Рабство в Египте

Часть серии статей о
Принудительный труд и рабство
Shackles
Современный
Исторический
Древность
Средневековая Европа
мусульманский мир
Atlantic slave trade
Topics and practice
Naval
By country or region
Sub-Saharan Africa
North and South America
East, Southeast, and South Asia
Australia and Oceania
Europe and North Asia
North Africa and West Asia
Religion
Opposition and resistance
Related
Слатин (1896): Рабское доу на Ниле
Египет, 1882 г. "Меркадо де Эсклавос" (21663624022)
Работорговля в Египте - Негритянки из Сивы 1894
Куртизанка в Каире
Свидетельство об освобождении из рабства - Полиция Египта, 1900 г.

Рабство в Египте практиковалось до начала 20 века. Оно отличалось от рабства в Древнем Египте , управляясь в соответствии с исламским правом с момента завоевания Халифата в 7 веке до прекращения практики в начале 20 века, постепенно сведя на нет, когда работорговля была запрещена в конце 19 века.

В исламской истории Египта рабы в основном делились на три категории: рабы-мужчины, используемые для солдат и бюрократов, рабыни, используемые для сексуального рабства в качестве наложниц, и рабыни и евнухи, используемые для домашней прислуги в гаремах и частных домах. В конце периода наблюдался рост сельскохозяйственного рабства. Люди, порабощенные в Египте во времена ислама, в основном приезжали из Европы и с Кавказа (их называли «белыми»), или из Судана и Африки к югу от Сахары через транссахарскую работорговлю (их называли «черными»). Британское давление привело к отмене работорговли между 1877 и 1884 годами. Само рабство не было отменено, но оно постепенно вымерло после отмены работорговли, поскольку новых рабов нельзя было получить законным путем, а существующим рабам было предоставлено право просить об освобождении. Люди все еще содержались в качестве рабов вплоть до 1930-х годов.

По сей день Египет остается страной происхождения, транзита и назначения для торговли людьми, особенно принудительного труда и принудительной проституции (ср. торговля людьми в Египте ).

Аббасидский Египет: 750–935

Египет находился под властью Аббасидского халифата в 750–935 годах. Таким образом, институт рабства следовал за институтом рабства в Аббасидском халифате , хотя и имел свой собственный локальный характер.

Торговля рабами

Один из путей рабов пролегал от людей, с которыми у Египта был договор. Египет и Нубия поддерживали мир на основе знаменитого договора Бакт , по которому Нубия ежегодно поставляла рабов в Египет, а Египет — текстиль и пшеницу в Нубию. [1] Бакт не позволял прямых набегов рабов в Нубию, однако Египет покупал нубийских рабов, захваченных племенами буджа, живущими в Восточной пустыне Нубии, а также рабов буджа, захваченных нубийцами; Египет также совершал набеги рабов в Нубию или буджа всякий раз, когда они нарушали условия договора. Частные египетские работорговцы также совершали набеги рабов из африканских внутренних районов Египта, используя местные нарушения мирных соглашений в качестве предлога. [1] Египетские работорговцы часто указывали неправильное происхождение своих пленников на рынке рабов, что делало невозможным узнать, были ли рабы захвачены у народа, с которым у Египта был мирный договор. [1]

Второй маршрут пролегал из областей, с которыми Египет не имел договора, что в исламском праве делало набеги за рабами законными. Работорговцы также торговали людьми, захваченными у стран, с которыми у мусульманских властей не было мирного соглашения. В « Истории патриархов» отмечалось, что набеги за рабами проводились против побережий византийской Малой Азии и Европы, во время которых «мусульмане уводили византийцев с их земель и привозили большое их количество в Египет (или Фустад [Миср])». [1] В «Худуд аль-Алам» X века утверждается, что египетские торговцы похищали детей у «черных» к югу от Нубии, кастрируя мальчиков перед тем, как продать их в Египет. [1]

Третий путь был, когда работорговец незаконно захватывал других египтян, что было запрещено законом. Захваченные египтяне обычно были либо немусульманами, такими как коптские христиане , либо детьми чернокожих бывших рабов. [1]

Рынок рабов

В этот период, возможно, самым значительным местом рабского рынка в Египте был Фустат . Работорговцы с Ближнего Востока, Византии, Европы, Северной Африки и островов Средиземноморья торговали и продавали рабов в Египте, где, по словам египетского юриста Асбага б. аль-Фараджа (ум. 839), «люди больше всего желают импортных рабов» [1], и среди рабов, проданных в рабство, были рабы славянского, европейского или анатолийского, берберского и суданского африканского происхождения. [1] Торговцы продавали евнухов и «рабынь ( джавари ) и служанок (васаиф)», а рабы упоминаются как выполняющие внедомашние задачи, выполняющие поручения, доставляющие или собирающие сообщения или товары, помогающие своим хозяевам в деловых поездках или управляющие делами во время их отсутствия, и использовались в качестве сексуальных рабынь (наложниц). [1]

В этот период рабами в Египте были либо рождённые в рабстве, либо пленники работорговцев, которые импортировали их из-за пределов Исламского государства, и сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что именно импортные рабы доминировали на рынке рабов Египта. [1] Поощрение ислама к освобождению рабов и свободный статус, предоставляемый детям раба и хозяина (в сочетании с тем фактом, что у большинства детей, рожденных от рабов, были свободные отцы), указывают на то, что Египет зависел от постоянного притока новых рабов для поддержания численности рабов, поскольку лишь немногие рабы, рожденные от рабов, сами становились рабами [1], если только они не рождались от двух рабов, а не от рабыни и свободного мужчины.

Фатимидский халифат: 909–1171

Во времена халифата Фатимидов (909–1171) рабов переправляли в Египет несколькими путями из неисламских земель на юге, севере, западе и востоке. Система военного рабства в этот период времени расширилась, что создало большую потребность в мужчинах-рабах для использования в военном рабстве. Рабыни использовались для сексуального рабства в качестве наложниц или в качестве домашней прислуги.

Торговля рабами

Транссахарская работорговля продолжалась во времена Мамлюкского султаната. Египет получал чернокожих африканских рабов из Судана по многовековому договору Бакт вплоть до XIV века. Самые близкие отношения были в период Фатимидов в Египте. У шиитских Фатимидов было мало союзников в преимущественно суннитском исламском мире, и Нубия была важным союзником. Рабы, отправленные из Нубии, составляли костяк армии Фатимидов.

Европейские рабы -сакалиба поставлялись в Египет несколькими путями. Венецианская работорговля на Балканах значительно расширилась в этот период времени. Работорговля Аль-Андалус также поставляла европейских рабов, первоначально импортированных через Пражскую работорговлю .

Рынок рабов

Женщины-рабыни

Рабыни в основном использовались либо в качестве домашней прислуги, либо в качестве наложниц (сексуальных рабынь) .

Рынок рабов классифицировал рабов в соответствии с расовыми стереотипами; берберские рабыни считались идеальными для работы по дому, сексуальных услуг и деторождения; чернокожие рабыни считались послушными, крепкими и превосходными кормилицами ; византийские (гречанки) — рабынями, которым можно было доверить ценные вещи; персидские женщины — хорошими нянями; арабские рабыни — талантливыми певицами, в то время как индийские и армянские девушки считались трудными для управления и контроля; чем моложе девушки, тем они привлекательнее на рынке. [2]

Мужчины-рабы

Мужчины-рабы использовались как для каторжных работ, так и для евнухов и военного рабства. Система военного работорговца приобрела большую значимость в этот период времени.

В исмаилитском халифате Фатимидов (909–1171 гг. н. э.) евнухи играли важную роль в политике двора халифата в рамках института рабства в халифате Фатимидов . Эти евнухи обычно покупались на аукционах рабов и, как правило, происходили из различных арабских и неарабских этнических меньшинств. В некоторых случаях они покупались у различных знатных семей в империи, что затем связывало эти семьи с халифом. Однако, как правило, предпочтение отдавалось иностранным рабам, которых называли «идеальными слугами». [3]

После того, как евнухи становились рабами, их часто ставили на должности, дающие значительную власть, в одной из четырех областей: служба мужчинам-членам двора; служба гарему Фатимидов или женщинам-членам двора; административные и духовные должности; и военная служба. [4] Например, во время оккупации Каира Фатимидами египетские евнухи контролировали военные гарнизоны ( шурта ) и рынки ( хисба ), две должности ниже только городского магистрата по власти. Однако наиболее влиятельными евнухами Фатимидов были те, кто напрямую служил халифу и королевскому дому в качестве камергеров, казначеев, губернаторов и слуг. [5] Их непосредственная близость к халифу и его дому давала им большое политическое влияние. Один евнух, Джаудар , стал худжой имама-халифа аль-Каима , священная роль в шиитском исламе, возложенная на имама при выборе преемника после его смерти. [6]

В истории Фатимидов было несколько других евнухов, пользовавшихся большим уважением, в основном это Абу'л-Фади Рифк аль-Хадим и Абу'л-Футух Барджаван аль-Устад . [7] Рифк был африканским генералом-евнухом, который служил губернатором Дамаска, пока не возглавил армию из 30 000 человек в кампании по расширению контроля Фатимидов на северо-восток до города Алеппо, Сирия. Он был известен тем, что смог объединить разнообразную группу африканцев, арабов, бедуинов, берберов и турок в одну сплоченную боевую силу, которая смогла успешно сражаться с Мирдасидами , бедуинами и византийцами.

