Санчи

Санчи
Великая ступа в Санчи, округ Райсен, штат Миссури.
Санчи Ступа Санчи Ступа Show map of India Санчи Ступа Ступа Санчи (Мадхья-Прадеш) Show map of Madhya Pradesh Санчи Ступа Ступа Санчи (Южная Азия) Show map of South Asia
Общая информация
Тип	Ступа и окружающие ее здания
Архитектурный стиль	буддисты , маурьи
Расположение	Город Санчи , район Райсен , Мадхья-Прадеш , Индия
Город или местечко	Санчи, район Райсен
Страна	Индия
Строительство началось	3 век до н.э.
Высота	16,46 м (54,0 фута) (купол Великой Ступы)
Размеры
Диаметр	36,6 м (120 футов) (купол Великой Ступы)
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Буддийский памятник в Санчи
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv, vi
Ссылка	524
Надпись	1989 (13-я сессия )

23°28′45″N 77°44′23″E / 23.479223°N 77.739683°E / 23.479223; 77.739683Санчи Ступа — буддийский комплекс , известный своей Великой Ступой, на вершине холма в городе Санчи в округе Райсен штата Мадхья - Прадеш , Индия. Он расположен примерно в 23 километрах от города Райсен , административного центра округа, и в 46 километрах (29 миль) к северо-востоку от Бхопала , столицы Мадхья-Прадеш .

Великая ступа в Санчи является одним из старейших каменных сооружений в Индии и важным памятником исторической архитектуры Индии . ^[1] Первоначально она была заказана императором Маурьев Ашокой в ​​3 веке до н. э. Ее ядром было простое полусферическое кирпичное сооружение, построенное над реликвиями Будды . Оно было увенчано чатрой , похожей на зонтик конструкцией, символизирующей высокий ранг, которая была предназначена для почитания и защиты реликвий. Первоначальные строительные работы этой ступы курировались Ашокой, чья жена Деви была дочерью торговца из соседнего Видиши . Санчи был также ее местом рождения, а также местом ее свадьбы с Ашокой. В 1 веке до н. э. были добавлены четыре искусно вырезанные тораны (декоративные ворота) и балюстрада, опоясывающая все сооружение. Ступа в Санчи, построенная в период Маурьев, была сделана из кирпича. Композит процветал до 11 века. ^{[ необходима ссылка ]}

Санчи является центром региона с несколькими ступами, все в нескольких милях от Санчи, включая Сатдхару (в 9 км к западу от Санчи, там было обнаружено 40 ступ, реликвии Сарипутры и Махамоггалланы , которые теперь хранятся в новой Вихаре), Бходжпур (также называемый Морел Кхурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно в 11 км и 17 км к юго-востоку от Санчи), а также Сонари (в 10 км к юго-западу от Санчи). ^{[2] [3]} Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.

Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской банкноты достоинством 200 рупий , что указывает на ее важность для индийского культурного наследия. ^[4]

Ближайший аэропорт — Бхопал , который находится в 55 км от него. Поезда ходят от Бхопала и железнодорожной станции Хабибгандж до железнодорожной станции Санчи. Автобусы ходят от Бхопала и Видиши .

Памятники в Санчи сегодня включают в себя ряд буддийских памятников, начиная с периода империи Маурьев (III в. до н. э.), продолжая периодом империи Гуптов (V в. н. э.) и заканчивая примерно XII в. н. э. ^[5] Это, вероятно, наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. ^[5] Самый старый, а также самый большой памятник, Великая ступа, также называемая ступой № 1, изначально построенная при Маурьях и украшенная одним из столбов Ашоки . ^[5] В течение последующих столетий, особенно при Шунгах и Сатаваханах , Великая ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а также поблизости были построены ступы меньшего размера, особенно ступа № 2 и ступа № 3. ^[5]

Одновременно с этим строились и различные храмовые сооружения, вплоть до периода империи Гупта и позже. В целом, Санчи охватывает большую часть эволюции древнеиндийской архитектуры и древнебуддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте . ^[5]

• 
  Общий вид ступ в Санчи , Ф.К. Мейси , 1851 г. (Великая ступа на вершине холма и ступа 2 на переднем плане)
• 
  Великая ступа (ступа № 1), строительство которой началось в III веке до н. э.
• 
  Ступа №2
• 
  Ступа №3
• 
  Буддийский храм, №17

«Великая ступа» в Санчи является старейшим сооружением и изначально была заказана императором Ашокой Великим из империи Маурьев в 3 веке до н. э. ^[6] Ее ядром было полусферическое кирпичное сооружение, построенное над священными реликвиями Будды , ^[6] с приподнятой террасой, охватывающей ее основание, и перилами и каменным зонтиком на вершине, чатрой , похожей на зонтик конструкцией, символизирующей высокий ранг. ^{[7] [8]} Первоначальная ступа имела только около половины диаметра сегодняшней ступы, что является результатом расширения Сунгами . Она была покрыта кирпичом, в отличие от камней, которые покрывают ее сейчас. ^[7]

Согласно одной из версий Махавамсы , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Когда он был наследником престола и путешествовал в качестве вице-короля в Удджайн , он, как говорят, остановился в Видише (в 10 километрах от Санчи) и там женился на дочери местного банкира. Ее звали Деви , и позже она родила Ашоке двух сыновей, Удженью и Махендру , и дочь Сангхамитту . После восшествия Ашоки на престол Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под покровительством императора, на Шри-Ланку, и что перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири около Видисы, предположительно Санчи. Там он был размещен в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, она сама возвела. ^[9]

Столб из тонко отполированного песчаника, один из Столпов Ашоки , также был воздвигнут сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть столба все еще стоит. Верхние части столба находятся в близлежащем Археологическом музее Санчи . Капитель состоит из четырех львов, которые, вероятно, поддерживали Колесо Закона , ^[13] как также предполагают более поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе есть надпись Ашоки ( Эдикт о расколе ) ^[13] и надпись на орнаментальном языке Санкха Липи периода Гупта. ^[6] Надпись Ашоки выгравирована ранними символами брахми . К сожалению, она сильно повреждена, но содержащиеся в ней приказы, по-видимому, совпадают с теми, что записаны в указах Сарнатха и Каушамби , которые вместе образуют три известных примера «Эдикта о расколе» Ашоки. Он касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:

... путь предписан как для монахов, так и для монахинь. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут существовать), монах или монахиня, которые вызовут разделения в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. Ибо каково мое желание? Чтобы Сангха была едина и могла долго существовать.

—  Эдикт Ашоки о колонне Санчи. ^[14]

Столб, когда он был цел, был около 42 футов в высоту и состоял из круглого и слегка сужающегося монолитного вала с капителью в форме колокола, увенчанной абаком и коронующим украшением из четырех львов, поставленных спина к спине, все было прекрасно отделано и отполировано до замечательного блеска сверху донизу. Абак украшен четырьмя узорами пальметт пламени, отделенными друг от друга парами гусей , символизирующих, возможно, стаю учеников Будды. Львы с вершины, хотя теперь и довольно изуродованные, все еще свидетельствуют о мастерстве скульпторов. ^[15]

Песчаник , из которого высечен столб, был добыт в карьерах Чунара, расположенных в нескольких сотнях миль, что означает, что строители могли перевозить каменный блок длиной более сорока футов и весом почти столько же тонн на такое расстояние. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джамна и Бетва. ^[15]

Еще одно сооружение, которое датируется, по крайней мере частично, 3 веком до н. э., — это так называемый Храм 40, один из первых примеров отдельно стоящих храмов в Индии. ^[16] Храм 40 имеет остатки трех разных периодов, самый ранний период датируется эпохой Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть основан Биндусарой , отцом Ашоки. ^[17] Первоначальный храм 3 века до н. э. был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52×14×3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, сделанный из древесины. Он сгорел где-то во 2 веке до н. э. ^{[18] [19]}

Позже платформа была увеличена до 41,76×27,74 метров и повторно использована для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5×10), от которых сохранились пни. На некоторых из этих колонн есть надписи II века до н. э. В VII или VIII веке в одном углу платформы была установлена ​​небольшая святыня, повторно использовавшая некоторые из колонн и поместившая их в их нынешнее положение. ^{[20] [19]}

Строения и украшения Маурьев в Санчи
(III в. до н.э.)

Приблизительная реконструкция Великой ступы с ее колонной Ашоки при Маурьях , около 260  г. до н. э .

Остатки Ашоканской колонны из полированного камня (справа от Южных ворот) с ее Эдиктом. Эдикт Ашоки о колонне Санчи Минор , на месте (фрагмент предыдущего изображения). Остатки стержня колонны Ашоки под навесом возле Южных ворот. Вид сбоку на столицу. Археологический музей Санчи . [11]

На основе Ашокаваданы предполагается, что ступа могла быть осквернена в какой-то момент где-то во 2 веке до н. э., событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунга Пушьямитры Шунги , который захватил империю Маурьев в качестве генерала армии. Было высказано предположение, что Пушьямитра мог разрушить оригинальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. ^[21] Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Шунга.

Учитывая довольно децентрализованную и фрагментарную природу государства Шунга , когда многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь Шунга к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи нельзя назвать «Шунга». Они не были результатом королевского спонсорства, в отличие от того, что происходило во времена Маурьев, и посвящения в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. ^[22]

Стиль декора периода Сюнга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также на периферийные балюстрады храма Махабодхи в Бодхгае .

Во время позднего правления Шунга ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен около вершины и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратного ограждения. С его многочисленными ярусами он был символом дхармы , Колеса Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , к которому можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это только плиты с некоторыми посвятительными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н. э. ^[23] или 175–125 гг. до н. э. ^[24] Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между каменными перемычками были вырезаны под наклоном, как это обычно делается с деревом, а не вертикально, как следует резать камень. Помимо кратких записей о жертвователях, написанных на перилах шрифтом брахми, на перилах есть две более поздние надписи, добавленные во времена периода Гупта. ^[25] Некоторые рельефы видны на балюстраде лестницы, но они, вероятно, немного позже, чем на ступе № 2, ^[26] и датируются 125–100 гг. до н. э. ^[24] Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явных буддийских коннотаций, являются старейшими рельефами всех Санчи, даже немного старше рельефов ступы Санчи № 2. ^[24 ]

Великая ступа (№ 1). Постройки и украшения периода Сюнга (II в. до н.э.)
Великая Ступа (только расширение Ступы и балюстрады — это Сюнга). Недекорированные перила на земле, датируемые примерно 150 г. до н.э. [23] Некоторые рельефы на балюстраде лестницы.	Балюстрада и лестница из сюнги. Каменная кладка «сюнга». Шунга ведика (перила) с надписями. Деамбулаторный путь. Перила и зонтики на вершине. Рельефы балюстрад лестниц Пламенная пальметта . Пламенная пальметта и лотос. Павлин . Женщина верхом на кентавре . Лотос. Половина лотоса. Лев. Слон. Слон с веткой. Цветочный мотив.

