Рабство в Османской империи

Часть серии статей о
Принудительный труд и рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Выкуп невесты Брак в детском возрасте Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Принудительное рабство Пеонаж Исправительные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Древность Египет Вавилония Греция Рим Средневековая Европа Анциллы Черноморская работорговля Византийская империя Холоп Пражская работорговля Крепостные История В России Эмансипация Тралл Генуэзская работорговля Венецианская работорговля Балканская работорговля мусульманский мир Рабство в Аббасидском халифате Рабство в Аль- Андалусе Бакт Договор об освобождении Бухарская работорговля Крымская работорговля Хазарская работорговля Хивинская работорговля Османская империя Авреть Пазарлары Берберийский берег работорговля пираты Разграбление Балтимора Набег рабов на Судурой Турецкие похищения Сожительство история Ma malakat aymanukum Авреть Пазарлары Гарем гарем Аббасидов Гарем Османской империи Гарем императора Сефевидов Гарем Каджаров Джария / Карийе Одалиска Циянь Умм аль-Валад Черкесская работорговля Сакалиба Рабство в Рашидунском халифате Рабство в Омейядском халифате Рабство в Аббасидском халифате Волжско-болгарская работорговля 21 век Атлантическая работорговля Bristol Brazil Database Dutch Middle Passage Nantes New France Panyarring Spanish Empire Slave Coast Thirteen colonies Topics and practice Conscription Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée labour Field slaves in the United States Treatment House slaves Saqaliba Slave market Slave raiding Child soldiers White slavery Naval Galley slave Impressment Pirates Shanghaiing Slave ship
By country or region Sub-Saharan Africa Contemporary Africa Trans-Saharan slave trade Red Sea slave trade Indian Ocean slave trade Zanzibar slave trade Angola Chad Comoros Ethiopia Mali Mauritania Niger Nigeria Seychelles Somalia Somali slave trade South Africa Sudan Zanzibar North and South America Pre-Columbian America Aztec Americas indigenous U.S. Natives United States Field slaves female Contemporary maps partus prison labour Slave codes Treatment interregional Human trafficking The Bahamas Canada Caribbean Barbados British Virgin Islands Trinidad Code Noir Latin America Brazil Lei Áurea Colombia Cuba Haiti revolt Restavek (Encomienda) Puerto Rico East, Southeast, and South Asia Human trafficking in Southeast Asia Bhutan Brunei China Booi Aha Laogai penal system India Debt bondage Chukri System Bawi system Indonesia Japan comfort women Korea Kwalliso Malaysia Maldives Slavery in the Mongol Empire Thailand Yankee princess Vietnam Australia and Oceania Australia Human trafficking Blackbirding Slave raiding in Easter Island Human trafficking in Papua New Guinea Blackbirding in Polynesia Europe and North Asia Sex trafficking in Europe United Kingdom Penal Labour Slavery Denmark Dutch Republic Germany in World War II Malta Norway Poland Portugal Romania Russia Spain Sweden North Africa and West Asia Afghanistan Algeria Bahrain Egypt Human trafficking in the Middle East Iran Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Morocco Oman Palestine Saudi Arabia Syria Tunisia Qatar Yemen United Arab Emirates
Religion Bible Christianity Catholicism Mormonism Islam Judaism Baháʼí Faith
Opposition and resistance Abolitionism U.K. U.S. Brussels Anti-Slavery Conference 1889–90 Temporary Slavery Commission 1926 Slavery Convention Committee of Experts on Slavery Advisory Committee of Experts on Slavery Ad Hoc Committee on Slavery Supplementary Convention on the Abolition of Slavery Abolitionists Anglo-Egyptian Slave Trade Convention Anti-Slavery International Blockade of Africa U.K. U.S. Colonization Liberia Sierra Leone Compensated emancipation Freedman Manumission Freedom suit Slave Power Underground Railroad songs Slave rebellion Slave Trade Acts International law Third Servile War 13th Amendment to the United States Constitution Timeline of abolition of slavery and serfdom Abolition of slave trade in Persian gulf [fa]
Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
v t e

History of the Ottoman Empire
Social structure
Court and aristocracy
Ottoman court Slavery Devshirme
Ethnoreligious communities
Muslims Millets Greek Orthodox Armenian Aromanian Bulgarian Armenians Jews Greeks Great Fire of 1660
Rise of nationalism
Tanzimat Ottomanism
Classes
Askeri Ayan Giaour Rayah Vlachs
v t e

Рабство было важным институтом и значительной частью экономики и традиционного общества Османской империи . ^[1]

Основными источниками рабов были войны и политически организованные экспедиции по порабощению на Кавказе , в Восточной Европе , Южной Европе , Центральной Европе , Юго-Восточной Европе , Западном Средиземноморье и Африке . Сообщалось, что цена продажи рабов снижалась после крупных военных операций. ^[2]

В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре Османской империи, около пятой части населения XVI и XVII веков составляли рабы. ^[3] Статистика этих столетий показывает, что дополнительный импорт рабов в Стамбул из черноморской работорговли составил около 2,5 миллионов с 1453 по 1700 год. ^[4]

Отдельные члены класса рабов Османской империи, называемые по -турецки кул , могли достичь высокого статуса на некоторых должностях. Евнухи, охранники гарема и янычары, являются одними из наиболее известных должностей, которые мог занимать раб, но рабыни фактически часто находились под их надзором. Однако женщины играли и занимали самые важные роли в институте гарема. ^[5] Большой процент чиновников в правительстве Османской империи были куплены в качестве рабов, ^[6] выросли свободными и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 века. Многие порабощенные чиновники сами владели многочисленными рабами, хотя сам султан владел гораздо большим количеством рабов. ^[7] Воспитывая и специально обучая рабов в качестве чиновников в дворцовых школах , таких как Эндерун , где их учили служить султану и другим образовательным предметам, османы создавали администраторов с глубокими знаниями об управлении и фанатичной преданностью.

Другие рабы были просто рабочими, используемыми для тяжелых работ, например, сельскохозяйственными рабочими и рабами на галерах . Рабыни в основном использовались либо как домашняя прислуга, либо как наложницы (секс-рабыни), которые подвергались гаремной гендерной сегрегации. Хотя были рабы многих разных национальностей, и раса не была определяющим фактором в том, кого можно было поработить, среди рабов все еще существовала расовая иерархия, поскольку рабов ценили, им давали задания и считали, что у них разные способности из-за расовых стереотипов.

Даже после ряда мер по запрету работорговли и ограничению рабства, принятых под дипломатическим давлением Запада в конце XIX века, эта практика в значительной степени сохранялась вплоть до начала XX века.

Институт рабства в Османской империи был создан по образцу института рабства в предыдущих мусульманских империях Ближнего Востока: рабство в Рашидунском халифате (632–661), рабство в Омейядском халифате (661–750), рабство в Аббасидском халифате (750–1258) и рабство в Мамлюкском султанате (1258–1516), которые, в свою очередь, были построены на рабстве в исламском праве . ^[8]

Рабство регулировалось Сериатом , религиозным исламским законом, и светским законом султана Кануном , который по сути был дополнительными правилами, облегчающими реализацию закона Сериата. ^[8] Исламский закон позволял мусульманам порабощать немусульман, если только они не были зимми (защищенными меньшинствами, принявшими мусульманское правление), и поэтому рабами считались немусульмане, привезенные из немусульманских земель за пределами Империи. ^[8] Хотя мусульмане могли порабощать только немусульман, обращение немусульманского раба в ислам после его порабощения не требовало от поработителя освобождения своего раба. ^[8]

Поскольку все немусульмане за пределами мусульманских земель были законными целями порабощения, были рабы разных рас. Официально не было никаких различий между рабами разных рас, но на практике белые рабы имели наивысший статус, эфиопы были на втором месте, а полностью черные африканские рабы получали самый низкий статус среди рабов. ^[8]

Рабы перевозились в Османскую империю несколькими различными маршрутами, ориентируясь на различные источники поставок. Османская империя сосредоточилась на трех основных маршрутах работорговли: белые рабы с Балкан использовались для военного рабства; черные рабы, импортируемые из Африки, часто из Судана через Египет; и белые рабы, импортируемые через Черное море и Кавказ. ^[8]

Африка была основным целевым поставщиком рабов для Османской империи. Африканцы были в основном язычниками и, следовательно, рассматривались как законные цели рабства по исламскому праву. Рабов ввозили в Османскую империю тремя основными маршрутами: транссахарская работорговля через Египет и Ливию; работорговля через Красное море; и работорговля через Индийский океан из Восточной Африки через Индийский океан и Аравийский полуостров. Все эти рабские маршруты были унаследованы от предыдущей мусульманской империи.

