверждением доктрины против протестантской теологии. [72]

Известные цитаты и анекдоты

Мозаика XIX века в Вестминстерском соборе , Non Angli sed Angeli
  • Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. – «Они не англы , а ангелы , если бы они были христианами». [73] Афоризм , обобщающий слова, которые, как сообщается, были сказаны Григорием, когда он впервые встретил бледнокожих английских мальчиков на рынке рабов , что побудило его отправить Святого Августина Кентерберийского в Англию, чтобы обратить англичан, согласно Беде . [74] Он сказал: «Хорошо названо, ибо у них ангельские лица, и они должны быть сонаследниками ангелов на небесах». [75] Узнав, что их провинция была Дейра , он продолжил добавлять, что они будут спасены de ira , «от гнева», и что их короля звали Аэлла , Аллилуйя , сказал он. [k]
  • Locusta , буквально, « саранча ». Однако слово звучит очень похоже на « loco sta », что означает «Оставайся на месте!» Сам Григорий хотел отправиться в Англию в качестве миссионера и отправился туда. На четвертый день путешествия, когда они остановились на обед, на край Библии, которую читал Григорий, приземлилась саранча. Он воскликнул: locusta! (саранча). Размышляя об этом, он понял это как знак с Небес, согласно которому Бог хотел, чтобы он loco sta , то есть оставался на своем месте. В течение часа прибыл посланник папы [l], чтобы отозвать его. [76] [75]
  • «Я прошу вас не воспринимать это как должное. Ибо все, что предлагается от процветания Святого Петра, даже самое незначительное, должно рассматриваться как великое благословение, поскольку он будет иметь силу как даровать вам более великие вещи, так и даровать вам вечные блага со Всемогущим Богом». [ Эта цитата нуждается в цитате ]
  • Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – «Ради любви к Нему (Богу) я не избавляю себя от Его Слова». [77] [78] Смысл в том, что поскольку Творец рода человеческого и Искупитель его недостойного дал ему силу языка, чтобы он мог свидетельствовать, то каким свидетелем он был бы, если бы не пользовался ею, а предпочитал говорить немощно?
  • «Ибо место еретиков — сама гордость... ибо место нечестивых — гордость, как, наоборот, место добрых — смирение». [41]
  • «Всякий, кто называет себя вселенским епископом или желает этого звания, по своей гордыне является предшественником Антихриста». [79]
  • Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – «Не вещи следует любить ради места, но места следует любить ради их хороших вещей». Когда Августин спросил, использовать ли римские или галльские обычаи в мессе в Англии, Григорий сказал, перефразируя, что не место наделяет добром, а хорошие вещи украшают место, и важнее быть угодным Всевышнему. Они должны выбрать, что такое «pia», «religiosa» и «recta» из любой церкви и установить это перед английскими умами как практику. [80]
  • «Ибо правило справедливости и разума предполагает, что тот, кто желает, чтобы его собственные распоряжения соблюдались его преемниками, несомненно, должен соблюдать волю и постановления своего предшественника». [81] В своих письмах Григорий часто подчеркивал важность должного уважения к последним волеизъявлениям и завещаниям, а также уважения прав собственности.
  • «Сострадание следует проявлять прежде всего к верующим, а затем к врагам церкви». [82]
  • «Наконец, желая избежать всех этих неудобств, я искал убежища в монастыре... Ибо как судно, небрежно пришвартованное, очень часто (когда шторм усиливается) выбрасывается волнами из своего убежища на самом безопасном берегу, так и я, находясь под покровом церковного служения, внезапно оказался погруженным в море мирских дел, и поскольку я не удержался за спокойствие монастыря, когда владел им, я узнал, потеряв его, как крепко его следовало хранить». [83] В Moralia, sive Expositio in Job («Комментарии к Книге Иова», также известные как Magna Moralia ), Григорий описывает епископу Леандру обстоятельства, при которых он стал монахом.
  • «Неграмотные люди могут созерцать в линиях картины то, чему они не могут научиться посредством письменного слова» [84] .
  • Age quod agis (Делай то, что делаешь). [85] На протяжении столетий это станет повторяемым изречением католических мистиков и духовных наставников, призывающим человека сосредоточиться на том, что он делает, пытаясь служить Господу.
  • «Раскаяние — это плач о том, что сделал, а не совершение того, о чем плачешь». [86]

Мемориалы

Реликвии

Алтарь Святого Григория в соборе Святого Петра , где хранятся останки Папы Григория.

