Джордж Вашингтон и рабство

История Джорджа Вашингтона и рабства отражает меняющееся отношение Вашингтона к владению людьми . Выдающийся отец-основатель Соединенных Штатов и потомственный рабовладелец, Вашингтон все больше беспокоился об этом. Рабство тогда было давним институтом, возникшим более века назад в Вирджинии , где он жил; оно также было давним в других американских колониях и в мировой истории . Завещание Вашингтона немедленно освободило одного из его рабов и потребовало, чтобы его оставшиеся 123 раба служили его жене и были освобождены не позднее ее смерти, поэтому в конечном итоге они стали свободными через год после его собственной смерти.

В колонии Вирджиния , где вырос Вашингтон, он стал рабовладельцем в третьем поколении в возрасте 11 лет после смерти своего отца в 1743 году, когда он унаследовал своих первых десять рабов. В зрелом возрасте его личное рабовладение росло за счет наследования, покупки и естественного прироста детей, рожденных в рабстве. В 1759 году он также получил контроль над приданными рабами, принадлежащими поместью Кастис, после его женитьбы на Марте Дэндридж Кастис . Раннее отношение Вашингтона к рабству отражало преобладающие взгляды плантаторов Вирджинии того времени, которые включали в себя мало моральных сомнений, если таковые вообще были. В 1774 году Вашингтон публично осудил работорговлю по моральным соображениям в Резолюциях Фэрфакса . После войны он продолжал владеть рабами, но поддерживал отмену рабства путем постепенного законодательного процесса, точку зрения, которую он широко разделял, хотя всегда в частном порядке.

У Вашингтона была сильная трудовая этика , и он требовал того же как от наемных рабочих, так и от рабов. Он обеспечивал свое порабощенное население основными продуктами питания, одеждой и жильем, сопоставимыми с общей практикой того времени, что не всегда было адекватным, а также медицинской помощью. Взамен он заставлял их работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной в то время. Около трех четвертей его порабощенных рабочих трудились в полях, в то время как остальные работали в главной резиденции в качестве домашней прислуги и ремесленников. Они дополняли свой рацион охотой, ловлей и выращиванием овощей в свободное время и покупали дополнительные пайки, одежду и предметы домашнего обихода на доход от продажи дичи и продуктов. Они построили свое собственное сообщество вокруг брака и семьи, хотя Вашингтон распределял рабов по своим фермам в соответствии с потребностями бизнеса, заставляя многих мужей жить отдельно от своих жен и детей в течение рабочей недели. Вашингтон использовал как вознаграждение, так и наказание, чтобы управлять своим порабощенным населением, но постоянно разочаровывался, когда они не соответствовали его строгим стандартам. Значительная часть рабского населения поместья Маунт-Вернон сопротивлялась своему рабству различными способами, такими как воровство для пополнения запасов еды и одежды или для получения дохода, симулирование болезни и побеги.

Будучи главнокомандующим Континентальной армии в 1775 году, он изначально отказывался принимать в свои ряды афроамериканцев, свободных или рабов, но подчинился требованиям войны и впоследствии возглавил расово интегрированную армию . В 1778 году Вашингтон выразил моральное отвращение к продаже некоторых из своих рабов в общественном месте или разделению их семей. В конце войны Вашингтон безуспешно потребовал, чтобы британцы соблюдали предварительный мирный договор , который, по его словам, требовал возвращения всех сбежавших рабов. В политическом плане Вашингтон считал, что разделяющий вопрос американского рабства угрожает национальному единству; он никогда публично не говорил об этом даже в своих речах, посвященных проблемам новой нации, и он подписал законы, которые защищали рабство, а также законы, которые ограничивали рабство.