Поскольку существовали ограничения на рабство мусульман и « людей Книги » (евреев и христиан), живущих под властью мусульман, языческие районы Африки стали популярным источником рабов. Известные как зиндж ( банту [ ^9] ), эти рабы происходили в основном из региона Великих африканских озер, а также из Центральной Африки . ^[10]

Зенджи работали в домашних хозяйствах, на плантациях и в армии в качестве рабов-солдат. Некоторые могли подняться до высокопоставленных чиновников, но в целом зенджи считались ниже европейских и кавказских рабов. ^{[11] [12] [ нужна цитата для проверки ]}

Одним из способов для рабов зинджей служить на высоких должностях было стать одним из африканских евнухов Османского дворца. ^[13] Эта должность использовалась в качестве политического инструмента султаном Мурадом III ( годы правления  1574–1595 ) в попытке дестабилизировать великого визиря , введя в столицу еще один источник власти. ^[14]

После того, как его купил член Османского двора , Мулла Али был представлен первому главному черному евнуху , Мехмеду Аге. ^[15] Благодаря влиянию Мехмеда Аги, Мулла Али смог наладить связи с видными колледжами и наставниками того времени, включая Ходжу Садеддина Эфенди (1536/37–1599), наставника Мурада III. ^[16] Благодаря сети, которую он построил с помощью своего образования и черных евнухов, Мулла Али вскоре получил несколько должностей. Он работал учителем в Стамбуле , помощником судьи и инспектором королевских пожертвований . ^[15] В 1620 году Мулла Али был назначен главным судьей столицы, а в 1621 году он стал кадиаскером , или главным судьей, европейских провинций и первым чернокожим человеком, заседавшим в императорском совете. ^[17] В это время он достиг такой власти, что французский посол описал его как человека, который действительно управлял империей. ^[15]

Хотя мулле Али часто бросали вызов из-за его чернокожести и связи с африканскими евнухами, он смог защитить себя с помощью своей мощной сети поддержки и собственных интеллектуальных произведений. Как выдающийся ученый, он написал влиятельную книгу, в которой использовал логику и Коран, чтобы развенчать стереотипы и предубеждения против темнокожих людей и делегитимизировать аргументы в пользу того, почему африканцы должны быть рабами. ^[18] Сегодня тысячи афротурок , потомков рабов зандж в Османской империи, продолжают жить в современной Турции . Афротурок Мустафа Олпак основал первую официально признанную организацию афротурок, Общество африканской культуры и солидарности (Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği) в Айвалыке . Олпак утверждает, что в современной Турции проживает около 2000 афротурок. ^{[19] [20]}

Долина Верхнего Нила и южная Эфиопия также были значительными источниками рабов в Османской империи. Хотя христианские эфиопы победили османских захватчиков в Османско-эфиопской войне 1557–1589 годов, они не занимались порабощением южных язычников и мусульман, пока им платили налоги османские работорговцы. Язычники и мусульмане из южных эфиопских районов, таких как Каффа и Джимма, отправлялись на север в Османский Египет , а также в порты на Красном море для экспорта в Аравию и Персидский залив через работорговлю в Красном море .

В 1838 году было подсчитано, что от 10 000 до 12 000 рабов ежегодно прибывали в Египет по этому маршруту. ^[21] Значительное число этих рабов были молодыми женщинами, и европейские путешественники в регионе зафиксировали, что видели большое количество эфиопских рабов в арабском мире в то время. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт подсчитал, что только через порт Суакин ежегодно проходило 5000 эфиопских рабов, ^[22] направлявшихся в Аравию, и добавил, что большинство из них были молодыми женщинами, которых в конечном итоге занимались проституцией их хозяева. Английский путешественник Чарльз М. Даути позже (в 1880-х годах) также зафиксировал эфиопских рабов в Аравии и заявил, что их привозили в Аравию каждый год во время паломничества хадж . ^[23] В некоторых случаях эфиопские рабыни предпочитались мужчинам, при этом в некоторых грузах эфиопских рабов было зафиксировано соотношение женщин и мужчин-рабов два к одному. Зубай Манаус из Северного Судана, достигший звания бея и паши, был печально известным работорговцем. ^[24]

Османская Ливия (1551–1912) была основным маршрутом транссахарской работорговли из стран Африки к югу от Сахары через Сахару в Османскую империю.

Несмотря на то, что работорговля была официально отменена в Триполи Фирманом 1857 года , этот закон никогда не применялся и продолжал действовать на практике ^[25] по крайней мере до 1890-х годов. ^[26]

Британский консул в Бенгази писал в 1875 году, что работорговля достигла огромных масштабов и что рабы, продаваемые в Александрии и Константинополе, выросли в цене в четыре раза. Эта торговля, писал он, поощрялась местным правительством . ^[26]

Работорговля в Ливии продолжалась на протяжении всего периода Османской империи. Адольф Фишер пишет в статье, опубликованной в 1911 году, что: «...говорят, что торговля рабами все еще продолжается по маршруту Бенгази- Вадаи , но трудно проверить истинность такого утверждения, поскольку, в любом случае, торговля ведется тайно». ^[27]

Транссахарская работорговля через Ливию была искоренена только в конце периода итальянского колониального правления в Ливии.

На протяжении столетий крупные суда на Средиземном море зависели от европейских галерных рабов, поставляемых османскими и берберийскими работорговцами . Сотни тысяч европейцев были захвачены берберийскими пиратами и проданы в качестве рабов в Северную Африку и Османскую империю между 16 и 19 веками. ^{[28] [29]}

В разгар работорговли берберийцами в XVI, XVII и XVIII веках берберийские государства, за исключением Марокко , номинально входили в состав Османской империи, но фактически были независимыми. Многие рабы, захваченные берберийскими корсарами, были проданы на восток на османские территории до, во время и после периода правления берберийцев. ^{[30] [ нужна страница ] [31] [ нужна страница ]} В то время как большинство набегов за рабами происходило в Западном Средиземноморье, некоторые налетчики грабили даже на севере, в Ирландии , на Фарерских островах и в Исландии .

Работорговля у варваров прекратилась с началом Берберийских войн в начале XIX века.

В период ранней современной крымской работорговли торговля черкесами с Кавказа расширилась и превратилась в то, что называлось роскошным маршрутом работорговли, поставляя элитных рабов в Османскую империю и на Ближний Восток . ^{[32] [33]} Крымская работорговля была одним из крупнейших поставщиков наложниц (женщин-секс-рабынь) в гарем Османской империи , а девственницы -рабыни (обычно прибывающие детьми) передавались султану местными государственными деятелями, членами семьи, великими сановниками и губернаторами провинций, и в частности от крымского хана ; османский султан Ахмед III получил сто черкесских девственниц-рабынь в качестве подарков при восшествии на престол. ^[34] Когда крымская работорговля прекратилась с присоединением Крымского ханства к Российской империи в 18 веке, торговля черкесами была перенаправлена ​​из Крыма и пошла напрямую с Кавказа в Османскую империю, превратившись в отдельную работорговлю, которая продолжалась до 20 века. ^[35]

Черноморская работорговля была основным источником поставок рабов в Османскую империю. Центром черноморской работорговли был Крым. Крымское ханство проводило регулярные набеги за рабами в Восточную Европу, известные как крымско-ногайские набеги за рабами в Восточной Европе . Пленников вывозили в Крым, где они делились между Крымским ханством и Османской империей, поскольку Крымское ханство было вассалом Османской империи.