Ступы, которые, по-видимому, были заказаны во время правления Шунга, — это Вторая и Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые относятся к следующему периоду Сатавахана , как известно из надписей), следующие за наземной балюстрадой и каменной облицовкой Великой ступы (ступа № 1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н. э. для медальонов и 80 г. до н. э. для резьбы колонн ^[28], немного раньше рельефов Бхархута для самых ранних, с некоторыми переделками вплоть до 1-го века н. э. ^{[23] [28]}

Ступа № 2 была установлена ​​позже Великой ступы, но, вероятно, она демонстрирует самые ранние архитектурные украшения. ^[26] Впервые в ней четко представлены буддийские темы, в частности четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Кончина. ^[31]

Украшения Ступы № 2 называют «самым древним обширным украшением ступы из существующих» ^[29] , и эта Ступа считается местом рождения иллюстраций Джатаки . ^[30] Рельефы Ступы № 2 имеют отметки каменщиков, выполненные шрифтом Кхароштхи , в отличие от местного шрифта Брахми . ^[27] Это, по-видимому, подразумевает, что иностранные рабочие с северо-запада (из региона Гандхара , где в настоящее время используется шрифт Кхароштхи ) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. ^[27] Известно, что иностранцы из Гандхары посещали регион примерно в то же время: в 115 г. до н. э. записано посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкидаса ко двору царя Сунга Бхагабхадры в соседнем Видише , в котором Гелиодор установил колонну Гелиодора в посвящение Васудеве . Это указывает на то, что отношения в то время улучшились, и что люди путешествовали между двумя царствами. ^[32]

Ступа № 2. Сооружения и украшения сюнга
(конец II в. до н.э.)

Ступа № 2 периода Шунга, но следы каменщиков в Кхарошти указывают на мастеров с северо-запада (регион Гандхара ) для самых ранних рельефов (около 115 г. до н.э.). [27] [28] [23]

Иностранец на коне. Медальоны датируются примерно 115 годом до н.э. [28] Лакшми с лотосом и двумя детьми-слугами, вероятно, происходит от похожих изображений Венеры [33] Грифон с надписью на языке брахми . Женщина верхом на кентавре . Лотос в бусах и мотив катушек.

Ступа № 3 была построена во времена Шунга, которые также построили перила вокруг нее, а также лестницу. Говорят, что реликвии Сарипутры и Махамоггалланы , учеников Будды, были помещены в Ступу № 3, и были раскопаны ящики с реликвиями, которые, как правило, подтверждают это. ^[34]

Говорят, что рельефы на перилах были созданы немного позже, чем на Ступе № 2. ^[24]

Единственные ворота тораны, ориентированные на юг, не являются Шунгой и были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н.э. ^[24]

Ступа № 3. Сооружения и украшения сюнга
(II в. до н.э.)

Ступа № 3 (только ступа и балюстрады — сюнга).

Лестница и перила. Медальоны с лотосами. Цветочные узоры. После облегчения. [35] Реликвии Шарипутры и Махамоггалланы .

Столб 25 в Санчи также приписывается Сунгам, во II–I вв. до н. э., и считается похожим по конструкции на столб Гелиодора , который местные жители называют столбом Кхам Баба , посвященным Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкидаса , в соседнем Видише около  100 г. до н. э . ^[36] То, что он относится примерно к периоду Сунга, ясно из его конструкции и характера отделки поверхности.

Высота колонны, включая капитель, составляет 15 футов, ее диаметр у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 фута 6 дюймов ствол восьмиугольный ; выше этого - шестнадцатигранный. В восьмиугольной части все грани плоские, но в верхней части чередующиеся грани рифленые, восемь других сторон получены вогнутым скашиванием ребер восьмиугольника . Этот метод отделки ребра в точке перехода между двумя секциями является чертами, характерными для второго и первого веков до н. э. Западная сторона ствола отколота, но шип наверху, в который была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель имеет обычную колокольчатую форму персеполитанского типа, с листьями лотоса , падающими на плечо колокола. Над этим находится круглая горловина из кабеля, затем вторая круглая горловина, облегченная узором из бус и ромбов, и, наконец, глубокий квадратный абак, украшенный рельефным ограждением . Венчающая деталь, вероятно, лев, исчезла. ^[36]

Империя Сатавахана под предводительством Сатакарни II завоевала восточную часть Малвы у Шунга . ^[39] Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, в котором им приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной империи Маурьев и ступ Сунга . ^[40] С 1-го века до н. э. были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. ^[6] Более поздние ворота/тораны обычно датируются 1-м веком н. э. ^[26]

Надпись Сири-Сатакани , выполненная шрифтом брахми, сообщает о дарении одного из верхних архитравов Южных ворот мастерами царя Сатаваханы Сатакарни II : ^[37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Раньо Сири Сатаканиса) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

«Дар Ананды, сына Васити, бригадира ремесленников раджана Сири Сатакарни»

—  Надпись на южных воротах Великой ступы ^[38]

Существуют некоторые неопределенности относительно даты и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумпха , которую иногда датируют 2-м веком до н. э. Кроме того, несколько царей Сатаваханы использовали имя «Сатакарни», что усложняет вопрос. Обычные даты, указанные для ворот, варьируются от 50 г. до н. э. до 1-го века н. э., и строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , правивший в 50-25 гг. до н. э. ^{[39] [26]} Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. до н. э.) в пещерах Насик , которая гораздо менее развита в художественном отношении, чем тораны Санчи.

Хотя ворота torana были сделаны из камня, они были вырезаны и построены в манере дерева, а ворота были покрыты повествовательными скульптурами. Также предполагалось, что каменные рельефы были сделаны резчиками по слоновой кости из близлежащего Видиши , а надпись на Южных воротах Великой ступы (« Поклонение волосам Бодхисаттвы ») была посвящена Гильдией резчиков по слоновой кости Видиши . ^{[41] [42]}

Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam », что означает «Мастера по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». ^{[44] [45]}

Рельефы показывают сцены из жизни Будды, объединенные с повседневными событиями, которые были бы знакомы наблюдателям, и поэтому облегчают им понимание буддийского вероучения как имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы, чтобы обрести духовные заслуги. Не было прямого королевского покровительства. Преданные, как мужчины, так и женщины, которые жертвовали деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем писали на ней свои имена. Это объясняет случайное повторение определенных эпизодов на ступе. ^[46]

На этих каменных резных фигурах Будда никогда не изображался в виде человеческой фигуры из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники решили представить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или балдахин под деревом бодхи в момент его просветления. Считалось, что человеческое тело слишком тесно для Будды. ^{[ необходима цитата ]}

Сходства были обнаружены в дизайне капителей различных областей северной Индии со времен Ашоки до времен Сатавахан в Санчи: в частности, между капителью Паталипутры в столице империи Маурьев Паталипутре (III в. до н. э.), капителями колонн в буддийском комплексе империи Сунга в Бхархуте (II в. до н. э.) и капителями колонн Сатавахан в Санчи (I в. до н. э./н. э.). ^[47]

Самый ранний известный пример в Индии, капитель Паталипутры (III в. до н. э.), украшена рядами повторяющихся розеток , овалов и бусин и катушек , волнообразных завитков и боковых волют с центральными розетками , вокруг выступающей центральной пальметты пламени , которая является основным мотивом. Они очень похожи на классические греческие узоры, и капитель была описана как квазиионическая . [ ^{48] [49]} Было высказано предположение о греческом влиянии, ^[50] а также о влиянии персидских Ахеменидов . ^[51]

Капитель Сарнатха — это капитель колонны, обнаруженная во время археологических раскопок на древнем буддийском местечке Сарнатх . ^[52] На колонне изображены ионические волюты и пальметты . ^{[53] [54]} Она датируется по-разному: от 3-го века до н. э. в период империи Маурьев , ^{[55] [52]} до 1-го века до н. э. в период империи Сунга . ^[53] На одной из сторон изображена скачущая лошадь, несущая всадника, в то время как на другой стороне изображен слон и его погонщик . ^[53]

Капитель колонны в Бхархуте, датируемая II в. до н. э. в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик, ^{[56] [57]} с центральной капителью анта со множеством розеток , бусин и катушек , а также с центральным рисунком пальметты . ^{[47] [58] [59]} Важно отметить, что были добавлены лежащие животные (львы, символы буддизма) в стиле Колонн Ашоки .

Капитель колонны Санчи сохраняет общий дизайн, который можно увидеть в Бхархуте столетием ранее, лежащие львы, сгруппированные вокруг центрального столба квадратного сечения, с центральным дизайном пальметты пламени , который начался с капители Паталипутры. Однако дизайн центрального столба теперь проще, пальметта пламени занимает все доступное пространство. ^[60] Позже для украшения капителей колонн использовались слоны (все еще с дизайном центральной пальметты), и, наконец, якши (здесь дизайн пальметты исчезает).

Иллюстрируются различные Джатаки. Это буддийские нравоучительные истории, рассказывающие о поучительных событиях прошлых жизней Будды, когда он был еще Бодхисаттвой . Среди изображенных Джатак есть Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .

Записано множество чудес, сотворенных Буддой. Среди них:

• Чудо Будды, ходящего по воде . ^[61]
• Чудо огня и дерева

Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и с его армией демонов. Противостоя искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:

• Искушение Будды бегством армии Мары.
• Просветление Будды при бегстве армии Мары. ^[62]

Южные ворота Ступы №1, которые считаются старейшими и главным входом в ступу ^[64] , украшены несколькими изображениями истории о реликвиях Будды, начиная с Войны за реликвии.

После смерти Будды Маллаки Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства, также желая получить свою часть, начали войну и осадили город Кушинагар. Наконец, было достигнуто соглашение, и реликвии кремации Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. [ ^{65] [66] Этот известный вид показывает методы} ведения войны во времена Сатаваханов, а также вид города Кушинагар Маллаки , который использовался для понимания древних индийских городов.

Другие повествовательные панели, связанные с войной за реликвии Будды в Санчи:

• « Король Маллаков, приносящий реликвии Будды в Кушинагару », сразу после смерти Будды, перед самой Войной. На этом рельефе король изображен сидящим на слоне, держащим реликвии на голове. ^[67]
• « Осада Кушинагары семью царями », еще один рельеф на ту же тему.

Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя реликвии были изъяты из восьми царств-хранителей царем Ашокой и помещены в 84 000 ступ. ^{[65] [69] [70]} Ашока получил пепел из семи царств-хранителей, но не смог забрать пепел у нагов в Рамаграме , которые были слишком могущественны и смогли сохранить его. Эта сцена изображена на одной из поперечных частей южных ворот ступы № 1 в Санчи. Ашока показан справа в своей колеснице и его армия, ступа с реликвиями находится в центре, а цари нагов со змеиными капюшонами — на крайнем левом углу под деревьями. ^[71]

Ашока отправился в Бодхгаю, чтобы посетить дерево Бодхи , под которым Будда обрел просветление, как описано в его Главном каменном указе № 8. Однако Ашока был глубоко опечален, когда обнаружил, что священное пипаловое дерево не получало должного ухода и погибло из-за пренебрежения королевы Тишьяракшиты. ^[75]

В результате Ашока попытался позаботиться о Дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодхгаи . Скульптура в Санчи, южных воротах Ступы №1, показывает Ашоку в скорби, которого поддерживают две его королевы. Затем рельеф выше показывает Дерево Бодхи, процветающее внутри своего нового храма. Многочисленные другие скульптуры в Санчи показывают сцены преданности Дереву Бодхи и Дерево Бодхи внутри своего храма в Бодхгае. ^[75]

Другие версии рельефа, изображающие храм Дерева Бодхи, можно увидеть в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).