Мощи Святого Григория хранятся в соборе Святого Петра в Риме. [87]

Жизни

В Британии уважение к Григорию оставалось сильным даже после его смерти, и британцы называли его Gregorius noster («наш Григорий»). [88] Именно в Британии, в монастыре в Уитби , было написано первое полное житие Григория, около  713 года , монахом или, возможно, монахиней. [89] Однако признание Григория в Риме и самой Италии пришло лишь позднее. Первое житие Григория, написанное в Италии, было написано только Иоганном Гимонидом (он же Иоанн Диакон) в IX веке. [90]

Памятники

Одноименная церковь Сан Грегорио аль Челио (в значительной степени перестроенная из первоначальных зданий в XVII и XVIII веках) помнит его работу. Одна из трех присоединенных ораторий, ораторий Святой Сильвии, как говорят, находится над могилой матери Грегорио.

В Англии Григорий, наряду с Августином Кентерберийским , почитается как апостол страны и источник обращения нации. [91]

Трон

Трон папы Григория Великого
Трон папы Григория Великого в Сан Грегорио Маньо аль Челио

Древний мраморный стул, который, как полагают, является стулом папы Григория Великого, хранится в церкви Сан Грегорио Маньо аль Челио в Риме. [92] [93]

Музыка

Итальянский композитор Отторино Респиги написал произведение под названием «Святой Григорий Великий» (San Gregorio Magno) , которое является четвертой и последней частью его цикла «Церковные окна » ( Vetrate di Chiesa ), написанного в 1925 году. [94] [95]

праздник

Текущий Общий римский календарь , пересмотренный в 1969 году по указанию Второго Ватиканского собора , [96] отмечает память святого Григория Великого 3 сентября. До этого он назначал его праздник на 12 марта, день его смерти в 604 году. После введения Папой Иоанном XXIII Кодекса рубрик в 1961 году празднование дня памяти святого Григория стало практически невозможным, поскольку реформы Иоанна XXIII запретили полное соблюдение большинства праздников во время Великого поста, на который неизменно приходится 12 марта. По этой причине день памяти святого Григория был перенесен на 3 сентября, день его епископского посвящения в 590 году, [97] как часть литургических реформ Папы Павла VI . Восточная Православная Церковь и те Восточные Католические Церкви , которые следуют византийскому обряду, продолжают поминать святого Григория 12 марта, что приходится на Великий пост , единственное время, когда используется Божественная Литургия Преждеосвященных Даров , автором которой назван святой Григорий. [ необходима ссылка ]

Другие церкви также чтят Григория Великого:

Традиционная процессия проводится в Зейтуне , Мальта , в честь Святого Григория (Сан-Гиргора) в Пасхальную среду, которая чаще всего приходится на апрель, диапазон возможных дат — с 25 марта по 28 апреля. [104] День памяти Святого Григория также служит памятным днем ​​для бывших учеников школы Даунсайд , называемых старыми грегорианцами. Традиционно в этот день все члены общества носят галстуки OG. [ требуется ссылка ]

Письменные работы

  • Григорий (н. д.). «Код. Санг. 211». Гомилии в книге Иезекиилем I-XXII . Санкт-Галлен, Библиотека аббатства. doi : 10.5076/e-codices-csg-0211.

Современные издания

  • Homiliae in Hiezechihelem Prophetam , изд. Маркус Адриан, CCSL 142 (Тюрнхаут: Брепольс, 1971)
  • Dialogorum libri quattuor seu De miraculis patrum italicorum: Grégoire le Grand, Диалоги , изд. Адальбер де Вогюэ, 3 тома, Sources crétiennes 251, 260, 265 (Париж, 1978–1980) - также доступно через онлайн-базу данных Библиотеки латинских текстов Бреполя в Библиотеке латинских текстов - онлайн (LLT-O)
  • Моралия в Иоб , изд. Маркус Адриан, 3 тт. CCSL 143, 143A, 143B (Турнхаут: Брепольс, 1979-1985)