Крымское ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком до конца восемнадцатого века. В серии набегов за рабами, эвфемистически известных как « уборка степи », крымские татары порабощали восточнославянских крестьян. ^[36] Речь Посполитая и Россия подверглись серии татарских нашествий , целью которых было грабеж, разграбление и захват рабов, славянские языки даже разработали термин для османского рабства ( польский : jasyr , основанный на турецких и арабских словах для захвата — esir или asir ). ^{[37] [38]} Приграничная территория на юго-востоке находилась в состоянии полупостоянной войны до 18 века. По оценкам, до 75% населения Крыма состояло из рабов или освобожденных рабов . ^[39] Османский писатель и путешественник XVII века Эвлия Челеби подсчитал, что в Крыму было около 400 000 рабов, но только 187 000 свободных мусульман. ^[40] Польский историк Богдан Барановский предположил, что в XVII веке Речь Посполитая (современные Польша , Украина и Беларусь ) теряла в среднем 20 000 человек ежегодно и до одного миллиона за все годы с 1500 по 1644 год. ^[40]

Хроника гуттеритов сообщает, что в 1605 году во время Долгой турецкой войны около 240 гуттеритов были похищены из своих домов в Верхней Венгрии османской турецкой армией и их татарскими союзниками и проданы в османское рабство. ^{[41] [42]} Многие работали во дворце или лично на султана.

Греки платили земельный налог и большой налог на торговлю, последний использовал богатых греков, чтобы наполнить государственную казну. ^[43] Немусульманские граждане Османской империи были вынуждены платить джизью , или исламский подушный налог, который все немусульмане в империи были вынуждены платить вместо закята , который мусульмане должны были платить как часть 5 столпов ислама. Неуплата джизьи могла привести к тому, что обещание защиты жизни и имущества христианина становилось недействительным, сталкиваясь с альтернативами обращения, порабощения или смерти. ^[44]

Как и в мусульманских империях, Османская империя также практиковала рабство-дань. Самой известной «данью детей» (devshirmeh) была дань мальчиков, рабство, известное как Devshirme , при котором мальчики-немусульмане были порабощены в детстве, насильно обращены в ислам и воспитаны, чтобы служить в качестве солдат-рабов. Однако это была не единственная форма рабства-дань в Османской империи. Христианских греческих девочек также брали, чтобы служить одалисками в гаремах . ^{[45] [46]}

В devşirme , что означает «призыв», «кровавый налог» или «сбор детей», молодые христианские мальчики с Балкан и Анатолии были взяты из своих домов и семей, насильно обращены в ислам и зачислены в самую известную ветвь Kapıkulu , янычар . Большинство военных командиров османских войск, имперских администраторов и фактических правителей империи, таких как Соколлу Мехмед-паша , были набраны таким образом. ^{[47] [48] К 1609 году силы} Kapıkulu султана увеличились примерно до 100 000 человек. ^[49]

Османская империя практиковала обычай порабощения как солдат, так и гражданских лиц из вражеских государств во время войны. Эта форма порабощения имела долгую историю в мусульманском мире и соответствовала исламскому праву. Определение войны в исламском праве не требовало фактической войны, поскольку по доктрине Разделов мира в исламе дар аль-Ислам (мусульманский мир) по определению всегда находился в состоянии войны с дар аль-харб (немусульманским миром). Порабощение военнопленных продолжалось с начала османских завоеваний в 14 веке до Греческой войны за независимость (1821–1829). Однако в соответствии с исламским правом только немусульманские военнопленные могли быть сделаны рабами. Следовательно, порабощение происходило только вдоль границ немусульманских земель и не происходило во время войны против мусульманских врагов, таких как, например, султанат Мамлюков.

Во время падения Константинополя в 1453 году имели место военные зверства, связанные с рабством, когда женщины, девочки и мальчики подвергались изнасилованию, а затем были взяты в плен и проданы в рабство. Барбаро Николо описал, как османские солдаты захватывали монахинь, которых они сначала насиловали, а затем продавали в качестве рабов на невольничьем рынке:

И в то же время все те, кто был на флоте со стороны Дарданелл , высадились и оставили свои корабли у берега без кого-либо на них, потому что все они яростно бежали, как собаки, в город, чтобы искать золото, драгоценности и другие сокровища, и брать в плен купцов. Они искали монастыри, и все монахини были приведены на флот и изнасилованы и оскорбляемы турками, а затем проданы на аукционе в рабство по всей Турции, и все молодые женщины также были изнасилованы и затем проданы за любую сумму, которую они могли бы получить, хотя некоторые из них предпочли броситься в колодцы и утонуть, чем попасть в руки турок, как и многие замужние женщины. Турки загрузили все свои корабли пленниками и огромным количеством добычи. ^[50]

Во время разграбления Константинополя очевидцы описывали, как женщин и девушек раздевали, насиловали и отправляли в плен, где они оставались рабами в соборе Святой Софии :

В самой Великой Церкви турки боролись друг с другом за обладание самыми красивыми женщинами. Девицы, воспитанные в роскоши среди остатков византийской знати, монахини, оторванные от мира, стали объектами насилия со стороны своих захватчиков. С них срывали одежду мужчины, которые не хотели уступать свои награды другим. Хозяева и хозяйки были привязаны к своим слугам; сановники Церкви — к низшим слугам. Захватчики гнали перед собой стада своих жертв, чтобы разместить их в безопасности под присмотром своих товарищей и вернуться как можно скорее, чтобы забрать новую партию. ^[51]

В соответствии с исламским законом о рабстве в Исламе , военнопленные-немусульмане могли быть проданы на невольничьем рынке для жизни в сексуальном рабстве в форме наложничества в Исламе , и Николя де Николаи описал, как девушек выставляли голыми на невольничьем рынке города для продажи. ^[52]

Среди наиболее известных случаев были те, которые были взяты в рабство самим султаном. Критобул отметил: «Что касается султана, он был скорее чувственным, чем стяжательским, и больше интересовался людьми, чем товарами. Франдзи, верный слуга басилевса, рассказал о судьбе его молодой и красивой семьи. Его три дочери были отправлены в императорский гарем, даже самая младшая, четырнадцатилетняя девочка, умерла там от отчаяния. Его единственный сын Иоанн, пятнадцатилетний мальчик, был убит султаном за то, что отклонил его ухаживания». ^[53] Известным случаем был случай Якова Нотараса , сына Лукаса Нотараса , который, как говорили, был исключительно красив. Его отец Лукас Нотараса был казнен за отказ выдать своего сына вместе со старшим сыном и зятем, в то время как Яков был сохранен для удовольствия султана. ^[54] Таким образом, после казни отца и брата, Якоб был добавлен в гарем Мехмеда в качестве его ребенка -рабыни . Одной из наложниц (секс-рабынь) в гареме Османской империи султана Мехмеда II была Чичек-хатун , которую также называли рабыней, захваченной во время падения Константинополя.

В 1479 году во время османского завоевания Эпирского деспотата , островов Санта-Мавра, Кефалония и Итака, герцогские чиновники были «разрублены на куски», замок Кефалония был сожжен, а крестьяне были порабощены и увезены в Константинополь в качестве подарка султану, который занимался «рабовладением», разделяя мужей и жен и «скрещивая» их с эфиопскими рабами с целью «получения расы серых рабов», в то время как другие рабы из Святой Мавры были проданы Ахмедом Пасхой по десять сольди за штуку. ^[55]

В 1537 году османский флот под командованием адмирала Хайреддина Барбароссы совершил набег на острова Эгейского моря и привез в Стамбул в качестве рабов 2000 захваченных людей, одним из которых была Нурбану Султан . ^[56] Османское завоевание Пароса в 1537 году привело к зверствам, совершенным против населения: как и в случае с населением других островов во время османского завоевания островов Эгейского моря, стариков убивали; молодых людей делали рабами на галерах ; маленьких мальчиков делали янычарами ; а женщинам приказывали танцевать на берегу, чтобы завоеватели могли выбрать самых привлекательных для своих лейтенантов, в результате чего около 6000 жителей Пароса были проданы в рабство в Османскую империю. ^[57]

Османы часто совершали набеги на Кипр во время венецианского правления. В первый год венецианского правления, в 1489 году, османы напали на полуостров Карпасс , грабили и брали пленных для продажи в рабство. ^[58] Летом 1570 года османы начали полномасштабное вторжение на венецианский Кипр. Войска под командованием Лалы Мустафы-паши высадились около Лимассола 2 июля 1570 года и осадили Никосию . Город пал 9 сентября 1570 года; после чего 20 000 никосийцев были убиты, все церкви , общественные здания и дворцы были разграблены, мужчины были убиты, а женщины и дети были захвачены для продажи в рабство. ^{[59] [60]}

Во время осады Вены в 1529 году османские войска грабят окрестности Вены и берут многих выживших мирных жителей в рабство. Петер Штерн фон Лабах описал это так:

«После взятия Брука на Лейте и замка Траутмансдорф, Сакман и те, кто шел до него, люди, которые не получали регулярной платы, но жили грабежом и добычей, числом в 40 000 человек, рассеялись по всей стране, вплоть до Энса и Штирии, сжигая и убивая. Многие тысячи людей были убиты или подвергнуты жестокому обращению и уведены в рабство. Детей вырезали из утробы матери и насаживали на пики; молодых женщин издевались до смерти, а их трупы бросали на дороге. Упокой, Господи, их души и даруй отмщение ищейкам, которые совершили это зло». ^[61]

По оценкам, около 20 000 человек были захвачены в плен и угнаны в рабство, из которых немногие вернулись: по имеющимся данным, османы предпочитали молодых мальчиков и девочек, а также членов духовенства. ^[62]

Зверства повторились во время второй осады Вены в 1683 году. В деревне Перхтольдсдорф за пределами Вены произошла резня, в которой османы вырезали мужчин деревни, а женщин и детей увели в рабство. ^{[63] [64]} Перхтольдсдорф сопротивлялся вторжению и забаррикадировался в церковной крепости деревни, но согласился сдаться, когда османы пообещали им безопасность их жизней и имущества в обмен на капитуляцию. ^[65] Однако после капитуляции османы собрали мужчин деревни на рыночной площади, отобрали у них оружие и устроили резню, после чего женщин и детей взяли в плен и как военнопленных кафиров увели в рабство. ^[66]

Обычно османы убивали взрослых мужчин и предпочитали порабощать женщин и детей, но мужчины также были порабощены. В общей сложности 57 220 человек были похищены и увезены в качестве рабов во время османского разграбления австрийско-венгерской пограничной зоны в 1683 году; 6 000 мужчин, 11 215 замужних женщин, 14 922 незамужних женщины в возрасте до 26 лет (из которых 204 были дворянками); и 26 093 ребенка. ^[67]

После битвы при Мохаче (1526) османская армия разграбила Венгрию по пути в Будапешт, во время которой мужчины подвергались резне, а женщины были захвачены, изнасилованы и проданы в рабство. ^[68]

После окончательного османского завоевания Венгрии в 1541 году османские и крымско-татарские войска часто совершали набеги на христианские приграничные земли, в ходе которых мирных жителей убивали или брали в плен, угоняли и продавали на невольничьих рынках Стамбула и Сараево. ^[69]

Между 1522 и 1717 годами татары, солдаты Крымского ханства, часто участвовали в османских походах в приграничные зоны Венгрии, и во время этих походов татары часто захватывали рабов в Венгрии и Австрии; долгий путь обратно в Крым давал возможность пленным бежать, но многих из них увозили в Крым, где их либо выкупали (если они были богаты), либо (если они были бедны) продавали на крымских работорговцах . ^[70]

В ночь с 8 на 9 августа 1534 года город Фонди подвергся нападению корсара Барбароссы , который пытался похитить Джулию Гонзагу и доставить ее Сулейману Великолепному . Барбароссе было приказано похитить (поработить) ее Ибрагимом-пашой , великим визирем Османской империи. План паши состоял в том, чтобы добавить ее в гарем Османской империи султана (в качестве рабыни-наложницы ) и вытеснить Роксолану , жену султана. ^[71] Она сбежала, и Барбаросса, разочарованный, вырезал население Фонди и близлежащей Сперлонги , хотя он был отбит в близлежащей Итри . Она сбежала в ночь, сопровождаемая одним рыцарем.

Мальтийские острова время от времени подвергались разбоям и нападениям арабов из Северной Африки, а позднее берберийских корсаров и Османской империи на протяжении XV и XVI веков. Частота набегов последних возросла после того, как госпитальеры обосновались на Мальте в 1530 году. ^[72] Остров Гозо был особенно уязвим для таких нападений, ^[73] и известно, что набеги на остров происходили в 1533, 1540, 1541, 1544, 1545, 1546, 1547 и 1550 годах. ^[74] Османский корсар Драгут возглавлял несколько таких набегов, включая набег 1540 года, в котором 50 гозитанцев были порабощены ^[75], и набег 1544 года, во время которого его брат был убит в бою; месть за это могла быть мотивирующим фактором для нападения 1551 года. ^[74]

Во время вторжения на Гозо (1551) многие люди были обращены в рабство, как немусульмане, пленниками османов на острове Гозо, принадлежащем Мальте. Крепость Гозо была разграблена, и от 5000 до 7000 человек — большинство населения острова — были обращены в рабство и увезены в Северную Африку или Константинополь .

Некоторые из порабощенных гозитан остались в Северной Африке, ^[76] и есть записи о том, что некоторые из них были проданы в Таджуре , о чем свидетельствуют свидетельские показания в судебном деле, касающемся женщины-гозитанки, которую там купил турок, прежде чем увезти в Триполи, где она стала его наложницей , а затем и женой после обращения в ислам. ^[74] Согласно традиции, некоторые порабощенные гозитанцы были отправлены в Тархуну в современной Ливии, где они и их потомки приняли ислам и ассимилировались с местным населением. ^[77] Некоторые из них, как сообщается, считали себя мальтийцами вплоть до 1930-х годов. ^[78]

После захвата Триполи большинство рабов были доставлены в Константинополь . ^[76] Многие из взрослых мужчин, включая бывшего губернатора де Сессе ^[75] , как полагают, оказались рабами на галерах . ^[74] В ряде сохранившихся судебных дел и других записей 1550-х и 1560-х годов упоминаются гозитянские рабы в османской столице, в том числе некоторые из них были в конечном итоге освобождены или выкуплены, некоторые обратились в ислам, а другие умерли в рабстве. ^[74] Считается, что большинство из них так и не вернулись на Мальтийские острова, ^[78] в то время как некоторые из тех, кому удалось обрести свободу, решили не возвращаться на Гозо и вместо этого поселились на главном острове Мальта (особенно в городской местности вокруг Гранд-Харбор ) или переехали на Сицилию. ^[74]

Когда Первое сербское восстание закончилось поражением восставших оттоманов, взятие Белграда турками в октябре 1813 года стало ареной жестокой мести: сотни граждан были убиты, тысячи проданы в рабство даже в Азию, после чего все сербские институты были упразднены. ^[79]

Во время греческой войны за независимость (1821–1829) османы практиковали широкомасштабное порабощение греков. Событием, которое привлекло особое внимание, было широкомасштабное порабощение греческого населения на Хиосе после резни на Хиосе в 1822 году. ^[80] Этот инцидент привлек большое внимание в Европе и дал Османской империи плохую рекламу. В конечном итоге это привело к первой антирабовладельческой реформе, Фирману 1830 года , который постановил освободить греческих военнопленных.

Рабство регулировалось Сериатом , религиозным исламским законом, и светским законом султана Кануном , который по сути являлся дополнительными правилами, облегчающими реализацию закона Сериата. ^[8]

Рабы могли стать законными рабами путем прямого захвата во время войны; быть приобретенными через торговую сеть посредников (в основном иностранных работорговцев) или родиться в рабстве, что означало, что оба их родителя или их единственный известный родитель были рабами; однако были и незаконно приобретенные рабы. ^[81]

Исламский закон разрешал мусульманам порабощать немусульман, если только они не были зимми (защищенными меньшинствами, принявшими мусульманское правление), и поэтому рабами считались немусульмане, привезенные из немусульманских земель за пределами Империи. ^[8] Согласно исламскому закону, иностранные немусульмане ( кафиры ) по определению были законными целями для порабощения, поскольку мусульманский мир дар аль-ислам по определению находился в состоянии войны с немусульманским миром дар аль-харб («Дом войны»). ^[82]

В то время как мусульмане могли порабощать только немусульман, обращение раба-немусульманина в ислам после его порабощения не требовало от поработителя освобождения своего раба. ^[8]

Мусульманину по закону разрешалось вступать в половую связь со своей рабыней, но не с рабыней, которая по закону принадлежала его жене. ^[83] Ребенок раба рождался рабом, если только рабовладелец-мужчина не признавал ребенка своей рабыни своим, в этом случае ребенок автоматически становился свободным по закону. ^[84] Если он решал признать своего ребенка от своей рабыни, то сама мать-рабыня становилась умм аль-валад и свободной после смерти своего поработителя, хотя она продолжала оставаться рабыней в течение его жизни. ^[85]