В частном порядке Вашингтон рассматривал возможность освобождения своего рабского населения в середине 1790-х годов. Эти планы провалились из-за его неспособности собрать необходимые, по его мнению, финансы, отказа его семьи одобрить освобождение рабов, доставшихся в приданое, и его отвращения к разделению многочисленных семей, в которых были как рабы, доставшиеся в приданое, так и его собственные рабы. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году в Маунт-Верноне находилось 317 рабов. 124 из них принадлежали Вашингтону напрямую, 40 сдавались в аренду, а остальные были рабами, доставшимися в приданое, и принадлежали поместью первого мужа Марты Вашингтон, Дэниела Парка Кастиса , от имени их внуков. Завещание Вашингтона было широко опубликовано после его смерти и предусматривало возможное освобождение рабского населения, принадлежавшего ему, одному из немногих основателей-рабовладельцев, сделавших это. Он не мог законно освободить рабов, полученных в качестве приданого, и поэтому в завещании говорилось, что, за исключением его камердинера Уильяма Ли, который был освобожден немедленно, использование его рабов-рабочих было завещано его вдовой Марте до ее смерти. Она чувствовала себя небезопасно среди рабов, чья свобода зависела от ее смерти, и освободила их в 1801 году, но ни Марта, ни Джордж Вашингтон не имели никаких законных полномочий освобождать рабов, полученных в качестве приданого, использование которых унаследовали ее внуки, когда она умерла в 1802 году.

Рабство было введено в английской колонии Вирджиния, когда первые африканцы были перевезены в Пойнт-Комфорт в 1619 году. Те, кто принял христианство, стали «христианскими слугами» с ограниченным по времени рабством или даже освобожденными, но этот механизм прекращения рабства постепенно был закрыт. В 1667 году Ассамблея Вирджинии приняла закон, запрещавший крещение как средство предоставления свободы. Африканцы, которые были крещены до прибытия в Вирджинию, могли получить статус кабальных слуг до 1682 года, когда другой закон объявил их рабами. В низшем слое вирджинского общества белые люди и люди африканского происхождения разделяли общие неблагоприятные условия и общий образ жизни, который включал смешанные браки, пока Ассамблея не сделала такие союзы наказуемыми изгнанием в 1691 году. ^[1]

В 1671 году в Вирджинии насчитывалось 6000 белых наемных слуг среди 40 000 населения, но только 2000 человек африканского происхождения, до трети из которых в некоторых графствах были свободны. К концу 17 века английская политика изменилась в пользу сохранения дешевой рабочей силы, а не отправки ее в колонии, и предложение наемных слуг в Вирджинии начало иссякать; к 1715 году ежегодная иммиграция составляла сотни, по сравнению с 1500–2000 в 1680-х годах. Поскольку табачные плантаторы ввели больше земли под обработку, они восполнили дефицит рабочей силы за счет увеличения числа рабов. Институт был основан на расе с Кодексами рабов Вирджинии 1705 года , и примерно с 1710 года рост численности рабского населения подпитывался естественным приростом. В период с 1700 по 1750 год число рабов в колонии возросло с 13 000 до 105 000 человек, почти восемьдесят процентов из них родились в Вирджинии. ^[2] При жизни Вашингтона рабство глубоко укоренилось в экономической и социальной структуре Вирджинии, где около сорока процентов населения и практически все афроамериканцы были рабами. ^[3]

Джордж Вашингтон родился в 1732 году, он был первым ребенком от второго брака своего отца Августина . Августин был табачным плантатором с примерно 10 000 акров (4 000 га) земли и 50 рабами. После своей смерти в 1743 году он оставил свой Little Hunting Creek площадью 2 500 акров (1 000 га) старшему единокровному брату Джорджа Лоуренсу , который переименовал его в Маунт-Вернон . Вашингтон унаследовал Ferry Farm площадью 260 акров (110 га) и десять рабов. ^[4] Он арендовал Маунт-Вернон у вдовы Лоуренса через два года после смерти своего брата в 1752 году и унаследовал его в 1761 году. ^[5] Он был агрессивным земельным спекулянтом, и к 1774 году он накопил около 32 000 акров (13 000 га) земли в округе Огайо на западной границе Вирджинии. К моменту своей смерти он владел более чем 80 000 акров (32 000 га). ^{[6] [7] [8]} В 1757 году он начал программу расширения в Маунт-Верноне, которая в конечном итоге привела к поместью площадью 8 000 акров (3 200 га) с пятью отдельными фермами, на которых он изначально выращивал табак. ^{[9] [a]}