Барджаван был европейским евнухом во время позднего правления Фатимидов, который получил власть благодаря своей военной и политической смекалке, которая принесла мир между ними и Византийской империей. Более того, он подавил восстания в Ливии и Леванте. Учитывая его репутацию и власть при дворе и армии, он принял бразды правления халифатом от своего тогдашнего ученика аль-Хакима би-Амр Аллаха ; затем правил как фактический регент в 997 году н. э. Его узурпация власти у халифа привела к его убийству в 1000 году н. э. по приказу аль-Хакима.

гарем Фатимидов

Фатимидский халифат (909–1171) был построен на основе устоявшейся модели гарема Аббасидов . Система гарема Аббасидов стала образцом для подражания для гаремов более поздних исламских правителей, и ту же модель можно найти в последующих исламских странах в Средние века, включая гарем халифата Фатимидов в Египте. Гарем Фатимидов состоял из той же модели, что и гарем Аббасидов, и был организован по модели, в которой мать занимала первый ранг, за ней следовали рабыни-наложницы, которые становились умм валад при родах; рабыни- джавари , рабыни-стюардессы, называемые кахраманами , и евнухи . [8]

Самой высокопоставленной женщиной в гареме Фатимидов обычно была мать халифа или, в качестве альтернативы, мать наследника или родственницы, которой давали титул сайида или аль-сайида аль-малика («царица»). [9] Первоначально супруги халифа были рабынями, на которых халиф либо женился, либо использовал в качестве наложниц (секс-рабынь) ; в любом случае супругу халифа называли джиха или аль-джиха аль-алия («Ее высочество»). [9] Наложницы халифов Фатимидов в большинстве случаев были христианского происхождения, описывались как прекрасные певицы, танцовщицы и музыканты; они часто были предметом любовных поэм, но также часто обвинялись в манипулировании халифом. [10] Женщины гарема третьего ранга были рабынями, обученными пению, танцам и игре на музыке, чтобы выступать в качестве артисток; эта категория иногда дарилась в качестве дипломатических подарков между мужчинами, обладающими властью. Низший ранг женщин гарема составляли рабыни, выбранные в качестве служанок и выполнявшие ряд различных задач в гареме и королевском доме; эти женщины назывались шададат и имели некоторые контакты с внешним миром, поскольку они перевозили товары из внешнего мира в гарем через подземные туннели, известные как сарадиб . [11]

Все (рабыни) женщины, работавшие при дворе, назывались мустахдимат или кусурийят; женщины, работавшие в королевском доме, назывались мукимат, а те, кто работал в королевских мастерских в Фустате или Карафе, назывались мункакитат. [12] Рабыни работали в королевских мастерских, арбаб аль-сан'и мин аль-кусурийят, которые производили одежду и еду; те, кто работал в общественных мастерских, назывались захир, а те, кто работал в мастерских, которые изготавливали предметы исключительно для королевского дома, назывались хасса. [12] Часто в каждой мастерской было около тридцати рабынь, которые работали под надзором женщины-рабыни, называемой зайн аль-хуззан, должность, обычно предоставляемая греческой рабыне. [13]

Порабощенные евнухи управляли женщинами гарема, охраняли их, информировали их и докладывали о них халифу, а также выступали в качестве их связи с внешним миром. [14]

Гарем как самого халифа, так и других мужчин из высших сословий мог включать тысячи рабов: например, у визиря Ибн было хозяйство из 800 наложниц и 4000 мужчин-телохранителей. [13]

Султанат Айюбидов: 1171–1250

Султанат Айюбидов (1171–1250) включал в себя Египет и Сирию, и поэтому институт рабства на этих территориях имел общую историю во времена династии Айюбидов .

Торговля рабами

Христиане до Саладина : многие мирные жители Иерусалима были проданы в сексуальное рабство после осады Иерусалима (1187) .

Африканские рабы были перевезены в Египет через работорговлю из Судана. Договор бакта все еще функционировал в этот период времени. Однако отношения ухудшились при Айюбидах , что начало влиять на соблюдение бакта.

Транссахарская работорговля поставляла африканских рабов с Запада.

Работорговля на Красном море от предоставленных рабов до восточного побережья Египта. В основном это были африканцы. Однако также отмечено, что индийцы были переправлены в Египет через работорговлю на Красном море.

В этот период венецианская работорговля экспортировала рабов в Египет, в основном, через нынешнюю Балканскую работорговлю .

Турецкие и другие азиатские рабы экспортировались в Египет из Средней Азии через бухарскую работорговлю . Турецкие мужчины особенно ценились как рабы-солдаты.

Военнопленные

Известно, что христианские пленники из государств крестоносцев были порабощены в течение двух столетий правления христиан-крестоносцев. Это включало не только мужчин-воинов, но и гражданских лиц, таких как женщины и дети.

Известным инцидентом была осада Иерусалима (1187) . 15 000 из тех, кто не мог заплатить выкуп, были проданы в рабство. По словам Имад ад-Дина аль-Исфахани , 7 000 из них были мужчинами, а 8 000 — женщинами и детьми. [15] Современные мусульманские источники описывают изнасилование и порабощение немусульманских женщин и девочек после падения Иерусалима:

Женщины и дети вместе пришли в 8000 и были быстро разделены между нами, вызывая улыбку на лицах мусульман при их стенаниях. Сколько хорошо охраняемых женщин было осквернено , и женщины, которых держали в тайне, были лишены своей скромности, и девственницы обесчещены, и гордые женщины дефлорированы, и алые губы возлюбленных женщин поцелованы, и счастливые были вынуждены плакать. Сколько знатных мужчин взяли их в наложницы , сколько пылких мужчин пылали для одной из них, и безбрачные были удовлетворены ими, и жаждущие мужчины были насыщены ими, и беспокойные мужчины могли дать выход своей страсти.

—  — Перевод рассказа секретаря Саладина Имада ад-Дина об обращении с пленными женщинами после осады Иерусалима [16]

Рынок рабов

В Египте наблюдалось численное превосходство женщин-рабынь над мужчинами-рабами. [17]

Женщины-рабыни в основном использовались либо как домашние служанки, либо как наложницы (секс-рабыни). Шаджар ад-Дурр стала одной из самых известных бывших рабынь-наложниц королевского гарема Айюбидов.

Значительным рынком для мужчин-рабов в Египте был институт военного рабства мамлюков, институт, имевший большое значение в султанате Айюбидов. Многие из солдат-рабов были либо турецкого, либо черкесского происхождения.

Гарем Айюбидов

Царский гарем династии Айюбидов Египта и Леванта (1171-1250) был похож на своего предшественника — гарем Фатимидов.

Жены, матери и родственницы султанов Айюбидов редко известны более подробно. В некоторых случаях султаны Айюбидов женились на свободных мусульманках: султан Саладин был женат на нескольких женах, самой известной из которых была Исмат ад-Дин Хатун , а султан был женат на Ситти Сауде. Однако в большинстве случаев султаны, по-видимому, предпочитали использовать наложниц-рабынь для продолжения рода.

Немусульманские рабыни были импортированы как кафиры (неверные) из дар аль-харба (немусульманского мира) и вынуждены были принять ислам по прибытии. [18] В гареме рабыни работали в качестве служанок или выбирались для сексуального рабства в качестве наложниц . Некоторые рабыни обучались искусству выступать в качестве артисток -киян , и некоторые из самых любимых королевских наложниц Айюбидов были артистками-киян, такими как Сурур (киян) [19] и Адшиба (киян) [20] .