Беглому рабу было трудно спрятаться и выжить в османском обществе, которое было обществом с жестким социальным контролем, где все знали друг друга. ^[86] Беглые рабы, которых ловили и которые не могли представить доказательств своего свободного статуса, содержались под арестом кади , который держал их в течение трех месяцев и, если их поработитель не появлялся, чтобы забрать их, продавал их на невольничьем рынке. ^[86]

Освобождение раба считалось добрым поступком и часто практиковалось для того, чтобы получить прощение грехов в конце смерти рабовладельца. Бывшие рабы обычно не имели иного выбора, кроме как продолжать работать на своих бывших владельцев, поскольку после освобождения у них было мало возможностей. ^[87] Если рабы действительно оставляли своих бывших владельцев, у них редко был иной выбор, кроме как положиться на частные благотворительные организации, которые были созданы в некоторых городах; такие организации часто управлялись европейцами, но в Константинополе существовало общество бывших рабынь, известное как годьяс , которое предлагало помощь освобожденным рабам. ^[87]

Поскольку все немусульмане за пределами мусульманских земель были законными целями порабощения, были рабы разных рас. Официально не делалось различий между рабами разных рас, но на практике белые рабы имели наивысший статус, эфиопы были на втором месте, а полностью черные африканские рабы получали самый низкий статус среди рабов. ^[8] Порабощенные люди продавались по разным ценам в зависимости от их расы и считались имеющими разные способности и подходящими для разных задач из-за их расы и этнической принадлежности.

Османская империя разделяла полы в гаремах , и наложницам не разрешалось покидать гарем. Мужчинам, за исключением мужчины — главы семьи, запрещалось входить в гарем. Однако евнухам разрешалось свободно перемещаться внутри и снаружи гарема, и они выступали в качестве защитников женщин. Эта должность давала евнухам возможность иметь доступ к жилым помещениям правителя. Обычным следствием этой сегрегации правителя от остальной части дома во время пребывания в гареме было то, что евнухи получали роль носителей сообщений. ^[88] В течение гарема расовая сегрегация стала обычным явлением среди евнухов. ^[89] Работорговцы белыми черкесскими рабами пользовались большим влиянием в бизнесе из-за завышенной ценности белизны, существовавшей во времена Османской империи. ^[90]

В то время как африканские рабыни использовались в качестве служанок, а также для сексуальных услуг, белые рабыни в основном использовались в качестве наложниц (секс-рабынь) и были более дорогими. Предпочтение белых девушек африканским девушкам в качестве секс-рабынь было отмечено международной прессой, когда рынок рабов был наводнен белыми девушками в 1850-х годах из-за геноцида черкесов , что привело к снижению цен на белых рабынь, и мусульманские мужчины, которые не могли купить белых девушек до этого, теперь обменивали своих черных рабынь на белых. The New York Daily Times сообщила 6 августа 1856 года:

В прежние времена «хорошая средняя» черкешенка считалась очень дешевой за 100 фунтов, но в настоящее время тот же товар можно купить за 5 фунтов! [...] Раньше черкешенка-рабыня была почти уверена, что ее купят в хорошей семье, где ее ждало не только хорошее обращение, но часто и положение и богатство; но по нынешним низким ценам ее может взять любой торговец, который никогда раньше не думал держать раба. Другое зло заключается в том, что искушение обладать черкешенкой по такой низкой цене настолько велико в умах турок, что многие, кто не может позволить себе держать нескольких рабов, отправляют своих черных на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки. Следствием этого является то, что множество черных женщин, проведших восемь или десять лет в одних руках, в последнее время были отправлены посреднику для утилизации. Немало из этих несчастных созданий находятся в состоянии, совершенно непригодном для продажи. Я знаю от авторитетного работорговца, что в настоящее время на рынок выброшено необычайно большое количество негритянок в семейном роду, некоторые из них даже рабыни пашей и знатных людей. Он находит их настолько непродаваемыми, что вынужден отказаться от дальнейшего приема. Одно наблюдение объяснит причину этого, которая может показаться странной по сравнению с ценностью, которая придается даже нерожденному черному ребенку в некоторых рабовладельческих странах. В Константинополе, очевидно, живет очень большое количество негритянок, имеющих постоянную связь со своими турецкими хозяевами, — однако редко можно увидеть мулата. Что становится с потомством от такой связи? Я не колеблясь говорю, что от него избавляются с помощью детоубийства, и что вряд ли в Стамбуле найдется семья, где детоубийство не практикуется в таких случаях как само собой разумеющееся и без малейшего раскаяния или страха. ^[91]

Османские работорговцы были отсортированы по профессиональным гильдиям . Гильдии рабов были классифицированы по категории проданных рабов. Работорговцы, которые торговали белыми рабами, получали более высокий статус: белые рабы рассматривались как предметы роскоши и продавались по более высоким ценам, а торговцы белыми рабами, следовательно, были более богатыми, обслуживали богатых клиентов и получали более высокий профессиональный статус, чем работорговцы, которые специализировались на черных африканских рабах. ^[92] Например, в Каире работорговцам, которые торговали белыми рабами, (в отличие от их коллег) разрешалось вступать в престижные торговые гильдии. ^[92]

Рабами торговали на специальных рынках, называемых «Эсир» или «Йесир», которые находились в большинстве городов и поселков, в центре Османской империи. Говорят, что султан Мехмед II «Завоеватель» основал первый османский рынок рабов в Константинополе в 1460-х годах, вероятно, там, где находился бывший византийский рынок рабов. По словам Николаса де Николая , там были рабы всех возрастов и обоих полов, большинство из них были выставлены голыми для тщательной проверки – особенно детей и молодых женщин – потенциальными покупателями. ^[93]

Исследование рынка рабов Османского Крита дает сведения о ценах на рабов. Такие факторы, как возраст, раса, девственность и т. д., значительно влияли на цены.

Самыми дорогими рабами были те, кому было от 10 до 35 лет, причем самые высокие цены были на европейских девственниц в возрасте 13–25 лет и подростков. Более дешевыми рабами были рабы с ограниченными возможностями и африканцы к югу от Сахары . Цены на Крите варьировались от 65 до 150 « esedi guruş » (см. Куруш ). Но даже самые низкие цены были доступны только людям с высоким доходом. Например, в 1717 году 12-летний мальчик с психическими расстройствами был продан за 27 guruş , сумму, на которую можно было купить в том же году 462 кг (1019 фунтов) баранины, 933 кг (2057 фунтов) хлеба или 1385 л (366 галлонов США) молока. В 1671 году на Крите рабыня была продана за 350 гурушей , в то время как стоимость большого двухэтажного дома с садом в Ханье составляла 300 гурушей .

Существовали различные налоги, которые необходимо было платить за ввоз и продажу рабов. Одним из них был налог « pençik » или « penç-yek », что буквально означает «одна пятая». Это налогообложение основывалось на стихах Корана , согласно которым одна пятая часть военной добычи принадлежала Богу , Пророку и его семье , сиротам, нуждающимся и путешественникам. Османы, вероятно, начали собирать пенчик во времена султана Мурада I (1362–1389). Пенчик собирался как деньгами, так и натурой, причем последнее включало и рабов. Налог не взимался в некоторых случаях с военнопленных. В случае с военнопленными рабы отдавались солдатам и офицерам в качестве мотива для участия в войне. ^[2]

Поимка беглых рабов была работой для частных лиц, называемых « явачи ». Тот, кто умудрялся найти беглого раба, ищущего свободу, получал плату за «хорошие новости» от « явачи» , а последний брал эту плату и другие расходы с хозяина раба. Рабов также можно было арендовать, наследовать, закладывать , обменивать или дарить. ^{[2] [94]}

Рабы использовались для различных ролей и задач в Османской империи. Среди рабов существовала неформальная расовая иерархия. Белые рабы-мужчины часто использовались для потенциально влиятельных должностей в качестве военных рабов. Белые рабыни предпочитались богатыми мужчинами в качестве наложниц для гарема, в то время как черные рабыни использовались в качестве служанок или домашних рабочих. ^[95]

На основе списка поместий, принадлежащих членам правящего класса, который велся в Эдирне между 1545 и 1659 годами, были собраны следующие данные: из 93 поместий, в 41 были рабы. ^[49] Общее количество рабов в поместьях составляло 140; 54 женщины и 86 мужчин. 134 из них имели мусульманские имена, 5 не были определены, и 1 была христианкой. Некоторые из этих рабов, по-видимому, были заняты на фермах. ^[49] В заключение следует сказать, что правящий класс, из-за широкого использования воинов-рабов и из-за своей высокой покупательной способности, несомненно, был единственной крупной группой, которая поддерживала рынок рабов в Османской империи. ^[49]

Сельское рабство было в значительной степени явлением, свойственным Кавказскому региону, которое было перенесено в Анатолию и Румелию после миграции черкесов в 1864 году. ^[96]

Внутри иммигрантской общины часто возникали конфликты, и османские власти время от времени вмешивались на стороне рабов. ^[97]

Во время рабства в Османской империи евнухи обычно были рабами, импортированными из-за пределов их владений. Значительная часть мужчин-рабов импортировалась в качестве евнухов. ^[98]

Османский придворный гарем — во дворце Топкапы (1465–1853) и позднее во дворце Долмабахче (1853–1909) в Стамбуле — находился под управлением евнухов. Они были двух категорий: черные евнухи и белые евнухи. Черные евнухи были рабами из стран Африки к югу от Сахары через транссахарскую работорговлю , работорговлю на Красном море или работорговлю в Индийском океане , которые служили наложницам и чиновникам в гареме вместе с горничными низкого ранга.