Некоторые из фризов Санчи также показывают верующих в греческих одеждах, в килтовых туниках, а некоторые из них в греческой шляпе пилой . ^{[77] [78] [76]} Иногда их также называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а две остроконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. ^[76] Официальное уведомление в Санчи описывает « Иностранцев, поклоняющихся Ступе ». ^[79] Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой на голове того типа, который обычно можно увидеть на греческих монетах . Одежда также греческая, в комплекте с туниками , накидками и сандалиями, типичными для греческого дорожного костюма . ^[80] Музыкальные инструменты также весьма характерны, такие как «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлос . ^{[76] [81]} Также видны рога , похожие на карникс . ^[81]

Фактическое участие Яванов / Йонасов (греческих дарителей) ^[82] в строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными дарителями Яванов:

• Самая ясная из них гласит: « Сетапатияса Йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи »), ^{[83] [84]} Сетапатха — неопределенный город, возможно, расположенный недалеко от Насика , ^[85] места, где известны другие посвящения Яванов, в пещере № 17 комплекса пещер Насика и на колоннах пещер Карла неподалеку.
• Вторая похожая надпись на колонне гласит: «[Св]етапатхаса (Йона?)са данам» , вероятно, с тем же значением («Дар Йоны Сетапатхи »). ^{[85] [86]}
• Третья надпись на двух соседних плитах мостовой гласит: «Cuda yo[vana]kasa bo silayo» («Две плиты Cuda, Yonaka»). ^{[87] [85]}

Известно, что около 113 г. до н. э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , посвятил колонну, колонну Гелиодора , примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана ( ок.  100 г. до н. э. ), также одетый в тунику и королевскую повязку на голове, как у греческого царя, и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. ^{[88] [89]} Еще одного можно увидеть в районе Одиши , в пещерах Удаягири и Кхандагири .

Во всех этих сценах Будда ни разу не представлен, он вообще отсутствует даже в сценах его жизни, где он играет центральную роль: в «Чуде Будды, идущего по реке Найранджана» он представлен только своим путем по воде; ^[92] в « Процессии царя Суддходаны» из Капилавасту он идет по воздуху в конце процессии, но его присутствие подразумевается только тем, что люди поворачивают головы вверх к символу его пути. ^[92]

На одном из рельефов Чуда в Капилавасту царь Суддходана изображен молящимся, когда его сын Будда поднимается в воздух. Будда, которого восхваляют, восхваляется небесными существами, но виден только его путь в форме плиты, висящей в воздухе, называемой чанкрамой или «променадом». ^[91]

В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисары с его королевским кортежем, выходящим из города Раджагриха, чтобы посетить Будду . [61] Подобные сцены позже появятся в греко-буддийском искусстве Гандхары , ^но на этот раз с изображениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи». ^[93]

Этот аниконизм в отношении образа Будды может соответствовать древнему буддийскому запрету на изображение самого Будды в человеческом облике, известному из Сарвастивада Винаи (правил ранней буддийской школы Сарвастивада ) : «Поскольку не разрешается делать изображение тела Будды, я молю Будду позволить мне сделать изображение сопровождающего его Бодхисаттвы. Приемлемо ли это?» Будда ответил: «Ты можешь сделать изображение Бодхисаттвы» . ^[94]

На воротах изображены различные сцены из жизни Будды, а также события после его смерти, в частности, Война реликвий и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.

Южные ворота Ступы №1 считаются старейшими и главными входами в ступу. ^[95] Повествовательные фризы этих ворот делают большой акцент на реликвиях Будды и роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота являются одними из двух, которые были реконструированы майором Коулом в 1882–1883 ​​годах. Весь правый косяк и половина левого являются новыми и пустыми, как и западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. ^[96]

Южные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I в. до н.э.)
		Южные ворота Ступы 1. Южные ворота Ступы 1 являются одними из четырех богато украшенных резными воротами или торанами , окружающими Ступу 1, «Великую Ступу». Они являются главными, поскольку были возведены перед ступенями, по которым поднимались на террасу. Южные ворота также были возведены первыми. Затем в хронологическом порядке следовали Северные, Восточные и Западные, их последовательность в каждом случае демонстрируется стилем их резьбы. Вероятно, однако, что между строительством Южных и Западных ворот прошло не более трех или четырех десятилетий. Несколько поверхностей Южных ворот не украшены или утеряны. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые в свою очередь поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах. [97]
Архитравы
Передние архитравы	Задние архитравы	Часть материала была утрачена за две тысячи лет, и реставрация должна была восполнить утраченные элементы некоторыми пустыми плитами. Весь правый косяк и половина левого являются новыми, как и западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. Когда ворота были восстановлены, верхняя и самая нижняя перемычки, по-видимому, были по ошибке перепутаны, так как более важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу. [96]
Передний средний архитрав		Император Ашока посещает Рамаграму . Император Ашока посетил Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у нагов , но ему это не удалось, так как наги были слишком сильны. После смерти Будды его реликвии были первоначально разделены на восемь частей и поделены между восемью принцами. Каждый из принцей построил ступу в своей столице или около нее, в которой была сохранена соответствующая часть праха. [98] Эти восемь ступ были возведены в Раджагрихе , Вайшали , Капилавасту , Аллакаппе , Рамаграме , Вотадвипе, Паве и Кусинаре . [99] Примерно два столетия спустя, чтобы распространить буддийскую веру, Ашока попытался собрать восемь частей реликвий, чтобы разделить их и распределить среди 84 000 ступ, которые он сам воздвиг. Он получил только семь из этих частей: ему не удалось сохранить реликвии Рамаграмы в Непальском Тарае , столкнувшись с решительным сопротивлением их преданных хранителей, Нагов . [96] Здесь, в центре архитрава, изображена ступа Рамаграмы. Над ступой находятся небесные фигуры, несущие гирлянды в руках. Справа император Ашока приближается на своей колеснице в сопровождении свиты слонов, всадников и пехотинцев; а слева наги и наги в человеческом облике со змеиными капюшонами поклоняются ступе, приносят подношения или выходят из вод лотосового пруда. [96] На выступающем конце этого архитрава находится слон в лотосовом пруду с махаутом и самками на спине, а вторая самка карабкается сзади; на заднем плане павильон с женскими фигурами, выглядывающими наружу. К какому конкретному инциденту относится этот рельеф, неизвестно. [96] Надпись на куполе ступы гласит, что архитрав был даром некоего Баламитры, ученика «Аячуды (Арья-Кшудры), проповедника Закона».
Задний верхний архитрав		Семь Будд . Шесть Будд прошлого и Гаутама Будда с его Деревом Бодхи в крайнем правом углу. В центральной части находятся три ступы, чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются как человеческие, так и божественные фигуры. Они представляют шесть Будд прошлого (а именно: Випасси , Сикхи , Вессабху , Какусандха , Конагамана и Каасапа ) и Гаутаму Будду . Трое символизируются своими ступами, а четверо — деревьями, под которыми каждый из них достиг просветления. Дерево в крайнем правом углу — это пипаловое дерево Гаутамы Будды, а следующее за ним — баньяновое дерево Кашьяпы Будды. Идентификация остальных менее определена. Надпись на куполе центральной ступы гласит: «Л. 1. rano Siri Satakanisa/ Л. 2. avesanisa vasithiputasa/ Л. 3. Anamdasa danam» («Дар Анамды, сына Вдсиштхи (Vdsishthi), бригадира ремесленников (avesanin) раджана Сири-Сатакани »). [96] Эта надпись сыграла решающую роль в отнесении строительства ворот ко времени империи Сатавахана . На каждом из выступающих концов этой перемычки изображена лошадь со слугами и королевским зонтом, выходящая из городских ворот. Возможно, это Кантака, лошадь Гаутамы, когда он выезжал из города Капилавасту . [96] Когда ворота были восстановлены, эта перемычка (вместе с нижней), по-видимому, была перевернута по ошибке, поскольку более важная Скульптуры на них теперь обращены лицом к ступе, а не наружу. [96]
Задний нижний архитрав Полный архитрав с крыльями		Война за реликвии Будды . Будда умер в Кушинагаре , столице Маллаков , которые изначально пытались оставить все реликвии Будды себе. Разразилась война, в которой вожди семи других кланов вели войну против Маллаков Кушинары за обладание реликвиями Будды. В центре архитрава идет осада Кушинары; справа и слева победоносные вожди уезжают на колесницах и на слонах, неся реликвии на головах последних. [96] Сцена продолжается до выступающих концов архитрава, и сидящие слоны на промежуточных ложных капителях явно предназначены быть неотъемлемой частью сцены. [96] [68] Когда ворота были восстановлены, эта перемычка (вместе с верхней), по-видимому, была перевернута по ошибке, так как более важные скульптуры на них теперь обращены к ступе, а не наружу. [96]
Капители колонн
Левый	Верно	На колоннах Южных ворот изображены львы, как на колоннах Ашоки . Это единственные капители колонн комплекса Санчи, которые имеют такую ​​форму.
Столбы
Внешние грани
		Левая внешняя сторона состоит из листового свитка, населенного многочисленными животными и гирляндами, а также любовной парой, повторяющейся несколько раз. От правой внешней стороны колонны ничего не осталось, и она была оставлена ​​пустой при реконструкции под руководством Маршалла.
Левая стойка, передняя часть
Верхняя панель		Ашока с двумя королевами посещают Олений парк . Персеполитанская колонна, возвышающаяся со ступенчатого основания и поддерживающая колесо с тридцатью двумя спицами и таким же количеством устройств триратна на внешнем ободе. Это дхармачакра или «Колесо Закона», эмблема первой проповеди Будды. По обе стороны колеса находятся небесные фигуры с гирляндами; под ними находятся четыре группы молящихся, а под последними — олени , чтобы указать место, где была произнесена первая проповедь, а именно, в Оленьем парке (Мригадава) недалеко от Бенареса . В каждой из групп молящихся находится царь с сопровождающими женщинами, одни и те же фигуры, по-видимому, повторяются четыре раза. Вероятно, они представляют Ашоку с двумя его королевами, посещающими Олений парк во время его паломничества к святым местам буддизма. [99]
2-я панель		Шествие императора Ашоки на его колеснице . Император Ашока в своей колеснице со свитой вокруг. [99]
3-я панель		Кортеж Мары . По словам Маршалла, связывающего эту панель со следующей на внутренней стороне, божества изображены пешими, верхом на лошадях и на слонах, спешащими поклониться локонам Бодхисаттвы. [99]
Левая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель		Храм дерева Бодхи в Бодхгае, построенный Ашокой. Храм вокруг дерева Бодхи ( дерево пипала, под которым Будда достиг просветления) был воздвигнут самим Ашокой. Этот храм является гипаэтральным . Здесь святость дерева обозначена зонтиками и гирляндами, а на троне внутри святилища находятся три символа триратна . [99]
2-я панель		Ашока в горе, поддерживаемый двумя своими королевами . Ашока в горе, так как он увидел, что фиговое дерево Будды было заброшено ревнивой императрицей Тишьяракшитой . Он был так потрясен, что его пришлось поддерживать двум его женам. После этого он построил храм вокруг дерева, показанного на панели выше, и который стал священным храмом Бодхгая . [ 100] [99]
3-я панель		Поклонение волосам Бодхисаттвы . На самой нижней панели внутренней стороны изображена группа божеств на небесах Траястримса , где правил Индра , радуясь и поклоняясь волосам Бодхисаттвы . История, рассказанная в буддийских писаниях, заключается в том, что перед тем, как принять религиозную жизнь, Гаутама снял с себя свои княжеские одежды и отрезал свои длинные волосы мечом, подбросив и волосы, и тюрбан в воздух, откуда они были перенесены дэвами на небеса Траястримса и там им поклонялись. [99] Этот конкретный рельеф был посвящен Гильдией резчиков по слоновой кости Видиши (горизонтальная надпись на перемычке), что предполагает, что часть ворот, по крайней мере, была сделана резчиками по слоновой кости. [41] По крайней мере, тонкость мастерства и пространственный эффект, достигнутый в панели небес Траястримса, особенно поразительны и делают понятным, что, как гласит надпись на ней, это была работа резчиков по слоновой кости Видиши . Надпись гласит: «Vedisehi dantakarehi rupadamam katam», что означает «Резчики по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». [44] [101] Некоторые из изделий из слоновой кости из Беграма или « Помпеи Лакшми » дают представление о виде изделий из слоновой кости, которые могли повлиять на резьбу в Санчи.
Левая стойка, задняя часть
Уникальная панель		Слева от панели царская фигура сидит под балдахином, держа за руку женщину; в середине еще одна женщина сидит на низком табурете; справа стоят еще две фигуры, за ними ребенок, несущий гирлянду (?). Позади них — банановое дерево, а выше — окно Чайтьи с зонтиком по обе стороны. Значение этой сцены неясно. [99]
Правая стойка
		Пусто. Все рельефы и надписи утрачены.