Сельскохозяйственные земли требовали труда для производительности, и в 18 веке на американском юге институциональный рабский труд приносил наибольшую прибыль. Вашингтон унаследовал рабов от Лоуренса, приобрел больше в рамках условий аренды Маунт-Вернона и снова унаследовал рабов после смерти вдовы Лоуренса в 1761 году. ^{[12] [13]} После женитьбы в 1759 году на Марте Дэндридж Кастис Вашингтон получил контроль над восемьюдесятью четырьмя приданными рабами. Марта имела пожизненную заинтересованность в этих приданных рабах, ^[14] которых она держала в доверительном управлении для наследников поместья Кастис, и хотя у Вашингтона не было на них законного права, он управлял ими как своей собственной собственностью. ^{[15] [16] [17]} Между 1752 и 1773 годами он купил по крайней мере семьдесят одного раба — мужчин, женщин и детей. ^{[18] [19]} Он значительно сократил покупку рабов после Американской революции , но продолжал приобретать их, в основном за счет естественного прироста и иногда в счет погашения долгов. ^{[20] [18]} В 1786 году он перечислил 216 рабов — 122 мужчин и женщин и 88 детей ^[b] — что сделало его одним из крупнейших рабовладельцев в округе Фэрфакс . Из этого числа 103 принадлежали Вашингтону, остальные были придаными рабами. К моменту смерти Вашингтона в 1799 году численность рабов в Маунт-Верноне увеличилась до 317 человек, включая 143 ребенка. Из этого числа он владел 124, сдавал в аренду 40 и контролировал 153 приданых раба. ^{[22] [23]}

Вашингтон считал своих рабочих частью большой семьи, во главе которой стоял он как отец. Он демонстрировал элементы как патриархата, так и патернализма в своем отношении к рабам, которыми он управлял. Патриарх в нем ожидал абсолютного повиновения и проявлялся в строгом, неукоснительном контроле над порабощенными рабочими и эмоциональной дистанции, которую он поддерживал от них. ^{[24] [25]} Существуют примеры подлинной привязанности между хозяином и порабощенными, как, например, в случае с его камердинером Уильямом Ли , но такие случаи были исключением. ^{[26] [27]} Патерналист в нем рассматривал свои отношения с порабощенными людьми как отношения взаимных обязательств; он обеспечивал их, а они в ответ служили ему, отношения, в которых порабощенные могли обращаться к Вашингтону со своими заботами и обидами. ^{[24] [28]} Хозяева-патерналисты считали себя щедрыми и заслуживающими благодарности. ^[29] Когда в 1796 году служанка Марты, Оней Джадж, сбежала, Вашингтон пожаловался на «неблагодарность девушки, которую воспитывали и с которой обращались скорее как с ребенком, чем как со служанкой». ^[30]

Хотя Вашингтон нанял управляющего фермой для управления поместьем и надсмотрщика на каждой из ферм, он был практичным менеджером, который вел свой бизнес с военной дисциплиной и сам вникал в детали повседневной работы. ^{[35] [36]} Во время длительных отсутствий по официальным делам он поддерживал строгий контроль с помощью еженедельных отчетов управляющего фермой и надсмотрщиков. ^[37] Он требовал от всех своих рабочих такого же скрупулезного внимания к деталям, которое проявлял сам; бывший раб-рабочий позже вспоминал, что «рабы... не очень любили» Вашингтона, в первую очередь потому, что «он был таким точным и таким строгим... если рельсу, доску или камень позволяли оставаться не на своем месте, он жаловался; иногда на языке строгости». ^{[38] [39]} По мнению Вашингтона, «потерянный труд никогда не должен быть восстановлен», и он требовал, чтобы «каждый рабочий (мужчина или женщина) [делал] за 24 часа столько, сколько его силы, не подвергая опасности здоровье или конституцию». У него была сильная трудовая этика, и он ожидал того же от своих рабочих, как рабов, так и наемных. ^{[40] [41]} Он постоянно разочаровывался в рабах, которые не разделяли его мотивацию и сопротивлялись его требованиям, из-за чего он считал их ленивыми и настаивал на том, чтобы его надсмотрщики постоянно пристально за ними следили. ^{[42] [43] [44]}