Белые евнухи были рабами с Балкан или Кавказа , либо купленными на невольничьих рынках, либо взятыми мальчиками из христианских семей на Балканах, которые не могли платить налог джизья . Они служили новобранцами в Дворцовой школе и с 1582 года им был запрещен вход в гарем. Важной фигурой при османском дворе был Главный черный евнух ( Kızlar Ağası или Darüssaade Ağası ). Контролируя как гарем, так и сеть шпионов среди черных евнухов, Главный евнух был вовлечен почти в каждую дворцовую интригу и таким образом мог получить власть либо над султаном, либо над одним из его визирей, министров или других придворных чиновников. ^[99]

Одним из самых могущественных главных евнухов был Бешир Ага в 1730-х годах, который сыграл решающую роль в утверждении османской версии ханафитского ислама по всей империи, основав библиотеки и школы. ^[100]

В середине XIV века Мурад I создал армию рабов, называемую Капыкулу . Новая сила основывалась на праве султана на пятую часть военной добычи, которую он интерпретировал как включающую пленников, взятых в бою. Пленники обучались на личной службе султана. ^[101]

Система devşirme могла считаться формой рабства, поскольку султаны имели абсолютную власть над ними. Однако, как «слуги» или « кул » султана, они имели высокий статус в османском обществе из-за своей подготовки и знаний. Они могли стать высшими офицерами государства и военной элиты, и большинство рекрутов были привилегированными и получали вознаграждение. Хотя им было приказано разорвать все связи со своими семьями, некоторым удалось раздать покровительство дома. Таким образом, родители-христиане могли умолять или даже подкупать чиновников, чтобы те забрали их сыновей. Действительно, боснийские и албанские мусульмане успешно просили включить их в систему. ^{[102] [103]}

В Османской империи рабыни, принадлежавшие мужчинам, были сексуально доступны своим хозяевам, и их дети, если их признавали их владельцы, считались такими же законными, как и любой ребенок, рожденный свободной женщиной. Это означает, что любой ребенок рабыни не мог быть продан или отдан. Однако рабыни, принадлежавшие женщинам, не могли быть доступны мужу своего хозяина по закону. ^[104] Однако из-за крайней нищеты некоторые черкесские рабыни и свободные люди из низших слоев османского общества чувствовали себя вынужденными продавать своих детей в рабство; это также давало потенциальную выгоду для детей, поскольку рабство также давало возможность социальной мобильности. ^[105] Если рабыня из гарема беременела, и владелец признавал отцовство, ее дальнейшая продажа в рабство также становилась незаконной, и она получала свободу после смерти своего нынешнего владельца. ^[105]

Рабство само по себе долгое время было связано с экономической и экспансионистской деятельностью Османской империи. ^[106] К концу восемнадцатого века в результате ослабления экспансионистской деятельности наблюдалось значительное снижение приобретения рабов. ^[106] Военные действия были важным источником закупки рабов, поэтому Османской империи пришлось искать другие методы получения рабов, поскольку они были основным источником дохода в пределах империи. ^[106] Кавказская война вызвала большой приток черкесских рабов на османский рынок через черкесскую работорговлю , и человек скромного достатка мог купить раба за несколько золотых монет. ^[106] В то время черкесские рабы стали самыми многочисленными в императорском гареме. ^[106]

Черкешенки , сирийки и нубийцы были тремя основными расами женщин, которые продавались в качестве сексуальных рабынь ( карие ) в Османской империи. ^[107] Черкешенки описывались как светлые и светлокожие и часто попадали в рабство к крымским татарам, а затем продавались в Османскую империю, чтобы жить и служить в гареме. ^[107] Они были самыми дорогими, доходя до 500 фунтов стерлингов , и самыми популярными у турок. Вторыми по популярности были сирийские девушки, которые в основном приезжали из прибрежных регионов Анатолии . ^[107] Их цена могла достигать 30 фунтов стерлингов. Нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными, их можно было продать за 20 фунтов стерлингов. ^[107] Половые роли и символика в османском обществе функционировали как обычное действие власти. Дворцовый гарем исключал рабынь из остального общества. ^[108]

На протяжении 18 и 19 веков сексуальное рабство было не только центральным в османской практике, но и важнейшим компонентом имперского управления и элитного социального воспроизводства. ^[11] Мальчики также могли стать сексуальными рабами, хотя обычно они работали в таких местах, как бани ( хаммам ) и кофейни. В этот период историки документировали мужчин, занимавшихся сексуальным поведением с другими мужчинами и попадавшихся на этом. ^[109] Более того, визуальные иллюстрации в этот период разоблачения содомита, подвергавшегося стигматизации группой людей с турецкими духовыми инструментами, показывают разрыв между сексуальностью и традициями. Однако те, кого принимали, становились теллаками (массажистами), кёчеками (танцорами, переодевающимися в одежду другого пола) или саки (разливателями вина) до тех пор, пока они были молоды и безбороды. ^[101] «Возлюбленных» часто любили бывшие Возлюбленные, которые были образованы и считались высшим классом. ^[109]

Некоторые рабыни, которые были порабощены женщинами, продавались в качестве секс-работниц на короткие периоды времени. ^[104] Женщины также покупали рабов, но обычно не для сексуальных целей, и, скорее всего, искали рабов, которые были верными, здоровыми и имели хорошие навыки ведения домашнего хозяйства. Красота также была ценной чертой при поиске раба, потому что они часто рассматривались как объекты, которые можно было выставить напоказ людям. ^[110] Хотя проституция была противозаконна, было очень мало зарегистрированных случаев наказания, которые попадали в шариатские суды для сутенеров, проституток или для людей, которые искали их услуги. Дела, в которых наказывали за проституцию, обычно заканчивались изгнанием проститутки или сутенера из района, в котором они находились. Однако это не означает, что эти люди всегда получали легкие наказания. Иногда военные чиновники брали на себя ответственность за применение внесудебного наказания. Это включало подвешивание сутенеров на деревьях, разрушение публичных домов и преследование проституток. ^[111]

В исламском мире секс вне брака обычно приобретался мужчинами не за плату от проститутки, а через личную сексуальную рабыню, называемую наложницей , что было торговлей сексуальными рабынями , которая продолжалась вплоть до 20-го века. ^[35]

Традиционно, проституция в исламском мире исторически практиковалась путем временной продажи сутенером своего раба ее клиенту, который затем возвращал раба в собственность после полового акта. Исламский закон формально запрещал проституцию. Однако, поскольку исламский закон позволял мужчине вступать в половую связь со своей личной сексуальной рабыней , проституция практиковалась путем продажи сутенером своей рабыни на рынке рабов клиенту, который возвращал ей право собственности через 1-2 дня под предлогом недовольства после полового акта с ней, что было законным и принятым методом проституции в исламском мире. ^[112] Эту форму проституции практиковал, например, Ибн Батута , который приобрел несколько рабынь во время своих путешествий.