Северные ворота сохранились лучше всех и были возведены вторыми. Многочисленные панели рассказывают о различных событиях из жизни Будды. Только одна нетипичная панель (правая колонна, внутренняя сторона/верхняя панель) показывает иностранцев, делающих посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .

Северные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I в. до н.э.)
		Северные ворота Ступы 1. Северные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато украшенных резными ворот или торан , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Северные ворота были возведены вторыми. Из всех четырех ворот лучше всего сохранились северные, которые до сих пор сохранили большую часть своих орнаментальных фигур и дают хорошее представление о первоначальном виде всех ворот. Как и другие ворота, северные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые в свою очередь поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах. [97]
Архитравы
Передние архитравы	Задние архитравы	Архитравы почти нетронуты. Они увенчаны двумя большими декорированными символами Шриватса в круге, символами буддизма, а также остатками Дхармачакры ( Колеса Закона) в центре. Перемычки имеют сидящих львов и Якшини , также в круге, на своих концах.
Задний центральный архитрав		Искушение Будды Марой и его дочерьми, и демоны Мары, убегающие . Ближе к левому концу панели находится фиговое дерево в Бодхгае с зонтиком и лентами наверху, а впереди — алмазный трон (Ваджрасана) Будды, на котором он сидел, когда противостоял искушениям и угрозам Мары , Сатаны буддизма, и когда он достиг состояния Будды. Человеческие и небесные существа поклоняются ему. Фигура слева от него, возможно, Суджата , приносящая еду, которую она приготовила для Гаутамы, прежде чем он начал свою последнюю медитацию перед просветлением. Около середины панели находится Мара, сидящий на троне со слугами вокруг, и от него к трону идут его дочери, которые пытались своими уговорами соблазнить Гаутаму от его цели. С другой стороны, т. е. в правой половине панели, находятся сонмы демонов Мары, олицетворяющие пороки, страсти и страхи человечества. Энергия и юмор, с которыми изображены эти фантастические существа, очень поразительны и гораздо более сильны, чем что-либо подобное, созданное художниками греко -буддийского искусства Гандхары . [102] См. также Поражение Мары (в «Жизни Будды») .
Капители колонн
Левый	Верно	Слоны, обращенные в четырех направлениях, украшают верхние части колонн ворот и поддерживают архитравы. Они собраны вокруг центральной колонны квадратного сечения, украшенной большим рисунком пальметты пламени . Капители обрамлены танцующей Якшини под листвой.
Столбы
Внешние грани
Левый	Верно	Слева . Внешняя сторона левой колонны (обращенная на восток) не имеет повествовательных рельефов, а только отображает буддийские символы , а также сложные растительные узоры. Внешняя сторона разделена вертикально на три полосы, центральная полоса состоит из наложения многочисленных пальметт пламени (всего девять), а две внешние полосы состоят из наложения крючков, удерживающих гирлянды . Внизу лицевой стороны колонны есть два отпечатка стоп Будды с колесом Закона на их подошве. Лицевая сторона колонны увенчана декорированным символом Шриватса . [103] Справа . Внешняя сторона с правой стороны имеет тот же фоновый декор с тремя вертикальными полосами и наложением пальметт пламени , а также крючков, удерживающих гирлянды , но отсутствуют нижний и верхний символы отпечатка стопы Будды и украшенная Шриватса .
Левая колонна, передняя сторона (большинство сцен на этой стороне, по-видимому, связаны со Шравасти .)
Верхняя панель		Великое чудо в Шравасти (также называемое Чудом мангового дерева, когда Будда ходит по воздуху) . В центре манговое дерево с троном Будды перед ним (Будда, конечно, не изображен ). Вокруг Будды находится круг его последователей, приносящих гирлянды к дереву или в позах поклонения. Именно под манговым деревом, согласно палийским текстам, Будда совершил великое чудо в Шравасти , когда он ходил по воздуху, и пламя вырывалось из его плеч, а потоки воды из его ног. Но здесь нет определенных указаний на чудо. [103] В антропоморфном (неаниконическом ) греко -буддийском искусстве Гандхары Будда изображался просто в своей человеческой форме, слегка приподнятым в воздухе, с пламенем, вырывающимся из его ног, и водой, бьющей из его плеч .
2-я панель		Джетавана Шравасти , на которой изображены три излюбленные обители Будды . Джетавана в Шравасти , показывающая три любимых резиденции Будды: Гандхакути, Косамбакути и Карорикути, с троном Будды перед каждой. Сад Джетавана был подарен Будде богатым банкиром Анатхапиндикой , который купил его за столько золотых монет, сколько хватило бы, чтобы покрыть поверхность земли. Поэтому передний план рельефа показан покрытым древнеиндийскими монетами ( каршапанами ), как и в похожем рельефе в Бхархуте , где детали монет более очевидны. [103]
3-я панель		Воздушный променад Будды . Предположительно, длинная полоса на головах верующих — это променад, по которому идет Будда. Длинный открытый павильон (мандапа) напоминает павильон в Сравасти , изображенный на рельефе Бхархута . [103]
4-я панель		Процессия короля Косалы Прасенаджита покидает Шравасти, чтобы встретиться с Буддой . Королевская процессия, выходящая из городских ворот, вероятно, Прасенаджит из Косалы, направляющаяся из Шравасти на встречу с Буддой. [103]
5-я панель		Рай Индры (нандана) . Значение этой сцены, которая аналогична нескольким другим на вратах, не ясно. Возможно, как и сцена на вратах Ступа №3, возможно, представляет собой Рай Индры (нандана), где царят наслаждение и страсть. [103]
Левый столп, внутреннее лицо (это лицо относится в частности к Раджагрихе )
Верхняя панель		Визит Индры к Будде в пещере Индрасайла близ Раджагрихи . В верхней части панели находится искусственная пещера, напоминающая своим фасадом многие высеченные в скале буддийские святилища чайтья в Западной и Центральной Индии . Перед дверью находится трон, который отмечает присутствие Будды. Животные, выглядывающие из-за скал, служат указанием на дикость этого места. Ниже находится компания Индры в позах поклонения, но какая из этих фигур представляет Индру, а какая его музыканта Панчасикху, который сопровождал его, определить невозможно. [103]
2-я панель		Королевский кортеж покидает Раджагриху . Король и его королевский кортеж выходят из города. Поскольку панель на этой стороне колонны относится конкретно к Раджагрихе, вероятно, что король — это либо Бимбисара , либо Аджаташатру , посещающий Будду на холме Гридхракута, и что город — Раджагриха. [103] См. также: Сиддхартха и король Бимбасара (в «Жизни Будды»).
3-я панель		Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе , визит Бимбисары . Бамбуковый сад (Венувана) в Раджагрихе, с троном Будды в центре и преданными вокруг. Идентификация места указана бамбуком по обе стороны панели. [103] Это событие относится к визиту короля Бимбисары к Будде. [103]
4-я панель		Божество-хранитель Дварапалы . Расположенное так, как есть, на внутренней панели ворот, божество охраняет левую сторону входа в ступу. Перед этим Дварапалом стоит другое с правой стороны.
Правая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель		Иностранцы совершают посвящение Южным воротам Великой ступы . Вероятно, посвящение ступы, но это также может относиться к смерти ( паринирване ) Будды. Среди толпы, которая празднует это событие с музыкой и танцами, некоторые одеты в платья и высокие сапоги, предполагающие холодный климат. Также можно заметить индивидуальные и реалистичные черты людей. [104] Официальное уведомление в Санчи гласит: « Иностранцы поклоняются ступе ». На рельефе изображены 18 из этих иностранцев и 4 небесных божества гандхарвы в небе над ними. Их называли «иностранцами, похожими на греков» [105], носящими греческую одежду, дополненную туниками , накидками и сандалиями, типичными для греческого дорожного костюма [ 80] , и использующими греческие и центральноазиатские музыкальные инструменты (двойную флейту aulos или похожие на carnyx рога Cornu ), возможно, указывая на индо-греков . Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана , также носящий тунику и королевскую повязку на голове, как у греческого царя, и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. [88] [89] В верхней части панели изображены небесные божества, празднующие посвящение ступы.
2-я панель		Подношение чаши меда Благословенному обезьяной . Подношение чаши меда Благословенному обезьяной. Будда здесь представлен своим фиговым деревом и троном, которому поклоняются верующие. Фигура обезьяны повторяется дважды, сначала с чашей, а затем с пустыми руками после того, как был сделан дар. Инцидент изображен примерно таким же образом на рельефах греко -буддийского искусства Гандхары . [ 104]
3-я панель		Чудо в Капилавасту . Суддходана молится, когда его сын Будда поднимается в воздух, восхваляемый небесными существами (виден только его путь). Эту панель следует интерпретировать вместе с соответствующей панелью, примыкающей к ней на передней стороне той же колонны. Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с королевской свитой, чтобы встретить его, и возник вопрос этикета, кто должен приветствовать другого первым: отец, который был королем, или сын, который стал Буддой. Вслед за этим Будда решил эту трудность, чудесным образом пройдя по воздуху. Здесь, на панели на внутренней стороне, мы видим баньяновое дерево , а перед ним трон, символизирующий Будду; в то время как над ним в воздухе висит чакрама или прогулочная дорожка, на которой Будда совершал свои упражнения, и которая здесь символизирует то, что он идет по воздуху. Над ним находятся небесные существа ( гандхарвы ) с гирляндами в руках. Справа от дерева находится царь Суддходана со слугами, один из которых держит королевский зонт. Причина появления баньянового дерева (Ficus Indica, санскр.: nyagrodha) заключается в том, что царь Суддходана подарил своему сыну парк баньяновых деревьев по возвращении, и дерево, таким образом, помогает локализовать инцидент. В соответствующей сцене на передней стороне Будда, вероятно, представлен в этом парке с учениками (но невидимыми из-за иконизма ) и последователями вокруг него. [104]
4-я панель		Божество-хранитель Дварапалы . Расположенное так, как есть, на внутренней панели ворот, божество охраняет правую сторону входа в ступу. Этот Дварапала обращен лицом к другому с левой стороны.
Правая стойка, передняя часть
Верхняя панель		Нисхождение Будды с Небес Траястримса в Санкиссе . Нисхождение Будды с Небес Траястримса , где Майя , его мать, возродилась и куда он сам вознесся, чтобы проповедовать ей Закон. Предполагается, что это чудо произошло в Санкиссе (Санкасья). В центре рельефа находится чудесная лестница, по которой спустился Будда, сопровождаемый Брахмой и Индрой . На вершине лестницы находится дерево и трон Будды с богами по обе стороны в позе обожания. Другие дэвы сопровождают его, когда он спускается, среди которых тот, что справа от лестницы, держит чаури и лотос , может быть Брахмой. У подножия лестницы дерево и трон повторяются с тремя преданными по обе стороны, что указывает на то, что Будда снова вернулся на землю. [106]
2-я панель		Великий отъезд Будды из Капилавасту . Царская фигура в колеснице выезжает из городских ворот с лошадью впереди. Сцена аналогична сцене отъезда Будды из Капилавасту на Восточных воротах, но в этом случае нет колесницы, и в этом случае нет зонта над лошадью, чтобы указать на присутствие Будды. Однако царский зонт, удерживаемый над пустым местом в колеснице, предполагает присутствие Будды. Фигура, стоящая рядом с горшком для воды (бхрихгара) в руке, указывает на то, что делается подарок. Альтернативно, это может быть царь Суддходана, выезжающий из Капилавасту, чтобы встретиться со своим сыном, Буддой, по случаю, когда он подарил ему парк манговых деревьев. [106] См. также Сиддхартха покидает дворец своего отца (в «Жизни Будды»).
3-я панель		Обучение сакьев : эта панель может представлять Будду, обучающего сакьев . Ее также можно интерпретировать в связи с панелью Чуда в Капилавасту на той же колонне (Правая колонна, Внутренняя поверхность, 3-я панель). Когда Будда вернулся в свой родной город Капилавасту, его отец Суддходана вышел с королевской свитой, чтобы встретить его, и Будда совершил свое Чудо Хождения по Воздуху. В этой сцене на передней поверхности колонны Будда, вероятно, представлен в этом самом парке с учениками и последователями вокруг него. [106]
4-я панель		Неопознанная сцена поломки.