Султану не нужно было жениться, и некоторые из них этого не делали. Вместо этого они производили потомство через наложниц. Наложница, которая родила ребенка, отцовство которого было признано султаном, возводилась в статус Умм Валад , и как мать королевского ребенка считалась истинным членом королевской династии. [21] Султан мог освободить и жениться на наложнице, но ему не было необходимости делать это, поскольку по исламскому закону сын наложницы не определялся как незаконнорожденный от своего отца, признающего отцовство. Самым известным членом гарема Айюбидов была Шаджар ад-Дурр , которая вошла в качестве рабыни-наложницы, была освобождена рождением признанного ребенка и, в уникальном случае, завоевала трон после смерти своего бывшего поработителя.

Жена или наложница, родившая назначенного наследника престола, имела высший ранг гарема. Помимо рабынь, женщинам гарема помогали евнухи.

Мамлюкский султанат: 1250–1517

Мамлюкский султанат Каира 1317 г. н.э.

В эпоху Мамлюкского султаната (1250–1517) общество в Египте было основано на системе военного рабства. Мужчины-рабы, проданные для использования в качестве военных рабов, мамлюки , были доминирующим социальным классом в Египте. Рабы-мамлюки изначально часто были турками из Средней Азии, но примерно с 1400 года их происхождение изменилось на черкесское и европейское. Женщины-рабыни использовались для сексуального рабства и в качестве домашней прислуги.

Рабы импортировались с нескольких направлений. Тюркские и черкесские рабы из Средней Азии и Причерноморья импортировались для использования в военных целях и в качестве наложниц. Африканские рабы импортировались для работы с Юга, а европейцы импортировались с Севера. Греческие рабы поставлялись из религиозной пограничной зоны в Анатолии.

Торговля рабами

Транссахарская работорговля продолжалась во времена Мамлюкского султаната. Египет получал чернокожих африканских рабов по многовековому договору Бакт вплоть до XIV века. Именно во времена Мамлюкского султаната рабы, поставляемые по договору Бакт, прекратились. Отношения были хуже при Айюбидах и очень плохими при мамлюках , и в конечном итоге разразилась полномасштабная война. Даже после того, как Мукурра пала в XIII веке, египтяне продолжали настаивать на ее выплате мусульманскими королевствами-преемниками в регионе. Бакт окончательно закончился в середине XIV века с полным крахом организованного правительства в регионе.

Греческие рабы поставлялись генуэзцами и турками-мусульманами в Анатолию , которая в этот период времени была религиозной пограничной зоной между мусульманским миром ( Дар аль-ислам и Дар аль-харб ) [22] и, таким образом, согласно исламским правилам, законным источником поставок рабов. Греческие рабы часто продавались как роскошные рабы и продавались для ведения домашнего хозяйства и сложных задач. Султан аль-Малик аль-Насир (годы правления 1299-1340) расширил импорт греческих рабов из Рума (Анатолия) и турецких рабов из Средней Азии. [23]

Два основных пути из Европы поставляли в Египет европейских рабов. Балканская работорговля и черноморская работорговля , осуществлявшаяся через венецианских и генуэзских работорговцев , поставляли Египту множество мужчин-рабов, использовавшихся в качестве солдат-мамлюков.

До конца XIV века будущие (турецкие) мамлюки регулярно импортировались из Центральной Азии. [24] Однако это изменилось около 1400 года. Балканская работорговля была, наряду с черноморской работорговлей , одним из двух основных источников поставок рабов для будущих мамлюкских солдат в мамлюкский султанат в Египте. [25] В то время как большинство рабов, переправляемых через черноморскую работорговлю в Южную Европу (Италию и Испанию), были девочками, поскольку они должны были стать служанками -прислужницами, большинство рабов, около 2000 ежегодно, переправлялись в египетский мамлюкский султанат, и в этом случае большинство из них были мальчиками, поскольку мамлюкский султанат нуждался в постоянном поступлении рабов-солдат. [26] По крайней мере с 1382 года большинство мамлюков египетского мамлюкского султаната рабского происхождения поступали из черноморской работорговли ; Около сотни черкесских мужчин, предназначенных для мамлюков, были переправлены через черноморскую работорговлю вплоть до 19 века. [27]

В XIII веке индийские мальчики, женщины и девочки, предназначенные для сексуального рабства , переправлялись из Индии в Аравию и в Египет через Красное море через Аден. [28]

Рынок рабов

На рынке рабов доминировала его самая значительная и влиятельная категория — военное рабство. Другие категории были обычными для рабства в мусульманских землях, где женщины использовались в качестве секс-рабынь (наложниц гарема) и домашних рабынь-горничных.

Рабство вымерло в Западной Европе после XII века, но спрос на рабочую силу после Черной смерти привел к возрождению рабства в Южной Европе, в Италии и Испании , а также к увеличению спроса на рабов в Египте. [29] Итальянская (генуэзская и венецианская) работорговля из Черного моря имела два основных маршрута: из Крыма в византийский Константинополь и через Крит и Балеарские острова в Италию и Испанию; или в султанат мамлюков в Египте, который получил большую часть рабов. [30]

В конце XIV века обычная цена за африканскую рабыню из Эфиопии составляла 300 дирхамов, в то время как самая дорогая рабыня (обычно гречанка) продавалась за 550 дирхамов. [31]

Женщины-рабыни

Параллельно с импортом мальчиков-рабов для использования в военном рабстве, рабынь-девушек импортировали для использования в качестве наложниц (секс-рабынь) или домашней прислуги, но информация о них менее документирована. [32] Традиционная половая сегрегация затрудняла работу свободных мусульманских женщин в качестве домашней прислуги, и, следовательно, мусульманский мир использовал рабов в качестве домашней прислуги. Хотя документация о женщинах-рабынях меньше, чем о мужчинах-рабах-мамлюках во времена султаната мамлюков, на самом деле рабынь-женщин всегда было больше, чем рабов-мужчин; особенно в элитных домохозяйствах, рабынь-женщин всегда превосходила по численности мужчин, и поэтому рабство в султанате мамлюков иногда упоминается как женское явление. [33]

Если мужчина-раб признает ребенка, которого он имел от рабыни, что было добровольным, то ребенок становится свободным, а мать становится умм валад , что означает, что ее больше нельзя продать, и она будет свободной после смерти ее поработителя; однако, пока он жив, она будет оставаться рабыней и все еще может подвергаться сексуальной эксплуатации с его стороны, сдаваться в аренду для работы или освобождаться и выходить замуж. [34]

Гаремное рабство

Гарем мамлюкских султанов размещался в цитадели аль-Хавш в столице Каире (1250–1517).

Султанат Мамлюков был построен на основе устоявшейся модели гарема Аббасидов , как и его предшественник гарем Фатимидов. Мать султана была самой высокопоставленной женщиной гарема. Первоначально наложницы султана были рабынями. Рабыни поставлялись в гарем работорговлей еще детьми; их можно было обучить выступать в качестве певиц и танцовщиц в гареме, а некоторые из них были выбраны в качестве наложниц (секс-рабынь) султана, который в некоторых случаях решал жениться на них. [35] Другие рабыни служили наложницам султана в ряде домашних задач в качестве служанок гарема, известных как кахрамана или кахраманийя. [35] Гарем охраняли порабощенные евнухи, до 15-го века поставляемые балканской работорговлей , а затем работорговлей Черного моря , служили должностными лицами гарема.

Гарем султанов мамлюков изначально был небольшим и умеренным, но султан Аль-Насир Мухаммад (р. 1293–1341) расширил гарем до крупного учреждения, которое стало воплощать столько же роскоши и рабов, сколько печально известный роскошный гарем предыдущей династии Фатимидов. Гарем султана Аль-Насира Мухаммада расширился до больших размеров, чем у любого предыдущего султана мамлюков, и он оставил гарем из 1200 женщин-рабынь после своей смерти, 505 из которых были певицами. [35] Он женился на рабыне Тугай (ум. 1348), которая оставила 1000 рабынь и 80 евнухов после своей смерти. [35]

Мужчины-рабы

Самой известной категорией мужчин-рабов Мамлюкского султаната были солдаты-рабы-мамлюки. Однако солдаты-мамлюки были элитными рабами. Не все мужчины-рабы были солдатами-мамлюками, и условия содержания мужчин-рабов, не являющихся мамлюками, были совершенно другими.