Османский императорский гарем был похож на учебное заведение для наложниц и служил способом сблизиться с османской элитой. ^[108] Женщины из семей низшего класса имели особенно хорошие возможности для социальной мобильности в императорском гареме, потому что их можно было обучить, чтобы они стали наложницами для высокопоставленных военных чиновников. ^[108] Наложницы имели шанс на еще большую власть в османском обществе, если они становились фаворитками султана. ^[108] Султан держал большое количество девушек в качестве своих наложниц в Новом дворце, который в результате стал известен как «дворец девушек» в шестнадцатом и семнадцатом веках. ^[108] Эти наложницы в основном состояли из молодых христианских рабынь. Отчеты утверждают, что султан держал наложницу в Новом дворце в течение двух месяцев, в течение которых он делал с ней все, что ему заблагорассудится. ^[108] Они считались достойными сексуального внимания султана, пока не беременели; Если наложница беременела, султан мог взять ее в жены и перевезти в Старый дворец, где ее готовили к рождению королевского ребенка; если она не беременела к концу двух месяцев, ее выдавали замуж за одного из высокопоставленных военных султана. ^[108] Если наложница беременела и рожала дочь, она все равно могла рассматриваться как претендентка на дальнейшее сексуальное внимание со стороны султана. ^[108] Система гарема также была важной частью османско-египетского общества; она пыталась имитировать императорский гарем во многих отношениях, включая секретность гаремной части дома, где женщины скрывались от мужчин, которые не были членами их собственной семьи, охрану женщин черными евнухами, а также выполняла функцию подготовки к тому, чтобы стать наложницами. ^[105]

На самом деле очень мало известно об императорском гареме, и многое из того, что считается известным, на самом деле является догадками и воображением. ^[108] Существует две основные причины отсутствия точных отчетов по этому вопросу. Первая — барьер, наложенный людьми османского общества — османский народ не знал многого о махинациях самого императорского гарема из-за того, что он был физически непроницаем, и потому что молчание инсайдеров было навязано. ^[108] Вторая — то, что все отчеты этого периода были от европейских путешественников, которые не были посвящены в информацию, а также были еще дальше оторваны от внутренней работы королевского гарема в силу того, что были немусульманскими (кафирскими) иностранцами. ^[108] Несмотря на это, скандальные истории об императорском гареме и сексуальных практиках султанов в нем были популярны, независимо от того, исходили ли они из сенсационных заявлений или неудобной правды. Ибрагим бин Ахмед, преемник Мурада IV, унаследовал трон в 1640 году и, как известно, растрачивал государственные средства на проведение масштабных оргий во дворце с такой частотой, что шокирующие истории о сексуальных излишествах султаната стали символом династической жизни на протяжении всего семнадцатого века. ^[108]

Однако европейские отчеты пленников, служивших пажами в императорском дворце, а также отчеты, донесения и письма послов, проживавших в Стамбуле, их секретарей и других членов их свиты, давали более надежную информацию, чем другие, часто религиозно мотивированные европейские источники. ^[108] И далее, из этой группы, сочинения венецианцев шестнадцатого века считаются особенно обширными по объему, полноте, изысканности и точности. ^[108]

Наложницы османского султана в основном состояли из купленных рабынь. Наложницы султана, как правило, были христианского происхождения (обычно европейки, черкешенки, абхазки или грузинки). Большинство элиты гарема Османской империи включали множество женщин, таких как мать султана, привилегированные наложницы, королевские наложницы, дети (принцы/принцессы) и административный персонал. Административный персонал дворцового гарема состоял из многих высокопоставленных женщин-офицеров-рабынь, они отвечали за обучение джарий для домашних дел. ^{[108] [5]}

Мать султана, хотя формально технически была рабыней, становилась свободной, когда султан умирал, в соответствии с правилом Умм аль-Валад о рабынях, которые рожали ребенка, признанного ее поработителем, и как свободная мать султана получала высокий статусный титул Валиде султан , который мог предложить ей значительное неформальное влияние на правителя империи (см. Султанат женщин ). Мать султана играла существенную роль в принятии решений для императорского гарема. Одним из примечательных примеров была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, который доминировал в Османской империи в первые десятилетия 17-го века. ^[113] Роксолана (также известная как Хюррем Султан ), другой примечательный пример, была любимой женой Сулеймана Великолепного . ^[114] Многие историки, изучающие Османскую империю, полагаются на фактические свидетельства наблюдателей ислама 16-го и 17-го веков. Огромный рост института гарема реконструировал карьеру и роль женщин в структуре власти династии. Были женщины гарема, которые были матерями, законными женами, калфами и наложницами османского султана. Только небольшое количество этих женщин гарема были освобождены от рабства и вышли замуж за своих супругов.

Наложниц охраняли рабы -евнухи , часто из языческой Африки. Евнухов возглавлял Кизлар Ага (« ага [рабынь]»). Хотя некоторые толкования исламского закона запрещали кастрацию мужчин, эфиопские христиане не испытывали подобных угрызений совести; таким образом, они порабощали членов территорий к югу и продавали полученных евнухов Османской Порте . ^{[115] [116]} Генри Г. Спунер утверждал, что коптские священники в монастыре Абу Гербе в Верхнем Египте активно участвовали в работорговле евнухами. Спунер утверждал, что коптские священники отрезали пенис и яички у мальчиков в возрасте около восьми лет в ходе операции по кастрации . ^[117]

Мальчики-евнухи затем были проданы в Османской империи . По словам Спунера, большинство османских евнухов подверглись кастрации от рук коптов в монастыре Абу Гербе. ^[117] Мальчиков захватывали из региона Великих африканских озер и других районов Судана, таких как Дарфур и Кордофан , обращали в рабство, а затем продавали покупателям в Египте. ^{[10] [115]}

В то время как большинство евнухов были выходцами из Африки, большинство белых евнухов были выбраны из девширме , христианских мальчиков, набранных из османских Балкан и анатолийских греков. В отличие от черных евнухов, которых кастрировали в месте их происхождения, их кастрировали во дворце. ^[a] Ряд евнухов из рода девширме впоследствии заняли важные должности в османских вооруженных силах и правительстве, такие как великие визири Хадим Али-паша , Синан Боровинич и Хадим Хасан-паша .

Начиная с 1830 года, Османская империя провела ряд реформ, постепенно ограничивающих рабство и работорговлю. Среди реформ, представляющих процесс официальной отмены рабства в Османской империи, были Фирман 1830 года , Упразднение Стамбульского рынка рабов (1847), Пресечение работорговли в Персидском заливе (1847), Запрет черкесской и грузинской работорговли (1854–1855), Запрет торговли черными работорговцами (1857) и Англо-Османская конвенция 1880 года ^[119] , за которой последовали Кануннаме 1889 года и исключение рабства из Конституции 1908 года.

Однако эти реформы были в основном номинальными. Они были введены по дипломатическим причинам после давления со стороны Запада, и на практике и рабство, и работорговля терпели Османскую империю вплоть до конца империи в 20 веке.

В ответ на влияние и давление европейских стран в 19 веке Империя начала принимать меры по ограничению работорговли, которая была законной в соответствии с османским законодательством с самого начала империи. Одна из важных кампаний против османского рабства и работорговли была проведена на Кавказе российскими властями. ^[120]

Был принят ряд указов, которые первоначально ограничивали рабство белых людей, а затем и всех рас и религий. Фирман 1830 года султана Махмуда II дал свободу белым рабам. В эту категорию входили черкесы, имевшие обычай продавать собственных детей, порабощенные греки, восставшие против империи в 1821 году, и некоторые другие. ^[121] На практике это касалось греческих пленников, порабощенных во время греческой войны за независимость , которая привлекла большое внимание на Западе. ^[122]

В 1847 году указ о ликвидации Стамбульского рынка рабов закрыл открытый рынок рабов в столице Османской империи; косметическая реформа сделала работорговлю менее заметной для критики, переместив ее в помещения. ^[123] В том же году указ о пресечении работорговли в Персидском заливе номинально запретил ввоз африканских рабов через Персидский залив на территорию Османской империи. ^[124] Однако запрет был номинальным.