Восточные ворота описывают исторические события при жизни Будды, а также несколько чудес, сотворенных Буддой. Это были третьи ворота, которые были возведены.

Восточные ворота («Великая ступа» №1, Санчи. I в. до н.э./н.э.)
		Восточные ворота Ступы 1. Восточные ворота Ступы 1 являются одними из четырех богато украшенных резными воротами или торанами , окружающими Ступу 1, «Великую Ступу». Это третьи ворота, которые были построены. Как и другие ворота, Южные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах. [97]
Архитравы
Передние архитравы	Задние архитравы	Архитравы почти нетронуты. Они были увенчаны двумя большими декорированными символами Шриватса в круге, символами буддизма (остался только один из них). На перемычках слоны, на которых сидят погонщики , и один сидящий лев на концах. Единственный оставшийся Якшини (в правом верхнем углу) предполагает, что многие другие были утеряны.
Передний архитрав, центр		Великий отъезд . Ночью принц Сиддхарта покидает дворец Капилавасту (крайний слева), пока его жена Ясодхара , его ребенок Рахула и танцоры спят. Сиддхарта едет на своем коне Кантаке, которого Якши поднимают над землей, чтобы он молчал и не разбудил стражу. Лошадь движется слева направо, прочь от города, и постепенно поднимается выше в воздух. Сиддхарта не виден, но Чандака держит королевский зонтик чатра , чтобы обозначить тот факт, что Сиддхарта едет на лошади. После прибытия в лес справа Сиддхарта сбрасывает свои одежды, отрезает волосы и возвращает лошадь Чандаке. Лошадь возвращается без всадника, теперь идущего по земле, лишенного чатры. Когда Сиддхарта остается в лесу, его символизируют две подошвы его ног (крайние справа). Сиддхартха отрекся от мира. [107]
Центральный фасадный архитрав, справа		Знаменитая Якшини , висящая под листвой перед слоном, сбоку от Восточных ворот.
Капители колонн
Правая заглавная буква		На колоннах Восточных ворот изображены слоны в четырех направлениях, ведомые погонщиками, держащими буддийское знамя. Они собрались вокруг колонны квадратного сечения, украшенной рисунком из пальметт . Якшини под листвой обрамляет их сбоку.
Столбы
Левая стойка, передняя часть
Верхняя панель		Чудо Хождения по воздуху в Саврасти . Пока Будда ходит по воздуху, верующие выстраиваются в ряд и смотрят вверх. Будда не виден ( аниконизм ), виден только его путь (чанкрама), разделяющий панель по горизонтали на две части.
2-я панель		Храм Дерева Бодхи в Бодхгае . Озарение Будды произошло здесь под Деревом Бодхи в Бодхгае , и Ашока построил Алмазный трон на этом месте, а также храм для защиты Дерева Бодхи внутри. Распростертые через его верхние окна, ветви священного дерева можно увидеть. Справа и слева от храма находятся четыре фигуры в позе обожания, возможно, Цари-Хранители Четырех Четвертей ( Локапалас ). [108] Трон был обнаружен во время раскопок недалеко от места, где росло дерево Бодхи в XIX веке, и теперь почитается в храме Махабодхи в Бодхгае .
3-я панель		Чудо Будды, идущего по реке Найранджана . Река Найранджана показана в разливе, и Кашьяпа в сопровождении ученика и лодочника спешит в лодке на помощь Будде. Затем, в нижней части картины, Будда, представленный своей прогулкой (чахбама), появляется идущим по поверхности воды, а на переднем плане дважды повторяются фигуры Кашьяпы и его ученика, теперь уже на сухой земле и оказывающих почтение Учителю (представленному троном справа, в нижнем углу). [108] На протяжении всей картины Будда не виден (аниконизм), его изображают только тропа на воде и его пустой трон внизу справа. [108]
Нижняя панель		Бимбисара со своим королевским кортежем, выезжающим из города Раджагриха , чтобы посетить Будду . Бимбисара со своим королевским кортежем, выезжающим из города Раджагриха , с визитом к Будде, здесь символизируемым его пустым троном. Этот визит состоялся после обращения Кашьяпы , которое было вызвано серией чудес, одно из которых проиллюстрировано на панели выше. [108]
Левая колонна, Внутренний лик (Этот лик связан с чудесами, посредством которых Будда обратил брахмана Кашьяпу и его учеников.)
Верхняя панель		Визит Индры и Брахмы к Будде . Визит Индры и Брахмы к Будде происходит в городе Урувилва. Около центра панели находится трон, увенчанный зонтиком, указывающий на присутствие Будды; за ним Индра и Брахма стоят в позе поклонения; на заднем плане дома Урувилвы и люди за своими повседневными делами. Слева мужчина и женщина, женщина измельчает специи на камне «кари»; рядом, справа, еще одна женщина работает за столом, в то время как третья толкет рис пестиком и ступкой, а четвертая провеивает зерно веером. На переднем плане река Найранджана, со скотом на ее берегах и женщина, черпающая воду в кувшин. Один из жителей деревни сложил руки в молитвенной позе. [108]
2-я панель		Будда укрощает Нагу в Урувилве Эта панель о победе Будды над змеей в огненной часовне в Урувилве. Будда получил разрешение Кашьяпы провести ночь в огненной часовне в его хижине, где обитал грозный Нага . Нага напал на него с дымом и огнем, но был встречен тем же оружием, и, будучи побежденным, заполз в чашу для подаяний Будды. В середине панели находится огненный храм с огненным алтарем спереди и троном, указывающим на присутствие Будды внутри, в то время как за троном находится пятиглавый Нага. Пламя выходит из окон в крыше. По обе стороны храма находятся брахманские аскеты, стоящие в позе уважения и почтения. На переднем плане справа находится хижина из листьев (parna-sala) и аскет у ее порога, сидящий на циновке, с коленями, связанными повязкой, и волосами (jafa), закрученными вокруг головы в виде тюрбана. Очевидно, это брахман, совершающий покаяние. Перед ним стоит другой брахман и, по-видимому, сообщает ему о чуде; а рядом находится небольшой огненный алтарь и орудия ведического жертвоприношения. Слева находится река Найранджана, в которой купается другой аскет и из которой три молодых послушника черпают воду. [108]
3-я панель		Чудо огня и дерева . Это изображение чудес дерева, огня и подношения. В истории обращения Кашьяпы рассказывается, что после чуда огненного храма брахманы приготовили жертвоприношение, но дрова для огня нельзя было расколоть, огонь нельзя было разжечь, и подношение нельзя было предложить, пока в каждом случае Будда не давал своего согласия. В рельефе это тройное чудо представлено драматично. На переднем плане справа аскет- брахман поднимает свой топор, чтобы расколоть дрова, но топор не опускается, пока Будда не даст на то разрешения; затем мы видим, как топор вонзается в бревно. Аналогично, брахман раздувает огонь на алтаре, но огонь не будет гореть, пока Будда не разрешит это. Затем мы видим алтарь, повторяющийся и пламя, пылающее на нем. Третья фаза чуда, фаза жертвоприношения, обозначена единственной фигурой брахмана, держащего ложку для жертвоприношения над пылающим алтарем. Другие фигуры на этой панели, два послушника, приносящие дрова и провизию, являются всего лишь аксессуарами, в то время как ступа на заднем плане, украшенная узорами из ракушек и окруженная квадратными перилами, служит для придания местному колориту сцены. [108]
Нижняя панель		Хранитель Дварапалы .
Правая колонна, внутренняя сторона (Эта сторона колонны посвящена сценам в Капилавасту , месте рождения Гаутамы)
Верхняя панель		Посвящение короля Суддходаны Будде . В центре дерево и трон Будды, вокруг группа молящихся, включая короля Суддходану, отца Будды, который стоит прямо перед троном. На короле тот же головной убор, что и на панели ниже. Представленный эпизод — это посвящение, оказываемое королем своему сыну после его возвращения в Капилавасту. [108]
Вторая панель		Шествие царя Суддходаны из Капилавасту . Вверху изображен сон Майи , матери Будды, иначе называемый зачатием Бодхисаттвы . Майя, царица, изображена лежащей в павильоне дворца, и по ней спускается Бодхисаттва в форме белого слона. Эта сцена, которая была хорошо известна всем буддистам, служит для идентификации города, представленного здесь как Капилавасту . Ниже изображена королевская процессия, прокладывающая свой путь по улицам города и выходящая из ворот. Это процессия короля Суддходаны, когда он вышел, чтобы встретить своего сына по возвращении в Капилавасту. Затем, в нижней части панели, изображено чудо, которое Будда совершил в этом случае, пройдя по воздуху; а в крайнем левом нижнем углу находится баньяновое дерево (ньягродха), обозначающее парк баньянов, который Суддходана подарил своему сыну. Будда, шагающий в воздухе, представлен, как и на Северных воротах, его прогулкой (чанкрама); и на него намекают обращенные вверх лица царя и его свиты, когда они с удивлением взирают на чудо. [108]
Нижняя панель		Хранитель Дварапалы .
Правая стойка, передняя часть
Полная длина		Шесть нижних небес богов . Шесть нижних небес богов ( Девалока ) или «небес Камавачара», в которых страсти все еще неукрощены, неотъемлемая часть буддийской космологии . Начиная с основания, они следующие: (1) Небеса Четырех Великих Царей: Регенты Четырех Четвертей ( Локапала ; Чатурмахараджика ); (2) Небеса Тридцати трех богов ( Трайастримиса ), над которыми председательствует Шакра ; (3) Небеса, над которыми правит Яма , Бог Смерти, где нет смены дня и ночи; (4) Небеса Тушита, где рождаются Бодхисаттвы , прежде чем они появляются на земле как спасители человечества, и где сейчас пребывает Майтрейя; (5) Небеса Нирманарати, которые создают свои собственные удовольствия; (6) Небеса богов Паринирмита-Васавартин, которые предаются удовольствиям, созданным для них другими, и над которыми правит Мара . Каждое из этих шести небес или девалок представлено этажом дворца, фасад которого разделен колоннами на три отсека, причем колонны в чередующихся этажах либо простые, либо снабжены сложными персепольскими капителями. В центральном отсеке сидит бог, похожий на индийского царя, держащий в правой руке молнию ( ваджру ), а в левой — флягу с нектаром ( амриту ). За ним находятся его женщины-служанки, держащие королевский зонт (муттру) и мухобойку ( чаури ). В отсеке справа от него, на немного более низком сиденье, сидит его наместник ( упараджа ); а слева — придворные музыканты и танцоры. С небольшими вариациями одни и те же фигуры повторяются на каждом из шести небес. Ничто, пожалуй, не может дать лучшего представления о монотонности удовольствия на буддийских небесах, чем однообразие этих повторений. Самая верхняя панель из всех, с двумя фигурами, сидящими на террасе, и слугами позади, трактована совершенно иначе, чем Дэвалоки ниже, и, по-видимому, представляет собой низшую часть Брахмалоки, которая, согласно буддийским представлениям, возвышается над низшими небесами. [109]