В 1799 году почти три четверти рабского населения, более половины из которых составляли женщины, работали на полях. Они были заняты круглый год, их задачи менялись в зависимости от сезона. ^[45] Остальные работали в качестве домашней прислуги в главном доме или ремесленниками, такими как плотники, столяры , бондари , прядильщики и швеи. ^[46] Между 1766 и 1799 годами семь рабов из приданого в то или иное время работали надсмотрщиками. ^[47] Рабы должны были работать от восхода до заката в течение шестидневной рабочей недели, которая была стандартной на плантациях Вирджинии. С двумя часами отдыха на еду их рабочие дни составляли от семи с половиной часов до тринадцати часов, в зависимости от сезона. Им давали три или четыре выходных дня на Рождество и по одному дню на Пасху и Троицу . ^[48] Домашние рабы начинали рано, работали до вечера и не обязательно имели выходные по воскресеньям и праздникам. ^[49] В особых случаях, когда рабам требовалось приложить дополнительные усилия, например, работать в праздничные дни или собирать урожай, им платили или компенсировали это дополнительным временем отдыха. ^[50]

Вашингтон поручил своим надзирателям относиться к рабам «с гуманностью и нежностью», когда они болели. ^[42] Рабы, которые были менее способны из-за травм, инвалидности или возраста, получали легкие обязанности, в то время как те, кто был слишком болен, чтобы работать, как правило, хотя и не всегда, освобождались от работы, пока выздоравливали. ^[51] Вашингтон предоставлял им хорошую, иногда дорогостоящую медицинскую помощь — когда раб по имени Купидон заболел плевритом , Вашингтон отвез его в главный дом, где о нем могли лучше заботиться, и лично осматривал его в течение дня. ^{[43] [52]} Отеческая забота о благополучии его рабов смешивалась с экономическими соображениями о потере производительности, возникающей из-за болезней и смерти среди рабочей силы. ^{[53] [27]}

На ферме Mansion House Farm большинство рабов размещались в двухэтажном каркасном здании, известном как «Кварталы для семей». В 1792 году его заменили кирпичные жилые крылья по обе стороны от теплицы, состоящие из четырех комнат, каждая площадью около 600 квадратных футов (56 м ² ). Женская ассоциация Маунт-Вернона пришла к выводу, что эти комнаты были общими зонами, оборудованными койками, которые не обеспечивали уединения для преимущественно мужчин-жильцов. Другие рабы на ферме Mansion House Farm жили в хозяйственных постройках, где они работали, или в бревенчатых хижинах. ^[54] Такие хижины были стандартным жильем рабов на отдаленных фермах, сопоставимым с жильем, которое занимали низшие слои свободного белого общества в районе Чесапика и рабы на других плантациях Вирджинии. ^[55] Они предоставляли одну комнату размером от 168 квадратных футов (15,6 м ² ) до 246 квадратных футов (22,9 м ² ) для размещения семьи. ^[56] Хижины часто были плохо построены, обмазаны грязью для защиты от сквозняков и воды, с земляными полами. Некоторые хижины были построены как дуплексы; некоторые одноквартирные хижины были достаточно малы, чтобы их можно было перемещать на тележках. ^[57] Существует немного источников, которые проливают свет на условия жизни в этих хижинах, но один посетитель в 1798 году написал: «муж и жена спят на плохом тюфяке, дети на полу; очень плохой камин, немного посуды для приготовления пищи, но посреди этой нищеты несколько чашек и чайник». Другие источники предполагают, что интерьеры были задымленными, грязными и темными, с единственным закрытым ставнями отверстием для окна и камином для освещения ночью. ^[58]

Вашингтон каждую осень выдавал своим рабам максимум одно одеяло, которое они использовали в качестве собственной постели и которое они должны были использовать для сбора листьев для подстилки скота. ^[59] Рабам на отдаленных фермах ежегодно выдавался базовый комплект одежды, сопоставимый с одеждой, выдаваемой на других плантациях Вирджинии. Рабы спали и работали в своей одежде, из-за чего им приходилось проводить много месяцев в одежде, которая была изношена, порвана и изорвана. ^[60] Домашние рабы в главной резиденции, которые регулярно контактировали с посетителями, были одеты лучше; дворецкие, официанты и телохранители были одеты в ливреи, основанные на костюме-тройке джентльмена 18-го века, а горничные были обеспечены более качественной одеждой, чем их коллеги в полях. ^[61]