Африканские рабы-мужчины не использовались в качестве рабов-солдат, поскольку считались подходящими только для выполнения простых домашних задач, а турецкие и черкесские рабы-мамлюки, как известно, использовали африканских рабов-мужчин для ухода за своими лошадьми и выполнения для них черной работы, такой как транспортировка и подача им еды. [36]

Состояние раба-мужчины могло измениться при определенных условиях. Если были выполнены определенные условия, рабу-мужчине могло быть разрешено заключить договор об освобождении; в этом случае ему разрешалось работать и оставлять себе деньги, которые он зарабатывал своим трудом, хотя ему по-прежнему не разрешалось делать такие вещи, как давать показания или жениться без разрешения своего хозяина. [34]

Военное рабство

С 935 по 1250 год Египет находился под контролем династических правителей, в частности Ихшидидов , Фатимидов и Айюбидов . На протяжении всех этих династий тысячи мамлюкских слуг и охранников продолжали использоваться и даже занимали высокие должности. Мамлюки были по сути рабами-наемниками. Первоначально мамлюки были рабами тюркского происхождения из Евразийской степи , [37] [38] [39] [40], но институт военного рабства распространился на черкесов , [37] [38] [39] [41] абхазов , [42] [43] [44] грузин , [37] [38] [45] [46] [47] армян , [37] [38] [39] [48] и русских , [39], а также на народы с Балкан , такие как албанцы , [38] [49] греки , [38] и южные славяне [38] [49] [50] (см. Сакалиба , Балканская работорговля и Черноморская работорговля ).

Растущий уровень влияния среди мамлюков особенно беспокоил Айюбидов. Поскольку египетские мамлюки были порабощенными христианами, исламские правители не считали их истинными последователями ислама, несмотря на то, что они сражались за ислам в качестве рабов-солдат. [51]

В 1250 году мамлюк стал султаном. [51] [52] Мамлюкский султанат просуществовал в Египте с 1250 по 1517 год, когда Селим захватил Каир 20 января. Хотя и не в той же форме, что при султанате, Османская империя сохранила мамлюков как египетский правящий класс, а мамлюки и семья Бурджи сумели вернуть себе большую часть своего влияния, но уже в качестве вассалов османов. [53] [54]

Правящие мамлюки не были рабами, а бывшими рабами. Мамлюки были сыновьями родителей- кафиров (немусульман) из Дар аль-Харб (немусульманских земель); их покупали в детстве, обращали в ислам и воспитывали в военных казармах, где их воспитывали, чтобы они стали мусульманскими солдатами, во время чего их воспитывали, как детей-рабов без семей, чтобы они считали султана своим отцом, а других мамлюков — своими братьями. [55] Их образование завершалось церемонией хардж, во время которой их отпускали на волю и давали им должность либо в придворной администрации, либо в армии, и они могли начать карьеру в качестве свободного бывшего раба-мамлюка. [56] Рабов-мамлюков предпочитали свободнорожденным солдатам, потому что их воспитывали так, чтобы они считали армию и своего султана-правителя своей семьей, и поэтому они считались более преданными, чем свободнорожденные солдаты, у которых была бы биологическая семья, к которой они были бы преданы в первую очередь. [57]

В конце 14-го века этническая принадлежность мамлюков изменилась с турецкой на черкесскую [58] ; когда Золотая Орда посчитала исламизацию турецкой Средней Азии достаточно завершенной, Джанибек запретил ввоз турецких рабов в Египет [59], поскольку они больше не определялись как кафиры и, таким образом, по исламскому праву больше не были законными для мусульман для рабства. Таким образом, примерно после 1400 года мамлюки обычно были черкесского происхождения, а не турецкого, поскольку черкесы были язычниками и христианами и, таким образом, как кафиры, законными для рабства.

Расовое измерение рабства

Согласно рабству в исламском праве, немусульмане из немусульманских земель имели право быть порабощенными мусульманами. Таким образом, не было конкретной этнической группы, на которую обращали в рабство, а были рабы многих разных этнических групп. Однако это не исключало расизма. Считалось, что рабы обладают разными способностями в зависимости от их этнической принадлежности, и считались подходящими для разных задач из-за этих стереотипов, которые были описаны в различных руководствах и справочниках для работорговцев и покупателей рабов того времени.

Цвету кожи приписывались определенные способности и классифицировались в системе, в которой разным расам приписывались разные черты в зависимости от цвета их кожи. В арабском мире часто предпочитали средний тон кожи, так как он был ближе к цвету кожи арабов, в то время как и более темный, и более светлый цвет кожи воспринимались как нечто негативное. Рабы с очень светлым цветом кожи считались порочными, злыми, нелояльными и лживыми; рабы с красновато-белым цветом кожи восхвалялись как умные, интеллигентные, знающие и обладающие чертой разума и мудрости. Те, у кого был коричневатый цвет кожи, считались храбрыми, решительными и бесстрашными; однако люди с полностью черным африканским цветом кожи считались пугливыми, трусливыми, недоброжелательными, безрассудными и более склонными ко злу, чем к добру. [36]

Автор аль-Амшати подробно описал расовые стереотипы рабов в зависимости от расы в своей работе. Наиболее ценимыми расами рабов на рынке были тюрки и черкесы, которые были двумя предпочтительными расами, приобретаемыми для использования в качестве солдат мамлюков. аль-Амшати описывал турок как расу умеренного темперамента, крепкую телом, с красивым пропорциональным телосложением и мрачным выражением лица, а турецких детей как чистых, здоровых, умных, умелых и красивых; турки из Хорасана считались лучшими на рынке. [36] Следующей лучшей расой были черкесы, которые были стереотипно представлены как более храбрые, чем турки, «всегда готовые нанести первый удар» и с превосходной групповой солидарностью, подходящие для солдат. [36] Однако они были надменны, если не были обучены, им не хватало трудовой этики, терпения и настойчивости, необходимых для длительных военных кампаний, и они требовали тяжелой подготовки. Однако при условии тщательной подготовки они могли стать как прекрасными солдатами, так и религиозными учеными. [36]

Чернокожие африканцы считались превосходными рабами, подходящими для низшей домашней работы. Аль-Амшати описывал «абиссинцев» (африканцев) как физически слабых рабов, которые часто болеют; однако у них было много черт, подходящих для рабства, таких как сильный характер, праведность, терпение, послушание, ум, проницательность и благоразумие, а африканские женщины считались особенно послушными. Однако чернокожие дети описывались как хитрые, лживые, злобные и вороватые по характеру. [36] Африканские рабы не считались подходящими для таких искусств, как пение и танцы, и не использовались для рабства элиты мамлюков, а в основном для низшей работы и домашних задач. [36] К XIV веку значительное число рабов прибыло из стран Африки к югу от Сахары , и возникли расистские настроения, примером которых является египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446), написавший: «[и] говорят, что когда [черный] раб сыт, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». [60]

Греческие ( руми ) рабы-мужчины считались послушными, серьезными, преданными, заслуживающими доверия, умными и бережливыми, с хорошими манерами и превосходными познаниями в науках. Греческие рабыни характеризовались как дерзкие, но все же подходящие для домашних дел. [36]

Наименее популярными расами рабов были армяне и европейцы. Они не считались верными и послушными рабами, а скорее нежелающими и непокорными, и обладали рядом черт, из-за которых их было трудно контролировать для использования в качестве рабов. Армянские рабы описывались как сильные, с хорошим здоровьем и внешностью, но также как нечестные, ленивые, жадные, ненадежные, угрюмые и с характером, пренебрегающим личной гигиеной. Говорили, что они не годятся ни на что, кроме тяжелого физического труда, и требовали частых наказаний и порицаний, чтобы повиноваться. [36] Светлокожие франки (термин для европейцев) в случае мужчин описывались как грубые, смелые, скупые, глупые и необразованные, сильно религиозные, искусные в ряде ручных работ, но не заслуживающие доверия рабы. Франкские (европейские) женщины-рабыни назывались грубыми, жестокими и беспощадными, если их держали в качестве рабынь. [36] Франкские (европейские) дети, однако, были популярны и описывались как превосходные рабы; мужественный, стройный и розовощекий. [36]

Османский Египет: 1517–1805

Египет Эялет, Османская империя (1795 г.)

Мамлюкский султанат был завоеван Османской империей в 1517 году. Османский Египет управлялся непосредственно Османской империей через османских губернаторов до 1805 года. Рабство в Османском Египте в основном продолжало ту же систему, что и во времена Мамлюкского султаната. Белые рабы были переданы мамлюкским солдатам и их наложницам и женам, в то время как чернокожие африканские рабы использовались для домашней работы и тяжелого труда.

Торговля рабами

Работорговля в Османский Египет следовала по уже установленным маршрутам. Африканские рабы поставлялись через древнюю работорговлю из Судана и транссахарскую работорговлю .