Переводы

  • Диалоги святого Григория Великого , перевод Эдмунда Г. Гарднера (Лондон и Бостон, 1911).
  • Пасторская забота , перевод Генри Дэвиса, ACW 11 (Newman Press, 1950).
  • Книга пастырского правила , перевод с предисловием и примечаниями Джорджа Э. Демакопулоса ( Крествуд, Нью-Йорк : St. Vladimir's Seminary Press , 2007).
  • Чтение Евангелий с Григорием Великим: проповеди на Евангелия, 21–26 , перевод Сантхи Бхаттачарджи (Питершем, Массачусетс, 2001) (переводы 6 проповедей, охватывающих период с Пасхи до воскресенья после Пасхи).
  • Письма Григория Великого , перевод с введением и примечаниями Джона Р. К. Мартина (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2004). (3-томный перевод Registrum epistularum .)
  • Григорий Великий: О Песне Песней , CS244 (Колледжвилль, Миннесота, 2012).

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Григорий стал известен как «Великий» к концу девятого века, титул, который применяется к нему до сих пор. См. Moorhead 2005, стр. 1
  2. ^ Григорий упоминает в Диалоге 3.2, что он был жив, когда Тотила пытался убить Карбония, епископа Популонии , вероятно, в 546 году. В письме 598 года ( Регистр , Книга 9, Письмо 1) он упрекает епископа Януария из Кальяри , Сардиния, извиняясь за то, что не соблюдал 1 Тимофею 5.1, который предостерегает от упрека старейшин. Тимофею 5.9 определяет пожилых женщин как 60 и старше, что, вероятно, относится ко всем. Григорий, по-видимому, не считает себя старейшиной, ограничивая свое рождение не ранее 539 года, но 540 год является типичным выбором. См. Dudden 1905, стр. 3, примечания 1–3 Предположение о 540 году сохранилось и в наше время – см., например, Richards 1980
  3. ↑ Далее переводчик утверждает, что « Павел Диакон , который первым написал житие святого Григория, и которому следовали все последующие писатели на эту тему, замечает, что ex Greco eloquio in nostra lingua ... invigilator, seu vigilant sonnet ». Однако Павел Диакон слишком опоздал для первой vita , или жития.
  4. ^ Название библейское, полученное из новозаветных контекстов: grēgorein — это настоящий, непрерывный аспект, означающий быть бдительным, чтобы не оставить Христа. Оно получено из более древнего совершенного, egrēgora, «пробужденный от сна», от egeirein, «разбудить кого-то». см. Thayer 1962
  5. ^ III или IV зависит от того, будет ли антипапа Феликс II считаться папой.
  6. ^ « Palpate et videte, quia Spiritus Carnem et ossa non-habet, sicut me videtis habere », или «прикоснись ко мне и посмотри; дух не имеет плоти и костей, как видите у Меня» — Луки 24:39.
  7. ↑ Словарный отчет, по-видимому, основан на Беде Достопочтенном , Книга II, Глава 1, который использовал выражение «...неосязаемый, более тонкой текстуры, чем ветер и воздух».
  8. ^ Позже эти дьяконы стали кардиналами, а из молелен, пристроенных к зданиям, выросли церкви.
  9. ^ «Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem, Ioannes Mariam nominat, illam esse Mariam credimus de qua Marcus septem daemonia eiecta fuisse testatur» ( Patrologia Latina 76:1239)
  10. ↑ О различных литературных источниках см. Anonymous Monk of Whitby 1985, стр. 157, прим. 110.
  11. ^ Самое раннее житие, написанное поколением ранее Беды в Уитби, рассказывает ту же историю, но в ней англичане — просто посетители Рима, допрошенные Григорием (см. Холлоуэй, который переводит рукопись, хранящуюся в Санкт-Галлене ). Более ранняя история не обязательно более точна, поскольку известно, что Григорий дал указание пресвитеру Кандиду в Галлии в письме купить молодых английских рабов для размещения в монастырях. Они предназначались для миссионерской работы в Англии: см. Ambrosini & Willis 1996, стр. 71
  12. ^ Бенедикт I или Пелагий II .