Торговля рабами, в первую очередь белыми девушками, предназначенными для гаремов, привлекла внимание на Западе. Пытаясь пресечь эту практику, в октябре 1854 года был издан еще один фирман, отменяющий торговлю черкесами и грузинами . ^[125] Указ не отменял рабство как таковое, а только импорт новых рабов. Однако в марте 1858 года османский губернатор Трапезунда сообщил британскому консулу, что запрет 1854 года был временным запретом военного времени из-за иностранного давления, и что ему было приказано разрешить судам с рабами проходить по Черному морю по пути в Константинополь, а в декабре были введены формальные налоговые правила, снова легитимировавшие черкесскую работорговлю . ^[126] Так называемая черкесская работорговля должна была продолжаться до 20-го века. Торговля белыми девушками для сексуального рабства (конкубината) не прекратилась, и британский писатель-путешественник Джон Мюррей описал партию белых рабынь на Ближнем Востоке в 1870-х годах:

«Цвет их лица бледный, и никто из них [sic] даже не выглядит хорошо. Но ежедневная турецкая баня, защита от солнца и здоровое питание, работающее над прекрасным телосложением, творят чудеса за короткий промежуток времени». ^[127]

Запад также начал оказывать давление на отмену рабства из Африки. В 1857 году британское давление привело к тому, что османский султан издал фирман 1857 года , запрещавший работорговлю из Судана в Османский Египет и через Красное море в Османский Хиджаз; ^[128] однако предыдущий фирман 1854 года уже вызвал восстание в Хиджазе в провинции Хиджаз и привел к тому, что работорговля в Хиджазе была исключена из запрета 1857 года на работорговлю в Красном море ^[129] , и запрет оставался номинальным только на бумаге. Фирман 1857 года не запрещал рабство как таковое и не запрещал работорговлю: он просто запретил ввоз новых рабов из иностранных земель через границы в Османскую империю.

Позже торговля рабами была запрещена на практике путем введения определенных условий рабства в шариате , исламском праве, хотя шариат в принципе разрешал рабство. Например, согласно одному положению, человек, который был захвачен, не мог оставаться рабом, если он уже был мусульманином до своего захвата. Более того, они не могли быть захвачены законно без официального объявления войны, и только султан мог сделать такое заявление. Поскольку поздние османские султаны хотели остановить рабство, они не разрешали рейды с целью захвата рабов и тем самым фактически сделали незаконным приобретение новых рабов, хотя те, кто уже находился в рабстве, оставались рабами. ^{[130] [131]} В ноябре 1874 года британское посольство обсудило с османским правительством рост торговли рабами в Северной Африке с целью принятия мер по ограничению торговли рабами. ^[132] Однако даже тогда британцы не позаботились о том, чтобы обеспечить себе право препятствовать перевозке рабов через Средиземное море (например, из Северной Африки в Стамбул). ^[133]

Англо -османская конвенция 1880 года запретила работорговлю в Красном море , ^[129] и британцам было предоставлено право останавливать и контролировать все суда, подозреваемые в торговле рабами в водах Османской империи; ^[134] однако на практике этот запрет не соблюдался в провинции Хиджаз. ^[129]

Реформы Танзимата по борьбе с рабством были направлены на публичную работорговлю, а не на институт рабства как таковой: к концу 19-го и началу 20-го века продажа рабов часто перемещалась с публичных рынков рабов в частные дома работорговцев; покупка рабов, которых часто покупали детьми, стала официально называться усыновлением ^[135], а рабы в частных домохозяйствах официально назывались «слугами», при этом не делалось никакого различия между рабами-движимым имуществом и домашней прислугой. ^[135]

В императорском фирмане (указе) 1887 года рабство было официально объявлено отмененным и больше не юридически признанным, указ гласил: «Имперское правительство, официально не признающее состояние рабства, по закону считает каждого человека, живущего в империи, свободным». ^[136] Однако этот закон был номинальным, и работорговля продолжалась. После британского давления султан Абдул Хамид II обнародовал закон против африканской работорговли 30 декабря 1889 года, Кануннаме 1889 года . ^[137] Однако этот закон не включал никакого специального наказания за работорговлю в пределах империи, и он не был признан эффективным. ^[137]

Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о пресечении работорговли. Акт обязывал Османскую империю освободить всех рабов в пределах ее границ, которые были незаконно проданы, и предоставлял каждому подписавшемуся государству право освобождать или требовать освобождения каждого из своих граждан, которые были привезены в Османскую империю в качестве рабов с 1889 года, и этот Акт был введен в действие в 1892 году. ^[138]

Тайное рабство сохранялось вплоть до начала 20 века. Циркуляр Министерства внутренних дел от октября 1895 года предупреждал местные власти, что некоторые пароходы отбирали у моряков-занджей их «свидетельства об освобождении» и бросали их в рабство. Другой циркуляр того же года раскрывает, что некоторые недавно освобожденные рабы-занджей были арестованы на основании необоснованных обвинений, заключены в тюрьму и принудительно возвращены своим хозяевам. ^[121] Инструкция Министерства внутренних дел вали Басоры от 1897 года предписывала выдавать детям освобожденных рабов отдельные свидетельства об освобождении, чтобы избежать как рабства, так и разлуки со своими родителями.

Джордж Янг, второй секретарь британского посольства в Константинополе , писал в своем «Своде законов Османской империи» , опубликованном в 1905 году, что на момент написания этой статьи у него сложилось впечатление, что работорговля в Империи практиковалась только как контрабанда. ^[121]

Домашние рабы, которые часто были женщинами и детьми, к началу 20-го века назывались приемными детьми и домашней прислугой, но фактически все еще оставались рабами и получали мало денег или вообще не получали зарплату. ^[139] В 1908 году был создан институт государственных служащих, Hizmetçi İdaresi , для оказания помощи бывшим рабыням, которых часто заставляли заниматься проституцией, но он стал функционировать как фактический рынок рабов для женщин и детей. ^[139] В 1908 году рабыни все еще открыто продавались на рынке рабов в Османской империи. ^[140]

Младотурки заняли позицию против рабства в начале 20-го века. ^[141] Османские интеллектуалы не проявляли особого интереса к отмене рабства как такового, но сосредоточились на закрытии одного из самых символичных институтов рабства: рабов императорского гарема, которые были официально освобождены 31 марта 1909 года. [ ^142] В то время как личные рабы султана Абдула Хамида II были освобождены в 1909 году, членам его династии было разрешено держать своих рабов. Люди высшего класса в целом держали своих рабов и после освобождения рабов гарема султана. ^[142]

Торговля продолжалась до Первой мировой войны . Генри Моргентау-старший , служивший послом США в Константинополе с 1913 по 1916 год, в своей книге «История посла Моргентау» сообщал , что в те годы существовали банды, торговавшие белыми рабами. ^[143] В трудах Моргентау также подтверждались сообщения о том, что армянских девушек продавали в качестве рабынь во время геноцида армян 1915 года. ^{[143] [144]}

Во время геноцида армян между 1915 и 1917 годами армянских женщин и детей выставляли напоказ голыми в Дамаске в Османской Сирии и продавали на рынке рабов. ^[145] В конце Османской империи османские власти в большинстве провинций все еще терпели рабство.

Мустафа Кемаль Ататюрк положил конец законному рабству в Турецкой Республике . Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать конвенцию Лиги Наций 1926 года о борьбе с рабством . Тем не менее, как сообщается, незаконная продажа девушек продолжалась по крайней мере до начала 1930-х годов. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было окончательно принято в 1964 году. ^[146]

Несмотря на реформы Османской империи, введенные для ограничения и сокращения рабства и работорговли в империи с 1830 года, рабство движимого имущества продолжало существовать в бывших османских провинциях на Ближнем Востоке после распада Османской империи в 1917–1920 годах: в то время как рабство в Египте было постепенно отменено после запрета работорговли в 1877–1884 годах, существующие рабы были отмечены еще в 1931 году; ^[147] рабство в Ираке было запрещено после британского давления в 1924 году; ^[148] рабство в Иордании было отменено британцами в 1929 году; ^[149] рабство в Ливане , а также рабство в Сирии были запрещены французами в 1931 году; ^[150] рабство в Палестине все еще существовало под видом клиентуры в 1934 году; ^[151] рабство в Ливии все еще существовало в 1930-х годах; ^[34] и рабство в Саудовской Аравии продолжалось до тех пор, пока не было отменено под давлением США в 1962 году, ^[152] а рабство в Йемене было запрещено между 1962 и 1967 годами. ^[153]

• История конкубината в мусульманском мире
• История рабства
• История рабства в мусульманском мире
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство и религия
• Рабство в Алжирском регентстве
• Рабство в Османской Триполитании
• Рабство в Османском Египте
• Рабство в Османской Палестине
• Рабство в Османской Сирии
• Рабство в Османском Ираке
• Рабство в джихадизме 21-го века

• Медиа, связанные с рабством в Османской империи на Wikimedia Commons