Балканская работорговля была закрыта, но черноморская работорговля продолжалась, теперь уже не итальянскими работорговцами, а Крымским ханством и Османской империей, известная как крымская работорговля . Рабы, вывезенные из крымской работорговли, могли быть проданы далеко в Средиземноморье и на Ближнем Востоке; например, известно, что монастырь на Синае в Египте купил раба-мужчину, родом из Козлова в России. [61]

Рынок рабов

В Египет в период Османской империи все еще доминировало военное рабство мамлюков . Солдаты мамлюков в этот период все еще часто были белыми рабами. В то время как старый источник поставок балканской работорговли был закрыт, рабы-мамлюки часто были черкесами или из Грузии, переправленными через крымскую работорговлю . [62]

Мамлюкские аристократы, которые сами часто были черкесками или выходцами из Грузии (переправленными через черноморскую работорговлю ), предпочитали жениться на женщинах схожей этнической принадлежности, в то время как чернокожие рабыни использовались в качестве прислуги, а большинство жен и наложниц мамлюков назывались «белыми рабынями». [62] Белые рабыни, купленные в качестве наложниц и жен мамлюков, часто были с Кавказа (черкесками или грузинками), которых продавали работорговцам их бедные родители. [63]

Для мужчин высшего класса египетских мамлюков было обычной практикой жениться на женщине, которая ранее была рабыней-наложницей либо их самих, либо другого мамлюка, и практика женитьбы на наложнице или вдове другого мамлюка была способом обычной политики союза мамлюков. Брак между Мурадом Беем и Нафисой аль-Байдой , вдовой Али Бея аль-Кабира, был примером этой брачной политики, подобной браку Шавикар Кадин, наложницы Усмана Катхуды (ум. 1736), которую Абд аль-Рахман Джавиш выдал замуж за Ибрагима Катхуды (ум. 1754) после смерти Усмана Катхуды. [63]

Было распространенное оправдание рабства как благодеяния, особенно в отношении женщин, купленных в качестве рабынь для сексуальных целей в качестве наложниц и жен в разделенных по половому признаку гаремах богатых мужчин, которое оправдывалось как благодеяние, потому что женщины были бедными и эксплуатировались богатыми мужчинами в богатой среде. Юрист в Османском Египте в 17 веке прокомментировал сексуальное рабство женщин:

«Какая вина в том человеке, который выводит похищенных из нищеты в счастье, из голода в легкую жизнь, заменяя их рваную одежду красивыми одеждами, поддерживая их деньгами, обращаясь с ними с добротой, которую диктуют ему и его религия, и его чувство человечности? [Он] не покупает их для торговли или ради выгоды». [64]

Среди рабов существовала расовая иерархия. Рабочие-мужчины и евнухи, а также служанки-женщины поставлялись через транссахарскую работорговлю и суданскую работорговлю в Египет.

Династия Мухаммеда Али: 1805–1953

Египет стал фактически независимым во время правления династии Мухаммеда Али (1805–1914). Рабство все еще было распространено в Египте в 19 веке.

Число рабов в Египте оценивалось как минимум в 30 000 рабов в любое время в 19 веке. [65] В Египте рабынями-наложницами в гаремах богатых египетских мужчин часто были черкешенки, в то время как наложницы египтян среднего класса часто были абиссинками; в то время как домашние рабы и рабыни почти всех классов египетского общества часто состояли из чернокожих африканцев. [65] Чернокожие африканцы также использовались в качестве рабов-солдат, а также рабов-рабочих в сельском хозяйстве. [65]

Работорговля в Египте была отменена в два этапа между 1877 и 1884 годами. Само рабство не было отменено, но постепенно исчезало после запрета работорговли и, по-видимому, исчезло к 1930-м годам.

Торговля рабами

Египетские работорговцы в Египте были в основном из оазисов и Верхнего Египта. Работорговцы были организованы в гильдию с шейхом и делились на торговцев черными и белыми рабами соответственно. [65] Каир был главным складом рабов и базой работорговли, но ежегодный мавлид Танты был еще одним важным событием для торговли рабами. [65]

Африканских рабов переправляли в Египет несколькими различными маршрутами: из Дарфура в Асьют; из Сеннара в Исну; из района Белого Нила; из Борну и Вадаи через Ливию; и, наконец, из Абиссинии и Восточной Африки через Красное море. [65] Белых рабов переправляли в Египет из района Черного моря через Стамбул. [65]

После Александрийской экспедиции 1807 года 400 британских военнопленных, захваченных египетскими войсками под командованием Мухаммеда Али-паши, были доставлены в Каир и либо приговорены к каторжным работам, либо проданы в рабство. Полковник Драветти, теперь советник Мухаммеда Али в Каире, убедил правителя освободить британских военнопленных в качестве жеста доброй воли, избавив их от (в исламской культуре) обычной участи стать рабами своих захватчиков. [66]

Рынок рабов

Расширение Египта при династии Мухаммеда Али, 1805-1880 гг.

Военное рабство, на протяжении столетий являвшееся основным применением рабов-мужчин, продолжало оставаться основной категорией египетского рынка рабов до середины 19-го века. Домашний или гаремный сектор продолжал оставаться основным местом назначения для рабынь и евнухов. Рынок сельскохозяйственных рабов значительно расширился в 19-м веке.

В XIX веке источники поставок рабов в Египет сократились, и этническая принадлежность рабов в основном свелась к африканским рабам, за исключением небольшого количества роскошных черкесских рабынь.

Сельскохозяйственное рабство

Использование суданцев в сельском хозяйстве стало довольно распространенным при Мухаммеде Али из Египта и его преемниках. Сельскохозяйственное рабство было практически неизвестно в Египте в то время, но быстрое расширение экстенсивного земледелия при Мухаммеде Али и позднее, мировой всплеск цен на хлопок, вызванный Гражданской войной в США , были факторами, создавшими условия, благоприятные для развертывания несвободной рабочей силы. Рабы работали в основном в поместьях, принадлежащих Мухаммеду Али и членам его семьи, и было подсчитано в 1869 году, что хедив Исмаил и его семья имели от 2000 до 3000 рабов в своих главных поместьях, а также сотни других на своих сахарных плантациях в Верхнем Египте . [67]

Гаремное рабство

Королевский гарем династии Мухаммеда Али из Египетского хедивата (1805–1914) был создан по образцу Османской империи, а хедивы были египетскими наместниками османских султанов.

В 1805 году Мухаммед Али был назначен вице-королем Египта и по примеру Османской империи собрал гарем рабынь-наложниц в дворцовой цитадели Каира, что, согласно традиционному рассказу, заставило его законную жену Амину-ханым объявить себя его женой только номинально, когда она присоединилась к нему в Египте в 1808 году и обнаружила его секс-рабынь. [68]

Подобно гарему Османской империи , гарем хедива был смоделирован по системе многоженства, основанной на рабском сожительстве, в котором каждая жена или наложница могла иметь только одного сына. [69] [70] Женщины-рабыни гарема в основном прибывали с Кавказа через черкесскую работорговлю и назывались «белыми». [69] [71]

Гарем хедива состоял из нескольких сотен и более тысячи рабынь, которыми руководила его мать, валида-паша , [72] и его четыре официальные жены ( ханым ) и признанные наложницы ( кадин ). [69] Однако большинство рабынь служили в качестве прислуги у его матери и жен и могли иметь должности служанок, такие как баш калфа , главная служанка-рабыня валида-паши. [69] [73] Рабыни-служанки гарема хедивата освобождались и выдавались замуж с приданым в стратегических браках с мужчинами-вольноотпущенниками или рабами ( кул или мамлюк ), которые проходили подготовку, чтобы стать офицерами и государственными служащими в качестве вольноотпущенников, чтобы гарантировать верность своих мужей хедиву, когда они начинали свою военную или государственную карьеру. [69] [74] Меньшинство рабынь были выбраны, чтобы стать личными служанками (наложницами) хедива, часто выбираемыми его матерью: [75] они могли стать его женами и становились свободными как умм валад (или муставлада ), если у них были дети от их поработителя. [76] Сообщается, что у Мухаммеда Али из Египта было по крайней мере 25 наложниц (жен и наложниц), [77] а у хедива Исмаила четырнадцать наложниц рабского происхождения, четыре из которых были его женами. [69] [77]

Египетская элита бюрократических семей, подражавшая хедиву, имела схожие обычаи гарема, и было отмечено, что для египетских семей высшего класса было обычным иметь в гареме рабынь, которых они отпускали на волю, чтобы выдать замуж за мужчин-протеже. [69] [74]