Цитаты

  1. ^ abcde Хаддлстон 1909.
  2. ^ Флехнер 2015, стр. 47.
  3. ^ Экономоу, 2007, стр. 22.
  4. ^ abc "Святой Григорий Двоеслов, Папа Римский". oca.org, Православная Церковь в Америке . Получено 20 апреля 2018 г.
  5. ↑ Эллард 1948, стр. 125.
  6. ↑ Ливингстон 1997, стр. 415.
  7. ↑ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 710.
  8. ↑ Кальвин 1845, стр. 125, книга IV, гл. 7.
  9. ↑ Литтл 1963, стр. 145–157.
  10. ^ "Святой Григорий Великий". Веб-сайт католической церкви Святого Карла Борромео . Получено 14 ноября 2009 г.
  11. ↑ Эльфрик 1709, стр. 4.
  12. ^ abcd Торнтон, стр. 163–8
  13. ↑ Дадден (1905), стр. 4.
  14. ^ Ричардс 1980.
  15. ↑ Дадден (1905), страницы 11–15.
  16. ↑ Дадден (1905), страницы 106–107.
  17. ^ Ричардс 1980, стр. 25.
  18. ↑ Дадден (1905), страницы 7–8.
  19. ↑ Маркус 1997, стр. 4–5.
  20. ↑ Дадден (1905), страницы 36–37.
  21. ^ abc Richards 1980, стр. 26.
  22. ^ Ричардс 1980, стр. 44.
  23. ^ Лейзер стр. 132
  24. ^ Кавадини стр. 155
  25. ^ Солома стр. 47
  26. ^ Маркус 1997, стр. 69.
  27. ^ Маркус 1997, стр. 3.
  28. ^ Экономоу, 2007, стр. 8.
  29. ^ abc Ekonomou, 2007, стр. 9.
  30. ^ abcde Ekonomou, 2007, с. 10.
  31. ^ Эконому, 2007, стр. 10–11.
  32. ^ ab Ekonomou, 2007, стр. 11.
  33. ^ ab Ekonomou, 2007, стр. 12.
  34. ^ abc Ekonomou, 2007, стр. 13.
  35. ↑ Смит и Уэйс 1880, стр. 415.
  36. ↑ Луки 24:39
  37. ^ Строу стр. 25
  38. ^ Кавадини стр. 39
  39. ^ Дадден стр. 124
  40. ^ Дадден стр. 99
  41. ^ Ричардс 1980, стр. 228.
  42. ^ Скуатрити 2002, стр. 54.
  43. ↑ Михан 1912.
  44. ↑ Дадден (1905) стр. 316.
  45. ↑ Смит и Читам 1875, стр. 549.
  46. ↑ Манн 1914, стр. 322.
  47. ^ Амброзини и Уиллис 1996, стр. 66–67.
  48. ^ Аб Дадден (1905), стр. 248–249.
  49. ↑ Динесли 1969, стр. 22–24.
  50. ↑ Иден 2004, стр. 487.
  51. ↑ Фортескью, Адриан. «Литургические книги». Католическая энциклопедия. Том 9. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1910
  52. ^ Чупунгко 1997, стр. 17.
  53. ↑ Леви 1998, стр. 7.
  54. ↑ Мюррей 1963, стр. 3–4.
  55. ^ Солома стр. 4
  56. ^ ab Markus 1997, стр. 15.
  57. ↑ Гарднер 1911.
  58. ^ "A Papyrus Puzzle and Some Purple Parchment". Британский музей . 12 февраля 2014 г. Получено 24 марта 2014 г.
  59. ^ Амброзини и Уиллис 1996, стр. 63–64.
  60. ^ Маркус 1997, стр. i.
  61. ^ Маркус 1997, стр. 2.
  62. ^ Кантор (1993) стр. 157.
  63. ↑ Иоанна 12:1–8
  64. ^ Лука 7:36–50; Матфей 26:6–13; Марк 14:3–9
  65. ^ Луки 7:37
  66. ^ Иоанна 12:3
  67. ^ Марк 16:9
  68. ^ Шенк, Кристин (2017). Криспина и ее сестры: женщины и власть в раннем христианстве . Миннеаполис (Миннесота): Fortress Press. стр. 11. ISBN 978-1-5064-1188-0.