Западные ворота Ступы 1 — последние из четырех построенных ворот Великой Ступы.

Западные ворота («Великая ступа» №1, Санчи, I в. до н.э./н.э.)
		Западные ворота Ступы 1. Западные ворота Ступы 1 — одни из четырех богато украшенных резными воротами или торанами , окружающих Ступу 1, «Великую Ступу». Это последние из четырех построенных ворот. Как и другие ворота, Западные ворота состоят из двух квадратных колонн, увенчанных капителями, которые, в свою очередь, поддерживают надстройку из трех архитравов с завитками на концах. [97]
Архитравы
Передние архитравы	Задние архитравы	Архитравы почти все целы, но почти нет остатков "круглых" украшений вокруг или наверху перемычек. Остался только фрагмент капители с основанием, составленным из львов, в центре верхней части тораны .
Задний верхний архитрав		Правитель Маллакас , приносящий реликвии Будды в Кушинагару . После смерти Будды его реликвии были взяты во владение Маллаками из Кушинагары , чей вождь здесь изображен едущим на слоне и несущим реликвии в город Кушинагару на своей голове. Дерево за троном перед городскими воротами, по-видимому, является деревом Шала (shorea robusta), и указывает на тот факт, что паринирвана Будды произошла в роще этих деревьев. Две группы фигур, несущих знамена и подношения, которые занимают концы этого архитрава, вероятно, связаны с центральной сценой, служа для обозначения радости Маллаков по поводу обладания реликвиями. [110]
Задний средний архитрав		Осада Кушинагары семью королями. Это еще одно изображение «Войны реликвий» (см. архитрав Южных ворот). Здесь семь соперничающих претендентов, отмеченных семью королевскими зонтиками, продвигаются со своими армиями к городу Кушинагара , осада которого еще не началась. Сидящая вождь фигура в левом конце архитрава может представлять вождя Маллаков в городе. Княжеские фигуры в соответствующем рельефе в правом конце, по-видимому, являются повторениями некоторых из соперничающих претендентов. [110]
Задний нижний архитрав		Искушение Будды бегством армии Мары . Эта сцена занимает три секции архитрава. В центре находится храм Бодхгая с деревом пипал и троном Будды внутри; справа — армии Мары , бегущие от Будды, побежденные; слева — дэвы, празднующие победу Будды над Злом и превозносящие его славные достижения. Храм в Бодхгая, в котором находилось дерево Бодхи , был построен два столетия спустя императором Ашокой . Поэтому его изображение в этой сцене является анахронизмом. [110]
Капители колонн
Левый	Верно	Капители колонн состоят из групп из четырех якшей (тектонических божеств), поддерживающих архитравы.
Столбы
Левая стойка, передняя часть
Уникальная панель		Рай Индры . Вероятно, «Рай Индры » (нандана) с рекой Мандакини на переднем плане. Это может быть связано со сценами на Северных воротах и ​​на малых воротах Третьей ступы. [110]
Левая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель		Шьяма Джатака Шьяма, Будда в предыдущей жизни, был единственным сыном слепого отшельника и его жены, которую он поддерживал с преданностью. Однажды Шьяма идет за водой к реке и в него стреляет царь Бенареса , который был на охоте. Из-за раскаяния царя и скорби его родителей вмешивается Индра и позволяет Шьяме исцелиться, а его родителям вернуть зрение. В правом верхнем углу панели изображены два скита с отцом и матерью, сидящими перед ними. Под ними их сын Шьяма идет за водой из ручья. Затем слева мы видим фигуру царя, повторенную трижды, сначала стреляющего в мальчика в воде, затем с луком в руке, затем стоящего кающимся с отброшенным луком и стрелой; а в левом верхнем углу изображены выздоровевшие отец, мать и сын, а рядом с ними бог Индра и царь. Таким образом, Будда в предыдущей жизни был приведен в качестве примера сыновней почтительности . [111]
2-я панель		Просветление Будды с воссоединением Нагов . Сцена изображает просветление (самбодхи) Будды. В центре находится трон Будды под фиговым деревом , который украшают гирлянды божественных музыкантов ( гандхарвов ); вокруг находятся Наги и Наги, празднующие победу Будды над Марой . [112] См. также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды»).
Нижняя панель		Чудесное пересечение Ганга Буддой , когда он покинул Раджагриху , чтобы посетить Вайшали (частично сохранилось). Сохранилась только верхняя часть этой панели, но, по-видимому, она изображает чудесное пересечение Ганга Буддой, когда он покинул Раджагриху , чтобы посетить Вайшали . Нижняя часть панели, по-видимому, была срезана, когда полковник Коул восстанавливал ворота. Панель полностью показана на иллюстрации Мейси в Санчи и ее остатках (табличка XXI) [113] [112] См. также: Будда наставляет монахов Вайшали (в "Жизни Будды")
Правая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель		Просветление Будды с бегством армии Мары . Просветление ( самбодхи ) Будды. В верхней части панели находится фиговое дерево и трон Будды, а вокруг них толпа верующих, мужчин и женщин, богов и животных. Это момент после поражения Мары и его сонмов. Наги , крылатые существа, ангелы и архангелы, каждый из которых подбадривал своих товарищей, подошли к Великому Существу у подножия дерева Бодхи и, приближаясь, кричали от радости, что мудрец победил; что Искуситель был свергнут. Дэва с гигантской головой, едущий либо на слоне, либо на льве справа от панели, вероятно, означает Индру или Брахму . Интерпретация трех скорбящих фигур, стоящих по трем сторонам трона на переднем плане, проблематична. В сцене Махабхинишкрамана на Восточных воротах мы уже видели, что художник вставил дерево джамбу в середину панели, чтобы напомнить зрителю о первой медитации Бодхисаттвы и пути, по которому она его привела. Итак, здесь эти три фигуры, которые поразительно похожи на трех скорбящих якшей в сцене Махабхинишкрамана и, вероятно, были выполнены той же рукой, могут быть напоминанием о Великом отречении, которое привело к достижению состояния Будды, а ворота позади также являются напоминанием о воротах Капилавасту . [ 110] См. также: Сиддхартха становится Буддой (в «Жизни Будды»).
Вторая панель		Боги умоляют Будду проповедовать . Боги умоляют Будду проповедовать. Буддийские писания говорят нам, что после своего просветления Будда колебался, прежде чем открыть миру истину. Тогда Брахма , Индра , четыре Локапалы (регента четырех сторон света) и архангелы небес подошли к нему и умоляли его повернуть Колесо Закона. Когда Будда сидел под баньяном (ньягродха) вскоре после своего просветления, была произнесена эта мольба, и именно баньян с троном под ним изображен на этом рельефе. Четыре фигуры рядом на переднем плане могут быть четырьмя Локапалами. [110] См. также: Будда готов проповедовать учение (в «Жизни Будды»).
Нижняя панель		Хранитель Дварапалы .
Правая стойка, передняя часть
Верхняя панель		Махакапи Джатака . История гласит, что Бодхисаттва родился обезьяной, правителем более 80 000 обезьян. Они жили в местечке недалеко от Ганга и питались плодами большого мангового дерева . Царь Брахмадатта из Бенареса , желая завладеть манго, окружил дерево своими солдатами, чтобы убить животных, но Бодхисаттва образовал мост через ручей своим собственным телом и таким образом позволил всему племени спастись. Девадатта , завистливый и злой кузен Будды, был в той жизни одной из обезьян и, думая, что это хороший шанс уничтожить своего врага, прыгнул на спину Бодхисаттвы и разбил ему сердце. Царь, увидев благодеяние Бодхисаттвы и раскаявшись в своей собственной попытке убить его, ухаживал за ним с большой заботой, когда он умирал, и впоследствии устроил ему королевские похороны. Внизу панели рельефа течет сверху вниз река Ганг. Слева, наверху, находится большое манговое дерево, за которое цепляются две обезьяны, в то время как царь обезьян растянут через реку от мангового дерева к противоположному берегу, и по его телу несколько обезьян уже сбежали к скалам и джунглям за ним. В нижней части панели, слева, царь Брахмадатта на коне со своими солдатами, один из которых с луком и стрелой целится вверх в Бодхисаттву. Выше на панели повторяется фигура царя, сидящего под манговым деревом и беседующего с умирающим Бодхисаттвой, который, согласно истории Джатаки, дал царю хороший совет относительно обязанностей вождя. [110]
2-я панель		Бодхисаттва проповедует на Небесах Тушита . В центре панели находится дерево и трон Будды, а вокруг трона — группа богов, стоящих на облаках в позах поклонения. В верхней части панели — гандхарвы , приносящие гирлянды, а под ними, по обе стороны от дерево, приходят Индра и Брахма , верхом на львиных существах. Традиционный метод используется для изображения облаков под ногами богов на переднем плане и среди фигур в верхней части панели. Они имеют вид почти скал с вырывающимся из них пламенем. [110]
3-я панель		Визит Шакры . Будда, представленный своим троном, под цветущим деревом с холмами и джунглями вокруг. Возможно, дерево - это дерево раджаятана в Бодхгае , под которым Будда сидел вскоре после своего просветления. Фигуры на переднем плане, поклоняющиеся Будде, кажутся дэвами . [110]
4-я панель		Геральдические львы . Три геральдических льва, стоящие на стилизованном цветочном устройстве. Поворот верхних листьев своеобразен. Этот метод обработки листвы свойствен Ранней школе и никогда не встречается в более поздних работах. Надпись над этой панелью сообщает, что колонна была подарком Баламитры, ученика Аячуды (Арья-кшудры). [110]

Ворота Ступы № 3 являются последними из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Они расположены непосредственно к югу от Ступы № 3, меньше, чем четыре ворот, окружающих Великую Ступу. Они также немного старше и, как правило, датируются 1-м веком н. э.