Эта система медленно и постепенно начала меняться после 1873 года, когда Тевфик-паша женился на Эмине Ильхами как на своей единственной супруге, сделав моногамию модным идеалом среди элиты, после того как престолонаследие было изменено на первородство, которое благоприятствовало моногамии. [78] Свадьба Тевфик-паши и Эмины Ильхами была первой свадьбой принца, которая была отпразднована, поскольку принцы ранее просто брали себе рабынь-наложниц, на которых они иногда женились впоследствии. [79] Окончание черкесской работорговли и ликвидация рабского сожительства после англо-египетской конвенции о работорговле также способствовали прекращению практики многоженства в египетских и османских высших классах с 1870-х годов. [79] В середине 19-го века реформы Османского танзимата отменили обычай обучения мужчин-рабов, чтобы они стали военными и государственными служащими, и заменили их свободными учениками. [69] [80]

Военное рабство

Мухаммед Али из Египта со своим сыном Ибрагимом-пашой и полковником Севом

Чтобы подготовиться к обучению своей суданской армии рабов, Мухаммед Али отправил корпус мамлюков в Асуан , где в 1820 году он построил новые казармы для их размещения. Главой военной академии в Асуане был французский офицер, служивший при Наполеоне , полковник Октав-Жозеф Антельм Сев, который стал мусульманином и известен в египетской истории как Сулейман Паша аль-Фараншави . Когда они прибыли в Асуан, каждому из суданцев сделали прививку и выдали ситцевый жилет, а затем обучили исламу. Точное число суданцев, привезенных в Асуан и другой военный учебный центр Мухаммеда Али в Манфалуте [81], неизвестно, но несомненно, что большое количество умерло в пути. Из тех, кто прибыл, многие умерли от лихорадки, озноба и сухости климата. Из примерно 30 000 суданцев, привезенных в Асуан в 1822 и 1823 годах, выжило только 3 000.

После 1823 года приоритетом Мухаммеда Али было сокращение расходов на гарнизон в Судане, где находились 10 000 египетских пехотинцев и 9 000 кавалеристов. Египтяне все чаще использовали рабов-суданцев для поддержания своей власти и очень сильно на них полагались. [82] Было установлено более или менее официальное соотношение, требующее, чтобы Судан предоставлял 3 000 рабов на каждые 1 000 солдат, отправленных для его покорения. Однако это соотношение не могло быть достигнуто, поскольку уровень смертности рабов, доставленных в Асуан, был очень высок. [83] Турецкие и албанские войска Мухаммеда Али, которые участвовали в суданской кампании, не были привычны к погодным условиям этого района и заболели лихорадкой и дизентерией, находясь там, с возникновением напряженности и требованиями вернуться в Египет. [84] Кроме того, трудности захвата и формирования армии из суданских мужчин-рабов во время кампании были причинами, которые привели Мухаммеда Али к тому, чтобы в конечном итоге набрать местных египтян для своих вооруженных сил. [84]

Отмена и последствия

Османская империя предоставила Египту статус автономного вассального государства или хедивата в 1867 году. Исмаил-паша (хедив с 1863 по 1879 год) и Тевфик-паша (хедив с 1879 по 1892 год) управляли Египтом как квазинезависимым государством под османским сюзеренитетом до британской оккупации 1882 года, после чего он попал под британское влияние. Британцы инициировали кампанию против рабства и провели политические изменения в отношении рабства в Египте. [85]

Англо -египетская конвенция о работорговле или Англо-египетская конвенция об отмене рабства 1877 года официально запретила работорговлю в Судане, тем самым формально положив конец импорту рабов из Судана. [69] [71] В то время Судан был основным поставщиком мужчин-рабов в Египет. За этим запретом в 1884 году последовал запрет на импорт белых женщин; этот закон был направлен против импорта белых женщин, в основном с Кавказа и обычно черкешенок, через черкесскую работорговлю , которые были предпочтительным выбором для наложниц гарема среди египетского высшего класса. [69] [71] Импорт мужчин-рабов из Судана в качестве солдат, государственных служащих и евнухов, а также импорт женщин-рабынь с Кавказа в качестве женщин гарема были двумя основными источниками импорта рабов в Египет, таким образом, эти законы были, по крайней мере на бумаге, серьезными ударами по рабству в Египте. [71] Рабство как таковое не было запрещено, только импорт рабов. [71] Однако запрет на продажу существующих рабов был введен вместе с законом, дающим существующим рабам законное право подать заявление на освобождение в британское консульство или в четыре бюро освобождения, созданных в разных частях страны, и тысячи рабов воспользовались этой возможностью. [69] [71] Британские аболиционисты в Египте открыли дом для бывших рабынь, чтобы помочь им и защитить их от проституции в Египте , который действовал с 1884 по 1908 год. [86]

Хотя рабство как таковое не было запрещено, эффект реформ на практике постепенно отменил рабство в течение следующих десятилетий. К началу 20-го века рабство в Египте уже не было достаточно распространено, чтобы быть видимым и объектом западной критики. [87] В 1901 году французский наблюдатель поделился своим впечатлением, что рабство в Египте было прекращено «фактически и юридически»; египетская перепись 1907 года больше не фиксировала никаких рабов, а в 1911 году Департаменты по подавлению работорговли были закрыты и переведены в Судан. [86]

Реформы против рабства постепенно сократили гарем хедива, хотя гарем хедива, а также гаремы элитных семей по-прежнему содержали меньшее количество мужчин-евнухов и рабынь, по крайней мере, до Первой мировой войны . [69] [73] Известно, что хедив Аббас II из Египта купил шесть «белых рабынь» для своего гарема в 1894 году, через десять лет после того, как это было официально запрещено, а его мать все еще содержала шестьдесят рабов вплоть до 1931 года. [69] [73]

В 1922 году Рашид Рида , редактор прогрессивной египетской газеты «Аль-Манар» , осудил покупку китайских рабынь для сожительства и заявил, что это не следует считать законным. [88]

В 1930-х годах Египет ответил Консультативному комитету экспертов по рабству (ACE) Лиги Наций , который проводил глобальное расследование рабства в 1934-1939 годах, что в Египте больше нет рабства и что новые рабы не могут быть импортированы через продолжающуюся работорговлю в Красном море , поскольку они контролируют воды Красного моря за пределами Египта, предотвращая любой импорт рабов через побережье Красного моря. [89]