  69. ^ Майш 1998, стр. 156, гл.10.
  70. ^ Гитманн 1911.
  71. ^ Государственная библиотека Бамберга , Msc.Bibl.84
  72. ^ Рубин 1991, стр. 308.
  73. ^ Цукерманн 2003, стр. 117.
  74. ↑ Беда 1999, Книга II Гл. I.
  75. ^ ab Hunt & Poole 1905, стр. 115.
  76. ↑ Vita «анонимного монаха из Уитби», Глава 9; см. издание Колгрейва ниже; Колгрейв, Бертрам, «The Earlyest Life of St Gregory the Great,written by a Whitby Monk», в Celt and Saxon , 1964, Cambridge UP, [https://books.google.com/books?id=X_w8AAAAIAAJ&pg=PA124 pp 123-124
  77. ^ Дадден стр. 317
  78. ↑ Грегори nd, Cod. Sang. 211.
  79. ↑ Письмо папы Григория I Иоанну Постнику.
  80. ↑ Беда 1999, Книга I, раздел 27, часть II.
  81. ↑ Григорий Великий. Письма Григория Великого . Перевод Джона Р. К. Мартина. 3 тома. (2004). Книга VI, Послание XII.
  82. ^ Ричардс 1980, стр. 232.
  83. ↑ Папа Григорий I, Moralia, sive Expositio in Job , опубликовано Николаем Кесслером, Базель, 1496.
  84. ^ Бараш 2013.
  85. ^ H. Ev. 2.37.9; Dial. 4.58.1
  86. ^ Х. Ев. 2.34.15
  87. ^ Рирдон, Венди Дж. (2004). Смерть пап. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc., Publishers. стр. 46–48. ISBN 978-0-7864-1527-4.
  88. ↑ Champ 2000, стр. ix.
  89. ↑ Анонимный монах из Уитби, 1985.
  90. ^ П. Кьеза, Джованни Диаконо, Dizionaria Biografico degli Italiani, vol. 56 (2001, Рим), 4-7.
  91. ^ Ричардс 1980, стр. 260.
  92. ^ "Англиканские и католические епископы на Экуменическом саммите готовятся к поездке в Кентербери". AnglicanNews.org . Получено 2 февраля 2024 г.
  93. ^ "Виртуально посетите базилику Санто-Стефано-аль-Челио, дань памяти мученикам". Aleteia . 26 марта 2021 г. Получено 2 февраля 2024 г.
  94. ^ "Отторино Респиги" (PDF) . электронная классика . п. 9 . Проверено 12 сентября 2024 г.
  95. ^ Вольф, Крис (8 июля 2024 г.). «Интермеццо в 13:00: Музыка Отторино Респиги» . Получено 12 сентября 2024 г.
  96. ^ "Консилиум Sacrosanctum". www.vatican.va .
  97. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), стр. 100 и 118.
  98. ^ «Памяти — Церковный год — Лютеранская церковь — Синод Миссури». www.lcms.org . Получено 9 апреля 2021 г. .
  99. ^ "Лютеранско-религиозный календарь 2021 - Calendar.sk". calendar.zoznam.sk . Получено 9 апреля 2021 г. .
  100. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  101. ^ "The Calendar". 16 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2019 г. Получено 12 марта 2016 г.
  102. ^ "For All the Saints" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  103. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  104. ^ "Дата Пасхи". aa.usno.navy.mil . Получено 22 июня 2024 г. .