Вашингтон хотел, чтобы его рабы питались адекватно, но не более. ^[62] Каждому рабу предоставлялся основной ежедневный рацион питания в размере одной кварты (0,95 л) кукурузной муки или более , до восьми унций (230 г) сельди и иногда немного мяса, довольно типичный рацион для рабского населения в Вирджинии, который был достаточным с точки зрения потребности в калориях для молодого человека, занятого умеренно тяжелым сельскохозяйственным трудом, но с дефицитом питательных веществ. ^[63] Основной рацион дополнялся собственными усилиями рабов, охотой (для которой некоторым разрешалось иметь ружья) и ловлей дичи. Они выращивали свои собственные овощи на небольших садовых участках, которые им разрешалось содержать в свободное время, на которых они также разводили домашнюю птицу. ^[64]

Вашингтон часто давал чаевые рабам во время своих визитов в другие поместья, и вполне вероятно, что его собственные рабы были вознаграждены посетителями Маунт-Вернона аналогичным образом. Рабы иногда зарабатывали деньги за свою обычную работу или за особые услуги — например, Вашингтон вознаградил трех своих рабов наличными за хорошую службу в 1775 году, раб получил плату за уход за кобылой, которую разводили в 1798 году, а повар Геркулес хорошо заработал, продавая помои с президентской кухни. ^[65] Рабы также зарабатывали деньги своими собственными усилиями, продавая Вашингтону или на рынке в Александрии еду, которую они поймали или вырастили, и небольшие предметы, которые они сделали. ^[66] Они использовали вырученные средства, чтобы купить у Вашингтона или в магазинах в Александрии лучшую одежду, домашнюю утварь и дополнительные продукты, такие как мука, свинина, виски, чай, кофе и сахар. ^[67]

Хотя закон не признавал рабских браков , Вашингтон признавал, и к 1799 году около двух третей взрослых рабов в Маунт-Верноне были женаты. ^[68] Чтобы минимизировать потери времени на дорогу до рабочего места и, таким образом, повысить производительность, рабов размещали на ферме, на которой они работали. Из-за неравного распределения мужчин и женщин по пяти фермам рабы часто находили партнеров на разных фермах, и в своей повседневной жизни мужья обычно были разлучены со своими женами и детьми. Вашингтон иногда отменял приказы, чтобы не разлучать супругов, но историк Генри Винсек пишет, «как общая практика управления [Вашингтон] институционализировал безразличие к стабильности рабских семей». ^[69] Только тридцать шесть из девяноста шести женатых рабов в Маунт-Верноне в 1799 году жили вместе, в то время как у тридцати восьми были супруги, которые жили на отдельных фермах, а у двадцати двух были супруги, которые жили на других плантациях. ^[70] Факты свидетельствуют о том, что пары, которые были разлучены, не навещали друг друга регулярно в течение недели, и это вызвало жалобы из Вашингтона, что порабощенные люди были слишком измотаны, чтобы работать после таких «ночных прогулок», оставляя субботние вечера, воскресенья и праздники основным временем, которое такие семьи могли провести вместе. ^[71] Несмотря на стресс и беспокойство, вызванные этим безразличием к стабильности семьи — однажды надсмотрщик написал, что разделение семей «кажется им смертью», — брак был основой, на которой порабощенное население создавало свою собственную общину, и долголетие в этих союзах не было редкостью. ^{[72] [73]}