  • Англичанин Уильям Джордж Браун ехал с караваном Дарб аль-Арбаин в 1790-х годах; он доставлял «рабов, мужчин и женщин» в Египет[90]
    Англичанин Уильям Джордж Браун ехал с караваном Дарб аль-Арбаин в 1790-х годах; он доставлял «рабов, мужчин и женщин» в Египет [90]
  • Изображение перевозки рабов через пустыню Сахара.
    Изображение перевозки рабов через пустыню Сахара.
  • Современная рабская лодка на Ниле (1884)
    Современная рабская лодка на Ниле (1884)
  • Рынок рабов в Каире. Добро пожаловать V0050649
    Рынок рабов в Каире. Добро пожаловать V0050649
  • Рынок рабов (ок. 1830 г.) - TIMEA обрезано
    Рынок рабов (ок. 1830 г.) - TIMEA обрезано
  • Рынок рабов в Каире. Рисунок Дэвида Робертса, около 1848 года.
    Рынок рабов в Каире. Рисунок Дэвида Робертса , около 1848 года.
  • Группа суданских рабынь, недавно захваченных в Каире
    Группа суданских рабынь, недавно захваченных в Каире
  • Жером - жизнь и творчество Жана Леона Жерома (1892) (14740175136)
    Жером - жизнь и творчество Жана Леона Жерома (1892) (14740175136)
  • Негритянка, ожидающая продажи на невольничьем базаре в Каире — Керзон Роберт — 1849 г.
    Негритянка, ожидающая продажи на невольничьем базаре в Каире — Керзон Роберт — 1849 г.
  • Абу Набут и негры-рабы в Каире
    Абу Набут и негры-рабы в Каире
  • Абиссинская рабыня (1878) - TIMEA
    Абиссинская рабыня (1878) - TIMEA
  • Заключенные инцидента в Даншуэе просят прощения.
    Заключенные инцидента в Даншуэе просят прощения.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijk Bruning, J. (2020). Динамика работорговли в Египте Аббасидов: Папирологические свидетельства, Журнал экономической и социальной истории Востока, 63(5-6), 682-742. doi: https://doi.org/10.1163/15685209-12341524
  2. ^ Кортезе, Д., Кальдерини, С. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press., стр. 204
  3. ^ Эль Шейх, НМ (2017). Охрана гарема, защита государства: евнухи при дворе Аббасидов четвертого/десятого века. В книге «Безбрачные и бездетные мужчины у власти» (стр. 65–78). Routledge.
  4. ^ Гул, Р., Зафар, Н. и Назнин, С. (2021). Правовой и социальный статус евнухов в Исламе и Пакистане. sjesr, 4(2), 515–523.
  5. ^ Höfert, A.; Mesley, MM; Tolino, S, ред. (15 августа 2017 г.). Целибатные и бездетные мужчины у власти: правящие евнухи и епископы в досовременном мире (1-е изд.). Routledge. ISBN 9781315566658.
  6. ^ Мармон, С. Э. (1995). Евнухи и священные границы в исламском обществе. Oxford University Press on Demand.
  7. ^ Толино, С. (2017). Евнухи в империи Фатимидов: неоднозначности, гендер и священность. В книге «Безбрачные и бездетные мужчины у власти» (стр. 246–267). Routledge.
  8. ^ Эль-Ажари, Таф. Королевы, евнухи и наложницы в истории ислама, 661–1257 гг. Издательство Эдинбургского университета, 2019. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvnjbg3q. По состоянию на 27 марта 2021 г.
  9. ^ ab Cortese, D., Calderini, S. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. стр. 75
  10. ^ Кортезе, Д., Кальдерини, С. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. стр. 76
  11. ^ Кортезе, Д., Кальдерини, С. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. стр. 82
  12. ^ ab Cortese, D., Calderini, S. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. 80
  13. ^ ab Cortese, D., Calderini, S. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. 81
  14. ^ Кортезе, Д., Кальдерини, С. (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама. Storbritannien: Edinburgh University Press. стр. 80
  15. ^ Малкольм Кэмерон Лайонс, DEP Джексон (1984). Саладин: Политика священной войны. Cambridge University Press . стр. 277. ISBN 9780521317399.
  16. ^ Габриэли, Франческо (1969). Арабские историки крестовых походов. Издательство Калифорнийского университета. С. 162-163
  17. ^ Хагедорн, Дж. Х. (2019). Рабство в Сирии и Египте, 1200–1500. Германия: Bonn University Press.30
  18. ^ Рагглз, Д. Фэрчайлд. «Географическая и социальная мобильность рабов: возвышение Шаджар ад-Дурр, рабыни-наложницы в Египте тринадцатого века». The Medieval Globe, т. 2, № 1, 2016, стр. 41-55. Проект MUSE, https://muse.jhu.edu/article/758524.
  19. ^ Ясемин Гекпинар: Der ṭarab der Sängersklavinnen: Масалик аль-абшар фи мамалик аль-амсар фон Ибн Фадлаллах аль-Умари (gest. 749/1349): Textkritische Edition des 10. Kapitels Ahl ilm al-mūsīqī mit kommentierter Übersetzung, Ergon Verlag, Baden-Baden 2021, S. 260–263.
  20. ^ Ясемин Гекпинар: Der ṭarab der Sängersklavinnen: Масалик аль-абшар фи мамалик аль-амсар фон Ибн Фадлаллах аль-Умари (gest. 749/1349): Textkritische Edition des 10. Kapitels Ahl ilm al-mūsīqī mit kommentierter Übersetzung, Ergon Verlag, Baden-Baden 2021, S. 268–277.
  21. ^ Рагглз, Д. Фэрчайлд. «Географическая и социальная мобильность рабов: возвышение Шаджар ад-Дурр, рабыни-наложницы в Египте тринадцатого века». The Medieval Globe, т. 2, № 1, 2016, стр. 41-55. Проект MUSE, https://muse.jhu.edu/article/758524.
  22. ^ Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории. (2017). Великобритания: Oxford University Press. стр. 169-170
  23. ^ Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории. (2017). Великобритания: Oxford University Press. стр.168
  24. ^ Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории. (2017). Великобритания: Oxford University Press. стр.164
  25. ↑ Кембриджская всемирная история рабства: том 2, 500–1420 гг. н. э. (2021). (np): Cambridge University Press. стр. 117–120
  26. ^ Рошу, Фелиция (2021). Рабство в Черноморском регионе, ок. 900–1900 – Формы несвободы на стыке христианства и ислама. Исследования по глобальному рабству, том: 11. Brill. стр. 32-33
  27. ^ Евразийское рабство, выкуп и отмена рабства в мировой истории, 1200–1860. (2016). Storbritannien: Taylor & Francis. стр. 9
  28. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. 143
  29. ^ Рошу, Фелиция (2021). Рабство в Черноморском регионе, ок. 900–1900 – Формы несвободы на стыке христианства и ислама. Исследования по глобальному рабству, том: 11. Брилл, стр. 19
  30. ^ Рошу, Фелиция (2021). Рабство в Черноморском регионе, ок. 900–1900 – Формы несвободы на стыке христианства и ислама. Исследования по глобальному рабству, том: 11. Брилл, стр. 35-36
  31. ^ Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории. (2017). Великобритания: Oxford University Press. стр.168
  32. ^ Рабство в Черноморском регионе, около 900–1900: Формы несвободы на стыке христианства и ислама. (2021). Nederländerna: Brill. стр. 342
  33. ↑ Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н.э. — 1420 г. н.э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 302
  34. ^ ab Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н.э. - 1420 г. н.э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 386
  35. ^ abcd Леванони, А. (2021). Поворотный момент в истории мамлюков: третье правление ан-Насира Мухаммада ибн Калавуна (1310-1341). Нидерланды: Брилл. п. 184
  36. ^ abcdefghijk Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н.э. - 1420 г. н.э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 390-391
  37. ^ abcd "Воины-короли: взгляд на историю мамлюков". Отчет – Египет 2012: Руководство . Oxford Business Group. 2012. стр.  332–334 . Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 г. Получено 1 марта 2021 г. Мамлюки, которые произошли от неарабских рабов, натурализовавшихся для службы и сражений за правящие арабские династии, почитаются как одни из величайших воинов, которых когда-либо знал мир. Хотя слово мамлюк переводится как "тот, кто принадлежит", солдаты мамлюков доказали обратное, завоевав мощное военное положение в различных мусульманских обществах , особенно в Египте . Они также продолжали удерживать политическую власть в течение нескольких столетий в период, известный как Мамлюкский султанат Египта . [...] До прихода к власти мамлюков на Ближнем Востоке существовала долгая история рабов-солдат , многие из которых были завербованы в арабские армии правителями Багдада Аббасидами в девятом веке. Традиция была продолжена династиями, которые следовали за ними, включая Фатимидов и Айюбидов (именно Фатимиды построили фундамент того, что сейчас является исламским Каиром ). На протяжении столетий правители арабского мира набирали мужчин из земель Кавказа и Центральной Азии . Трудно определить точное этническое происхождение мамлюков, учитывая, что они происходили из ряда этнически смешанных регионов, но большинство, как полагают, были тюрками (в основном кипчаками и куманами ) или с Кавказа (преимущественно черкесами , но также армянами и грузинами ). Мамлюки были набраны насильно для усиления армий арабских правителей. Как чужаки, они не имели местной лояльности и, таким образом, сражались за того, кто ими владел, подобно наемникам . Кроме того, турки и черкесы имели репутацию свирепых воинов. Рабов либо покупали, либо похищали мальчиками, около 13 лет, и привозили в города, в первую очередь в Каир и его Цитадель . Здесь их обращали в ислам и подвергали строгому режиму военной подготовки, который был сосредоточен, в частности, на искусстве верховой езды . Также был введен кодекс поведения, не слишком отличающийся от кодекса рыцарства европейских рыцарей , известный как Фурусийя.. Как и во многих военных учреждениях по сей день, власти стремились привить молодым людям esprit de corps и чувство долга. Мамлюкам пришлось бы жить отдельно от местного населения в своих гарнизонах, которые включали Цитадель и остров Рода , также в Каире.