Южные ворота (ступа № 3, Санчи. I в. н.э.)
		Ворота Ступы № 3, расположенные непосредственно к югу от Ступы № 3, меньше, чем четыре ворот, окружающих Великую Ступу. Они также немного старше и, как правило, датируются 1-м веком н. э. Эти ворота имеют высоту 17 футов и украшены рельефами в том же стиле, что и на воротах Великой Ступы. Действительно, большинство этих рельефов являются просто повторениями сюжетов и сцен, изображенных на больших воротах, за несколькими исключениями, особенно на передней стороне самого нижнего архитрава. [114]
Архитравы
Передние архитравы		Архитравные столбы, или «ложные капители», имеют приблизительно квадратную форму и видны на стыке архитрава и колонны, а также между самими архитравами. Здесь их всего девять на поверхности передних архитравов. Иностранный герой сражается с Макарой Герой с повязкой на голове борется с Макарой. Иностранцы верхом на лошадях. Индейцы верхом на лошадях. Индейцы верхом на быках. Индейцы верхом на быках. Королева Майя освящена слонами. Будда, представленный Дхармачакрой . Дерево Бодхи.
Верхний передний архитрав		Джинны среди листвы , образующие свитки. Этот вид свитков обычно считается эллинистическим по происхождению и также широко использовался в греко-буддийском искусстве Гандхары . [115] [116]
Средний передний архитрав		Будды представлены Чайтьей , двумя Деревьями Бодхи и пустыми тронами.
Нижний передний архитрав		Единственная сцена, которая существенно отличается от тех, что изображены на воротах Великой Ступы, — это сцена, изображенная на передней стороне самого нижнего архитрава, который, по-видимому, представляет Небеса Индры (Нанданавана). В центре находится павильон бога, а сам Индра восседает на троне, окруженный женщинами-служанками. На переднем плане река Мандакини, которая ограничивает небеса Индры, а справа и слева от павильона — горы и джунгли, образующие сад удовольствий для богов и полубогов, которые принимают там свое участие. Затем, в углах рядом с ложными капителями, изображены цари Нагов , сидящие со своими слугами на складках семиглавых Нагов, чьи кольца, смешанные с водами реки, переносятся к концам архитрава и образуют спирали, украшающие его оконечности. Морские чудовища ( Макары ) и борющиеся с ними герои, изображенные на ложных капителях этого архитрава, особенно уместны в этой позиции, где их кольца эффектно сочетаются с кольцами Нагов. [114]
Задние архитравы		В порядке слева направо, сверху вниз: Крылатый лев. Крылатые львы. Будда, представленный Дхармачакрой . Мужчины и женщины на слонах. Мужчины и женщины на слонах. Ступа, олицетворяющая Будду. Лакшми, обожествляемая слонами. Люди на львах. Люди на львах.
Капители колонн
Левый	Верно	Капители колонн состоят из групп из четырех Якшас (тектонических божеств), поддерживающих архитравы. Этот выбор аналогичен последнему из ворот Великой Ступы, Западным воротам.
Столбы
Левая стойка, передняя часть
		Разнообразие и детализация панелей колонн гораздо меньше, чем у Великой Ступы. Здесь первая панель показывает поклонение ступе четырьмя индийскими преданными. Затем другие преданные просто выстраиваются на второй и третьей панелях ниже. 2-я панель 3-я панель
Левая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель.		Поклонение дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на этой стороне колонны. Следующая панель состоит только из выровненного преданного, а внизу находится панель с божеством-хранителем Дварапала , как видно на других воротах, или, возможно, преданным, поскольку он, кажется, не вооружен. Вторая панель Нижняя панель. Божество-хранитель Дварапалы или преданный.
Левая стойка, задняя часть
Верхняя панель.		Нехарактерно, что задняя панель левой колонны ворот полностью украшена, вплоть до низа. Это можно объяснить тем, что ступа не окружена перилами, как в Великой ступе, поэтому это заднее пространство остается свободным. Однако правая колонна ворот не имеет украшений на задней стороне. Верхняя панель — Дхармачакра на колонне. Вторая панель Возможно, демоны или нападение Мары .
Правая стойка, внутренняя поверхность
Верхняя панель.		Поклонение Дереву Бодхи. Эта классическая и довольно просто изображенная сцена снова является уникальной дидактической сценой на этой стороне колонны. Она даже сталкивается с похожей сценой «Поклонение Дереву Бодхи» на поверхности колонны напротив входа. Следующая панель, идущая вниз, состоит только из выстроенных в ряд преданных, а внизу находится панель с божеством-хранителем Дварапалы , как видно на других воротах, или, возможно, преданным, поскольку он, кажется, не вооружен. Вторая панель Нижняя панель. Божество-хранитель Дварапалы или преданный.
Правая стойка, передняя часть
		Опять же, разнообразие и детализация панелей колонн гораздо меньше, чем у Великой Ступы. Первая панель, однако, чрезвычайно интересна, поскольку она показывает поклонение тому, что выглядит как колонна Ашоки у Южных ворот Великой Ступы. Затем другие преданные просто выстраиваются на второй и третьей панелях ниже. 2-я панель 3-я панель

На протяжении столетий вплоть до XII века н.э. добавлялись новые ступы и другие религиозные буддийские сооружения.

Правление Сатаваханов в районе Санчи в I в. до н. э./н. э. хорошо подтверждается находками медных монет Сатаваханов в Видише , Удджайне и Эране с именем Сатакарни , а также надписью Сатакарни на Южных воротах Ступы № 1. ^[117]

Вскоре после этого, однако, регион попал под власть скифских западных сатрапов , возможно, при Нахапане (120 г. н. э.), ^[118] а затем, безусловно, при Рудрадамане I (130-150 г. н. э.), как показывают его надписи в Джунагадхе . ^[117] Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на некоторое время, но были снова заменены западными сатрапами в середине 3-го века н. э., во время правления Рудрасены II (255-278 г. н. э.). Западные сатрапы оставались там вплоть до 4-го века, как показывает близлежащая надпись Канакерхи, в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом , который правил около  339  – около  368 г. н. э . ^[117] Таким образом, похоже, что Кушанская империя не распространялась на территорию Санчи, и несколько произведений кушанского искусства, найденных в Санчи, по-видимому, прибыли из Матхуры . ^[117] В частности, в Санчи было найдено несколько статуй Матхуры, посвященных правителю Кушан Васишке (247-267 гг. н. э.). ^{[119] [120]}

Следующими правителями этой области были Гупты. ^[117] Надписи победоносного Чандрагупты II в 412-423 годах н. э. можно найти на перилах около восточных ворот Великой ступы. ^[121]

«Славный Чандрагупта (II), (...) который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, подданных (царя), и который приобрел знамена победы и славы во многих сражениях»

—  Санчинская надпись Чандрагупты II , 412-413 гг. н.э. ^[123]

Храм 17 — это ранний отдельно стоящий храм (после великих пещерных храмов индийской скальной архитектуры ), так как он датируется ранним периодом Гупта (вероятно, первая четверть V в. н. э.). Он мог быть построен для буддийского использования (что не точно), но тип, который он представляет, очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в архитектуре индуистских храмов . ^[124] Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три стороны экстерьера простые и не украшены, но фасад и колонны изящно вырезаны, что придает храму почти «классический» вид, ^[122] мало чем отличающийся от скальных пещерных храмов II в. в пещерах Насик . Четыре колонны более традиционны, восьмиугольные шахты поднимаются от квадратных оснований к капителям колоколов, увенчанные большими блоками абака, на которых вырезаны львы, расположенные спина к спине. ^[125]

Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, каркас преимущественно апсидального храма chaitya - hall 7-го века, опять же, возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен поверх более раннего зала. Он, вероятно, был покрыт деревянной и соломенной крышей. ^[126]

Рядом с Northwern Gateway также стояла колонна Ваджрапани . Раньше стояла еще одна колонна Падмапани, а статуя сейчас находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне .

Столб №26 стоит немного севернее столба Сунга №25. Он относится к раннему периоду Гупта. Помимо своего дизайна, он отличается от других столбов на этом месте необычным качеством и цветом камня, который тверже, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и имеет бледно-желтый оттенок с брызгами и прожилками аметиста. В Санчи этот особый сорт камня использовался только в памятниках периода Гупта. Этот столб был приблизительно 22 фута 6 дюймов в высоту и состоял всего из двух частей, одна из которых включала круглую шахту и квадратное основание, а другая — капитель колокола, горловину, львов и венчающую чакру . На северо-западной стороне самой нижней секции, которая все еще находится на месте, находится короткая искаженная надпись гуптскими буквами, в которой записано, что столб был подарен вихарасвамином ( мастером монастыря), сыном Готаисимхабалы. ^[127]

Как это было обычно у колонн эпохи Гуптов, квадратное основание выступало над уровнем земли, в данном случае выступ составлял 1 фут 2 дюйма, и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны является слабой имитацией той, которая венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и некоторыми другими вариациями деталей. Например, кабельный шейный узел над капителью колокола состоит из ряда прядей, связанных вместе лентой. Кроме того, рельефы на круглом абаке состоят из птиц и лотосов неравных размеров, расположенных нерегулярно, а не с симметричной точностью раннего индийского искусства. Наконец, эти львы, как и львы на колоннах Южных ворот, снабжены пятью когтями на каждой ноге, и их моделирование демонстрирует мало уважения к истине и мало артистизма. ^[127]

Было много путаницы в датировке этой колонны, так как ее часто представляли с самого начала как колонну Ашоки. Сам Маршалл убедительно описывает колонну как раннюю империю Гуптов , как с точки зрения материала, техники, так и художественного исполнения. ^[127] Отдел фотографий правительства Индии описывает ее на этом изображении как «колонну Ашоки и ее сломанную львиную капитель около южных ворот Великой ступы». [6]. Британская онлайн-библиотека также описывает ее как Маурьевскую III в. до н. э., хотя, вероятно, вставила оригинальный текст XIX века [7]. Сачим Кумар Тивари в «Монолитных колоннах периода Гуптов » подтверждает дату Гуптов. ^[129] Археологический музей Санчи датирует ее 600 г. н. э., что даже выводит ее за пределы собственно периода Гуптов, во времена Поздней династии Гуптов . ^[130]