Источники

  • Ælfric (1709). Англо-саксонская проповедь в день рождения святого Григория: издревле использовавшаяся в англо-саксонской церкви, дающая отчет об обращении англичан из язычества в христианство. Перевод Элстоба, Элизабет . Лондон: W. Bowyer.
  • Анонимный монах из Уитби (1985). Бертрам Колгрейв (ред.). Ранняя жизнь Григория Великого. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1.
  • Амброзини, Мария Луиза; Уиллис, Мэри (1996). Секретные архивы Ватикана. Barnes & Noble. ISBN 9780760701256.
  • Бараш, Моше (2013). Теории искусства: 1. От Платона до Винкельмана. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-19979-1.
  • Bede (1999). МакКлур, Джудит (ред.). Церковная история английского народа: Большая хроника; Письмо Беды Эгберту . Oxford University Press. ISBN 9780192838667.
  • Кальвин, Джон (1845). Институты христианской веры. Том третий. Перевод Генри Бевериджа. Эдинбург: Общество переводов Кальвина.
  • Кантор, Норман Ф. (1993). Цивилизация Средневековья . Нью-Йорк: Harper. ISBN 9780060170332.
  • Кавадини, Джон, ред. (1995). Григорий Великий: Симпозиум . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам.
  • Чемп, Джудит Ф. (2000). Английское паломничество в Рим: жилище души. Gracewing. ISBN 978-0-85244-373-6.
  • Chupungco, Anscar J. (1997). Справочник по литургическим исследованиям: Введение в литургию. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6161-1.
  • Кларк, Фрэнсис (1988). «Святой Григорий Великий, теолог христианского опыта». American Benedictine Review . 39 (3): 261–276.
  • Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Григорий I". Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Дагенс, Клод (1977). Сен-Грегуар-ле-Великий: Культура и христианский опыт . Париж: Августинские этюды. ISBN 978-2851210166.
  • Динесли, Маргарет (1969). История средневековой церкви, 590-1500. Routledge. ISBN 978-0-415-03959-8.
  • Дидрон, Адольф Наполеон (1851). Христианская иконография: включающая историю нимба, ореола и славы, историю Бога Отца, Сына и Святого Духа. Генри Г. Бон. ISBN 9780790580258.
  • Демакопулос, Джордж Э. (2015). Григорий Великий: аскет, пастор и первый человек Рима . Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0268026219.
  • Дадден, Фредерик Холмс (1905). Григорий Великий: Его место в истории и мысли (в двух томах). Лондон: Longmans, Green, and Co. ISBN 9780837079363. OCLC  502650100.
  • Иден, Брэдфорд Л. (2004). "Григорий I, Папа". В Кристофере Кляйнхенце (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия . Routledge. ISBN 978-1-135-94880-1.
  • Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг . н. э. Lexington Books.
  • Эллард, Джеральд (1948). Христианская жизнь и поклонение. Арно. ISBN 978-0-405-10819-8.
  • Флехнер, Рой (2015). «Папа Григорий и британцы: миссия как каноническая проблема». В Элен Буже; Магали Кумерт (ред.). В Марже, «Истории Бретани» 5 . Брест: Университет Западной Бретани. стр. 47–65. hdl : 10197/7383. ISBN 9791092331219.
  • Фонтен, Жак, изд. (1986). Грегуар ле Гранд: Шантийи, Культурный центр Ле Фонтен, 15–19 сентября 1982 г.: акты (Международные коллоквиумы национального центра научных исследований) . Париж: Editions du Centre national de la recherche scientifique. ISBN 978-2222039143.
  • Гарднер, Эдмунд Г., ред. (1911). Диалоги святого Григория Великого: переиздание с введением и примечаниями. Лондон: PL Warner.
  • Гитманн, Г. (1911). "Нимбус"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Т. 11. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  • Хаддлстон, Гилберт (1909). "Папа Святой Григорий I ("Великий")"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 6. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  • Хант, Уильям; Пул, Реджинальд Лейн (1905). Политическая история Англии...: История Англии от восшествия на престол Ричарда II до смерти Ричарда III, 1377-1485. Longmans, Green & Co.
  • Леви, Кеннет (1998). Григорианское пение и Каролинги. Princeton University Press. ISBN 0-691-01733-6.
  • Лейзер, Конрад (2000). Авторитет и аскетизм от Августина до Григория Великого . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Литтл, Лестер К. (1963). «Оценка Кальвином Григория Великого». Harvard Theological Review . 56 (2): 145–157. doi :10.1017/S0017816000021738. ISSN  0017-8160. JSTOR  1508681. S2CID  164097334.
  • Ливингстон, Элизабет А. (1997). Студия Патристика. Питерс. ISBN 978-90-6831-868-5.