  38. ^ abcdefg Стовассер, Карл (1984). «Манеры и обычаи при дворе мамлюков». Muqarnas . 2 (Искусство мамлюков). Лейден : Brill Publishers : 13– 20. doi :10.2307/1523052. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523052. S2CID  191377149. Мамлюкские воины-рабы, с империей, простирающейся от Ливии до Евфрата , от Киликии до Аравийского моря и Судана , оставались в течение следующих двухсот лет самой грозной силой Восточного Средиземноморья и Индийского океана — поборниками суннитской ортодоксальности , хранителями святых мест ислама , их столицей Каиром, резиденцией суннитского халифа и магнитом для ученых, художников и ремесленников, вырванных из-за монгольского переворота на Востоке или привлеченных к нему со всех частей мусульманского мира его богатством и престижем. Под их правлением Египет прошел через период процветания и блеска, не имеющего себе равных со времен Птолемеев . [...] Они правили как военная аристократия , отчужденная и почти полностью изолированная от местного населения, как мусульманского, так и немусульманского, и их ряды должны были пополняться в каждом поколении за счет свежего импорта рабов из-за границы. Только те, кто вырос за пределами мусульманской территории и поступил в качестве рабов на службу либо самому султану , либо одному из мамлюкских эмиров, имели право на членство и карьеру в их закрытой военной касте. Потомки мамлюков были свободнорожденными мусульманами и, следовательно, исключались из системы: они становились авлад ан-нас , «сыновьями уважаемых людей», которые либо выполняли писцовые и административные функции, либо служили командирами войск немумлюкской хальки . Ежегодно ввозилось около двух тысяч рабов: кыпчаков , азербайджанцев , узбекских турок , монголов , аварцев , черкесов , грузин , армян , греков , булгар , албанцев , сербов , венгров .
  39. ^ abcd Poliak, AN (2005) [1942]. «Влияние Ясы Чангиз-Хана на общую организацию государства мамлюков». В Hawting, Gerald R. (ред.). Muslims, Mongols, and Crusaders: An Anthology of Articles Published in the «Bulletin of the School of Oriental and African Studies» . Том 10. Лондон и Нью-Йорк : Routledge . С.  27–41 . doi :10.1017/S0041977X0009008X. ISBN 978-0-7007-1393-6. JSTOR  609130. S2CID  155480831. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  40. ^ Исичей, Элизабет (1997). История африканских обществ до 1870 года . Издательство Кембриджского университета. С. 192. Получено 8 ноября 2008 года .
  41. ^ МакГрегор, Эндрю Джеймс (2006). Военная история современного Египта: от османского завоевания до войны Рамадана. Greenwood Publishing Group . стр. 15. ISBN 978-0275986018К концу XIV века черкесы из северокавказского региона стали большинством в рядах мамлюков.
  42. ^ А.Ш.Кадырбаев, Сайф-ад-Дин Хайр-Бек – абхазский «король эмиров» Мамлюкского Египта (1517–1522), «Материалы первой международной научной конференции, посвященной 65-летию В.Г.Ардзинба». Сухум: АбИГИ, 2011, стр. 87–95.
  43. ^ Томас Филипп, Ульрих Хаарманн (редакторы), Мамлюки в египетской политике и обществе . (Кембридж: Cambridge University Press, 1998), стр. 115–116.
  44. ↑ Джейн Хэтэуэй, Политика домохозяйств в Османском Египте: Возвышение Каздагли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997, стр. 103–104.
  45. ^ «Связи грузинских мамлюков Египта с их родиной в последние десятилетия восемнадцатого века». Даниэль Крецелиус и Готча Джапаридзе. Журнал экономической и социальной истории Востока , том 45, № 3 (2002), стр. 320–341. ISSN  0022-4995
  46. ^ Басра, несостоявшееся государство Персидского залива: сепаратизм и национализм на юге Ирака , стр. 19, в Google Books Автор: Рейдар Виссер
  47. ^ Хэтэуэй, Джейн (февраль 1995 г.). «Военная семья в Османском Египте». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 27 (1): 39–52 . doi :10.1017/s0020743800061572. S2CID  62834455.
  48. ^ Уокер, Пол Э. Исследование исламской империи: история Фатимидов и ее источники (Лондон, IB Tauris, 2002)
  49. ^ аб Иштван Васари (2005) Половцы и татары, Издательство Кембриджского университета.
  50. ^ Т. Павлидис, Краткая история Ближнего Востока , Глава 11: «Турки и упадок Византии». 2011
  51. ^ аб Томас Филипп и Ульрих Хаарманн. Мамлюки в египетской политике и обществе .
  52. ^ Дэвид Николь Мамлюки 1250–1570
  53. ↑ Джеймс Уотерсон, «Мамлюки»
  54. ^ Томас Филипп, Ульрих Хаарманн (1998). Мамлюки в египетской политике и обществе
  55. ^ Эггер, В. (2016). История мусульманского мира до 1405 года: Создание цивилизации. Storbritannien: Taylor & Francis. стр. 270
  56. ^ Рабство в Черноморском регионе, около 900–1900: Формы несвободы на стыке христианства и ислама. (2021). Nederländerna: Brill. стр. 342
  57. ^ Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н.э. - 1420 г. н.э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 383-384
  58. ^ Рабство в Черноморском регионе, около 900–1900: Формы несвободы на стыке христианства и ислама. (2021). Nederländerna: Brill. 342
  59. ^ Амитай, Р., Фюсс, А., Френкель, Ю., Конерманн, С., Уокер, Б. Дж., Йосеф, К., Луз, Н., Ван Стенберген, Дж., Баадж, А., Крайст, Г., Джасперт, Н., Муслу, К. Й., Регурд, А., Фаверо, М., Ирвин, Р., Биран, М., Мелой, Дж., Хэндли, Ф. (2019). Мамлюкский султанат с точки зрения региональной и мировой истории: экономическое, социальное и культурное развитие в эпоху растущего международного взаимодействия и конкуренции. Германия: V&R Unipress. стр. 183
  60. ^ Льюис, Бернард (2002). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Oxford University Press. стр. 93. ISBN 978-0-19-505326-5.
  61. ^ Дэвис, Брайан (2014). Война, государство и общество в Черноморской степи, 1500–1700. Routledge. ISBN 978-1-134-55283-2 . ​​стр. 25 
  62. ^ ab Ютта Сперлинг, Шона Келли Рэй, Гендер, собственность и закон в еврейских, христианских и мусульманских общинах в
  63. ^ Мэри Энн Фэй, Раскрытие гарема: элитные женщины и парадокс уединения в восемнадцатом веке
  64. ^ Зилфи, М. (2010). Женщины и рабство в поздней Османской империи: дизайн различия. Storbritannien: Cambridge University Press. стр.117
  65. ^ abcdefg Baer, ​​G. (1967). Рабство в Египте девятнадцатого века. Журнал африканской истории, 8(3), 417-441. doi :10.1017/S0021853700007945
  66. ↑ Мэнли и Ри, стр. 76.
  67. ^ Мовафи 1985, стр. 23.
  68. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 31-32
  69. ^ abcdefghijklm Кеннет М. Куно: Модернизация брака: семья, идеология и право в девятнадцатом веке и начале ...
  70. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 31
  71. ^ abcdef Cuno, KM (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Syracuse University Press. стр. 25
  72. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 20
  73. ^ abc Cuno, KM (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Syracuse University Press. стр. 42
  74. ^ ab Cuno, K. M. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Syracuse University Press. стр. 26-27
  75. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 34
  76. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 24
  77. ^ ab Cuno, K. M. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Syracuse University Press. стр. 32
  78. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 19-20
  79. ^ ab Cuno, K. M. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Syracuse University Press. стр. 30
  80. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Издательство Сиракузского университета. стр. 28
  81. ↑ Флинт 1977, стр. 256.
  82. ^ Мовафи 1985, стр. 19.
  83. ^ Фахми 2002, стр. 88.
  84. ^ ab Fahmy 2002, стр. 89.
  85. ^ «Гарем, рабство и британская имперская культура: англо-мусульманские отношения в конце девятнадцатого века, обзор исторической книги». archives.history.ac.uk . Получено 23 июля 2024 г.
  86. ^ ab Рабство в Индийском океане в эпоху отмены рабства. (2013). США: Издательство Йельского университета.
  87. ^ Куно, К. М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и право в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Египет: Издательство Сиракузского университета. 25
  88. ^ Кларенс-Смит, WG (2007). Евнухи и наложницы в истории исламской Юго-Восточной Азии. Manusya: Журнал гуманитарных наук, 10(4), 8-19. https://doi.org/10.1163/26659077-01004001
  89. ^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press. стр. 262
  90. ^ "ДАРБ ЭЛЬ АРБАИН. ПУТЬ СОРОК ДНЕЙ | WBK Shaw | скачать". ur.booksc.me . Получено 28.09.2022 .

Источники

  • Фахми, Халед (2002). Все люди Паши: Мехмед Али, его армия и создание современного Египта. Издательство Американского университета в Каире. стр. 89. ISBN 978-9774246968.
  • Флинт, Джон Э. (28 января 1977 г.). Кембриджская история Африки . Том 5. Cambridge University Press. ISBN 978-0521207010.
  • Мовафи, Реда (1 марта 1985 г.). Рабство, работорговля и попытки отмены рабства в Египте и Судане в 1820-1882 гг . Humanities Press. ISBN 978-9124313494.


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Slavery_in_Egypt&oldid=1273150494#Mamluk_Sultanate:_1250–1517"