Массивная колонна около Северных ворот, обозначенная на плане номером 35, была возведена в период Гуптов. Каждая черта, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для мастерства Гуптов. Большая часть ствола была разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундаменты нетронуты. Форма платформы вокруг ее основания достаточно ясна, а капитель и статуя, которые, как говорят, она поддерживала, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от ствола, имеет длину 9 футов, из которых 3 фута 10 дюймов, измеренные от вершины, являются круглыми и гладкими, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гуптов было обычной практикой сохранять основания таких монолитных колонн квадратными, тогда как в эпоху Маурьев основания неизменно были круглыми. Колонны периода Маурьев отличаются изысканной отделкой и высокополированной поверхностью; но в этом случае обработка камня не характеризуется такой блестящей отделкой. ^[131]

Персеполитанская капитель и квадратный абак, украшенный балюстрадой в рельефе , вырезаны целиком из одного куска камня. Также вырезана статуя, которая была найдена лежащей рядом с капителью и которая, как полагают, принадлежала той же колонне. Эта статуя представляет человека, одетого в дхоти и украшенного браслетами, серьгами, драгоценными камнями ожерельем и головным убором. Волосы падают локонами на плечи и спину, а под ними сзади падают концы двух лент. ^[131] Считается, что статуя представляет Ваджрапани . Принадлежность к Ваджрапани указывается обрубком ваджрной громовержцы в правой руке и нимбом из 24 лучей. ^[132] Посвящение колонны Ваджрапани также упоминается в надписи V века. ^[133]

Интересной особенностью изображения является нимб, который пронизан двенадцатью маленькими отверстиями, равномерно расположенными по его краю. Очевидно, что нимб слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, без сомнения, предназначались для крепления внешних лучей, которые, вероятно, были сделаны из позолоченной меди, остальная часть самой статуи, возможно, была расписана или позолочена. Эта статуя стояла на вершине колонны и является работой периода Гупта. ^[131] В настоящее время статуя находится в Археологическом музее Санчи и приписывается V веку н. э. ^[134]

После разгрома Гуптов гуннами Алчон и упадка буддизма в Индии развитие буддийского художественного творчества в Санчи замедлилось.

Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце IX века. ^[136] Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что в то время памятники были окружены стеной.

С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в упадок. В 1818 году генерал Тейлор из Бенгальской кавалерии записал визит в Санчи. В то время памятники были оставлены в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплексом, несколько ворот все еще стояли, и Санчи, будучи расположенным на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей , которые разрушили близлежащий город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях отсюда. ^[137]

Хотя первые мастера каменных рельефов в Санчи, по-видимому, прибыли из Гандхары , и первые рельефы были вырезаны на ступе Санчи № 2 около 115 г. до н. э. ^[27], искусство Санчи впоследствии значительно развилось в I в. до н. э./н. э. и, как полагают, предшествовало расцвету греко -буддийского искусства Гандхары , которое процветало примерно до IV в. н. э. Таким образом, искусство Санчи считается предком дидактических форм буддийского искусства , которые последуют за ним, таких как искусство Гандхары. ^[138] Оно также, наряду с Бхархутом , является старейшим. ^[139]

Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, содержание несколько изменилось вместе с возникновением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великий уход, атаки Мары...), многие истории о предыдущих жизнях Будды были заменены еще более многочисленными историями о Бодхисаттвах пантеона Махаяны . [ 138 ] ^Во -вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: в то время как искусство Санчи, каким бы подробным и сложным оно ни было, является иконическим , ^[140] искусство Гандхары добавило иллюстрации Будды как человека, одетого в греческую одежду, чтобы играть центральную роль в его дидактических рельефах. ^{[141] [142]}

Известно о присутствии греков в Санчи или около него в то время ( посол индо-греков Гелиодор в Видише около  100 г. до н. э. , похожие на греков иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой Ступе , или греческие преданные «яваны», посвятительные надписи которых были сделаны в Санчи ^[85] ), но более точные подробности об обменах или возможных путях передачи неизвестны.

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары
	Мечта Майи	Великий Отъезд	Атака Мары	Просвещение	Проповедь Будды
Санчи (I в. до н.э./н.э.)	Мечта Майи о белом слоне.	Будда под зонтом на колеснице не изображен.	Будду символизирует пустой трон.	Будду символизирует пустой трон.	Будду символизирует пустой трон.
Греко-буддийское искусство Гандхары ( I в. н.э.-IV в. н.э.)	Очень похожая иллюстрация из Гандхары.	Будда лично покидает город.	В центре изображен Будда.	В центре изображен Будда.	В центре изображен Будда.

Генерал Генри Тейлор (1784–1876), британский офицер в Третьей войне маратхов 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, который в 1818 году (на английском языке) задокументировал существование ступы Санчи. Место было в полном заброшенном состоянии. Великая ступа была неуклюже разрушена сэром Гербертом Мэддоком в 1822 году, хотя он не смог добраться до центра, и затем он покинул ее. ^[143] Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и окружающих ступах региона в 1851 году. ^{[144] [143]} Археологи- любители и охотники за сокровищами опустошали это место до 1881 года, когда были начаты надлежащие реставрационные работы. Между 1912 и 1919 годами сооружения были восстановлены до их нынешнего состояния под руководством сэра Джона Маршалла . ^[145]

Европейцы 19 века очень интересовались Ступой, которая была изначально построена Ашокой. Французы добивались разрешения убрать восточные ворота во Францию. Англичане, которые обосновались в Индии, в основном как политическая сила, также были заинтересованы в том, чтобы перевезти ее в Англию для музея. Они были удовлетворены гипсовыми копиями, которые были тщательно изготовлены, а оригинал остался на месте, в части штата Бхопал. Правитель Бхопала Шахджехан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум предоставили деньги на сохранение древнего места. Джон Маршалл , генеральный директор Археологического управления Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она финансировала музей, который был построен там. Как один из самых ранних и важнейших буддийских архитектурных и культурных памятников, он радикально изменил понимание ранней Индии в отношении буддизма. Теперь это изумительный пример тщательно сохраненного археологического памятника Археологической службой Индии. Место Санчи Ступы в истории и культуре Индии можно оценить по тому факту, что Резервный банк Индии ввел новые купюры в 200 индийских рупий с изображением Санчи Ступы в 2017 году. ^[146]

Поскольку Санчи в основном сохранился нетронутым, в западных музеях можно найти лишь несколько артефактов из Санчи: например, статуя Падмапани эпохи Гупта находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а одну из Яшини можно увидеть в Британском музее .

Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, включая три главные ступы и несколько храмов. С 1989 года эти памятники были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО среди других известных памятников .

Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, были важны для попытки представить, как выглядели древние индийские города. Многие современные симуляции основаны на городских иллюстрациях Санчи. ^[147]

• 
  Великая ступа, Восточные ворота, 1875 год.
• 
  Западные ворота в 1882 году.
• 
  Южные ворота в 1882 году.
• 
  Великая ступа, Северные ворота в 1861 году.
• 
  Храм 18 в 1861 году.
• 
  Изображение жизни древнеиндийского двора с использованием мотивов из Санчи (гравюра на дереве, 1878 г.).

The bone relics (asthi avashesh) of Buddhist Masters along with the reliquaries, obtained by Maisey and Cunningham were divided and taken by them to England as personal trophies.^[148] Maisey's family sold the objects to Victoria and Albert Museum where they stayed for a long time. The Buddhists in England, Sri Lanka and India, led by the Mahabodhi Society demanded that they be returned. Some of the relics of Sariputta and Moggallana were sent back to Sri Lanka, where they were publicly displayed in 1947.^[149] It was such a grand event where the entire population of Sri Lanka came to visit them. However, they were later returned to India. But a new temple Chetiyagiri Vihara was constructed to house the relics, in 1952.^[150] In a nationalistic sense, this marked the formal reestablishment of the Buddhist tradition in India. Some of the relics were obtained by Burma.^[151]

Sanchi, especially Stupa 1, has a large number of Brahmi inscriptions. Although most of them are small and mention donations, they are of great historical significance. James Prinsep in 1837, noted that most of them ended with the same two Brahmi characters. Princep took them as "danam" (donation), which permitted the decipherment of the Brahmi script.^[154][155]

An analysis of the donation records^[156] shows that while a large fraction of the donors were local (with no town specified), a number of them were from Ujjain, Vidisha, Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan and Kamdagigam. Three inscriptions are known from Yavana (Indo-Greek)^[82] donors at Sanchi, the clearest of which reads "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Gift of the Yona of Setapatha"), Setapatha being an uncertain city.^[85]

Pilgrimage to
Buddha's Holy Sites
The Four Main Sites Bodh Gaya Kushinagar Lumbini Sarnath
Four Additional Sites Rajgir Sankissa Shravasti Vaishali
Other Sites Ajanta Amaravati Barabar Caves Bharhut Chandavaram Devdaha Ellora Caves Kapilavastu Kesaria Stupa Kosambi Lalitgiri Mathura Nalanda Nasik Pataliputra Pāvā Piprahwa Pushpagiri Ramagrama stupa Ratnagiri Sanchi Udayagiri Tilaurakot Varanasi Vikramashila
v t e

• Bharhut
• Relics of Sariputra and Mahamoggallana
• Begram ivories
• Deekshabhoomi

• Dehejia, Vidya. (1992). Collective and Popular Bases of Early Buddhist Patronage: Sacred Monuments, 100 BC-AD 250. In B. Stoler Miller (ed.) The Powers of Art. Oxford University Press: Oxford. ISBN 0-19-562842-X.
• Dehejia, Vidya. (1997). Indian Art. Phaidon: London. ISBN 0-7148-3496-3
• Harle, J.C., The Art and Architecture of the Indian Subcontinent, 2nd edn. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
• Marshall, Sir John, A Guide to Sanchi, 1918, Indian Government, Calcutta
• Michell, George (1988), The Hindu Temple: An Introduction to its Meaning and Forms, 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
• Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu, 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
• Mitra, Debala. (1971). Buddhist Monuments. Sahitya Samsad: Calcutta. ISBN 0-89684-490-0
• Rowland, Benjamin, The Art and Architecture of India: Buddhist, Hindu, Jain, 1967 (3rd edn.), Pelican History of Art, Penguin, ISBN 0140561021
• Life in Sanchi sculpture by A. L Srivastava( Book )

Wikivoyage has a travel guide for Sanchi.

Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article "Sānchi".

• Media related to Buddhist monuments at Sanchi at Wikimedia Commons
• Source Documents and Texts in South Asian Studies Archived 21 November 2006 at the Wayback Machine
• Sanchi.org
• "Sanchi (Madhya Pradesh)", Jacques-Edouard Berger Foundation, World Art Treasures Archived 27 September 2007 at the Wayback Machine
• Monuments at Sanchi (UNESCO World Heritage)
• Google Street View tour of Sanchi