  • Майш, Ингрид (1998). Мария Магдалина: Образ женщины сквозь века. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-2471-5.
  • Манн, Гораций Киндер (1914). Жизни пап в раннем Средневековье. Т. XK Пол, Тренч, Трюбнер.
  • Маркус, Р.А. (1997). Григорий Великий и его мир . Кембридж: University Press.
  • Макгинн, Бернард (1996). Рост мистицизма: Григорий Великий в 12 веке (Присутствие Бога) (т. 2) . Нью-Йорк: Crossroad. ISBN 978-0824516284.
  • Макгинн Бернард и Макгинн Патрисия Феррис (2003). Ранние христианские мистики: Божественное видение духовных учителей . Нью-Йорк: Crossroad. ISBN 978-0-8245-2106-6.
  • Михан, Эндрю Б. (1912). "Servus servorum Dei"  . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 13. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Мурхед, Джон (2005). Григорий Великий . Ранние отцы церкви (1-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0415233903.
  • Мюррей, Грегори (1963). Григорианское пение по рукописям. LJ Cary & Co.
  • Риччи, Кристина (2002). Mysterium dispensationis. Tracce di una teologia della storia у Грегорио Маньо (на итальянском языке). Рим: Centro Studi S. Anselmo.. Студия Ансельмиана, том 135.
  • Ричардс, Джеффри (1980). Консул Божий . Лондон: Routelege & Keatland Paul.
  • Рубин, Мири (1991). Корпус Кристи: Евхаристия в позднесредневековой культуре. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43805-6.
  • Шрайнер, Сьюзен Э. (1988).«Где найти мудрость?»: толкование Иова Григорием. American Benedictine Review . 39 (3): 321–342.
  • Смит, Уильям ; Читам, Сэмюэл (1875). Словарь христианских древностей: включающий историю, учреждения и древности христианской церкви со времен апостолов до эпохи Карла Великого. Дж. Мюррей.
  • Смит, Уильям; Уэйс, Генри (1880). Словарь христианской биографии: литература, секты и доктрины. Т. II Эаба – Гермократ. Бостон: Little, Brown and Company.
  • Скуатрити, Паоло (2002). Вода и общество в раннесредневековой Италии, 400-1000 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52206-9.
  • Стро, Кэрол Э. (1988). Григорий Великий: Совершенство в несовершенстве . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  • Тайер, Джозеф Генри (1962). Греко-английский лексикон Нового Завета, являющийся переводом Clavis Novi Testamenti братьев Гримм Вильке, исправленным и расширенным . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan.
  • Торнтон, отец Джеймс (2006). Совершенство в вере . Этна, Калифорния, США: Центр традиционалистских православных исследований. ISBN 978-0-911165-60-9.
  • Вебер, Леонард (1947). Hauptfragen der Moraltheologie Gregors des Grossen: Ein Bild Altchristlicher Lebensführung . Фрайбург-ин-дер-Швейц: Pauluscruckerei.
  • Вилкен, Роберт Луис (2001). «Аллегорическое толкование Иова: Моралия Григория Великого». Pro Ecclesia . 10 (2): 213–226. doi :10.1177/106385120101000206. S2CID  211965328.
  • Цукерман, Г. (2003). Языковые контакты и лексическое обогащение в израильском иврите. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-3869-5.
  • Работы Папы Григория I в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
На Викискладе есть медиафайлы по теме Григорий I Магнус.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с папой Григорием I.
В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о:
Григории I
  • «Documenta Catholica Omnia: Григорий I Великий» (на латыни). Кооператорум Веритатис Сосьетас. 2006 год . Проверено 10 августа 2008 г.Индекс из 70 загружаемых файлов .pdf, содержащих тексты Григория I.
  • "Полный английский перевод Moralia Григория в Книге Иова". Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Получено 2 апреля 2011 года .Найдено на сайте: Lectionary Central.
  • «Мораль в Иове (книга 1–35) (Msc.Bibl.41)» (на латыни).Оцифровано Государственной библиотекой Бамберга.
  • «Святой Григорий Двоеслов, Папа Римский». Православная Церковь в Америке . Получено 10 августа 2008 г.Православная икона и синаксарь .
  • Noch ein Höhlengleichnis. Zu einem Metabolischen Argument bei Gregor dem Großen Мейнольф Шумахер (на немецком языке).
  • «Женская биография: Варвара и Антонина» содержит два его письма.
  • Святой Григорий, гравюра Антона Виерикса из коллекции Де Верда
  • Святой Григорий Великий на сайте «Христианская иконография»
  • О святом Григории Папе из перевода Золотой легенды Кэксона
  • MS 484/21 Dialogorum ... libri quatuor de miraculis в OPenn
Католические церковные титулы
ПредшествовалПапа
590–604		Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Папа_Григорий_I&oldid=1251339304"