Большие семьи, охватывающие несколько поколений, вместе с сопутствующими им браками, были частью процесса построения рабского сообщества, который выходил за рамки права собственности. Например, главный плотник Вашингтона Айзек жил со своей женой Китти, рабыней-дояркой, на ферме Mansion House. У пары было девять дочерей в возрасте от шести до двадцати семи лет в 1799 году, и браки четырех из этих дочерей расширили семью на другие фермы в пределах и за пределами поместья Маунт-Вернон и произвели на свет трех внуков. ^{[74] [75]} Дети рождались в рабстве, их собственность определялась собственностью их матерей. ^[76] Ценность, придаваемая рождению рабского ребенка, если она вообще отмечалась, указана в еженедельном отчете одного надсмотрщика, в котором говорилось: «Увеличение 9 ягнят и 1 ребенка мужского пола Линнас». Молодые матери получали новое одеяло и от трех до пяти недель легких обязанностей для восстановления. Младенец оставался с матерью на ее рабочем месте. ^[77] Дети постарше, большинство из которых жили в семьях с одним родителем, где мать работала с рассвета до заката, выполняли небольшие семейные обязанности, но в остальном оставались играть в основном без присмотра, пока не достигали возраста, когда их можно было начать заставлять работать на Вашингтона, обычно где-то между одиннадцатью и четырнадцатью годами. ^[78] В 1799 году почти шестьдесят процентов рабского населения были моложе девятнадцати лет и почти тридцать пять процентов моложе девяти лет. ^[74]

Есть доказательства того, что рабы передавали свои африканские культурные ценности через истории, среди которых были истории о Братце Кролике , которые, с их происхождением из Африки и историями о бессильном человеке, одержавшем победу над могущественной властью с помощью остроумия и интеллекта, нашли отклик у рабов. ^[79] Рабы, родившиеся в Африке, принесли с собой некоторые религиозные ритуалы своей родины, и существует незадокументированная традиция вуду , практикуемая на одной из ферм Маунт-Вернон. ^[80] Хотя рабское положение делало невозможным соблюдение Пяти столпов ислама , некоторые имена рабов указывают на мусульманское культурное происхождение. ^[81] Англикане обратились к рабам, родившимся в Америке, в Вирджинии, и известно, что часть рабского населения Маунт-Вернон была крещена до того, как Вашингтон приобрел поместье. В исторических записях 1797 года есть свидетельства того, что рабское население в Маунт-Вернон имело контакты с баптистами , методистами и квакерами . ^[82] Эти три протестантские группы выступали за отмену рабства, вселяя надежду на свободу среди рабов, а в конгрегацию Александрийской баптистской церкви, основанной в 1803 году, входили рабы, ранее принадлежавшие Вашингтону. ^[83]

Внешние видео
Презентация Мэри Томпсон на тему «Вашингтон и рабство», 20 февраля 1999 г., C-SPAN

В 1799 году в Маунт-Верноне находилось около двадцати рабов-мулатов (смешанной расы). Однако нет никаких достоверных доказательств того, что Джордж Вашингтон занимался сексом с какой-либо рабыней. ^{[84] [85] [c]}

Вероятность отцовских отношений между рабами и наемными белыми рабочими подтверждается некоторыми фамилиями: Бетти и Том Дэвис, вероятно, дети Томаса Дэвиса, белого ткача в Маунт-Верноне в 1760-х годах; Джордж Янг, вероятно, сын человека с таким же именем, который был клерком в Маунт-Верноне в 1774 году; и Джадж и ее сестра Дельфи, дочери Эндрю Джаджа, портного по контракту в Маунт-Верноне в 1770-х и 1780-х годах. ^[88] Есть свидетельства, позволяющие предположить, что белые надсмотрщики — работавшие в непосредственной близости от рабов под руководством того же требовательного хозяина, будучи физически и социально изолированными от своей собственной группы сверстников, ситуация, которая заставляла некоторых пить, — имели сексуальные отношения с рабами, которыми они руководили (секс между черными или белыми надсмотрщиками и рабами, которыми они руководили, был изнасилованием, предполагая, что согласие было невозможно). ^[89] Некоторые белые посетители Маунт-Вернона, по-видимому, ожидали, что порабощенные женщины будут оказывать сексуальные услуги. ^[90] Условия проживания оставляли некоторых порабощенных женщин одинокими и уязвимыми, и историк-исследователь Маунт-Вернона Мэри В. Томпсон пишет, что отношения «могли быть результатом взаимного влечения и привязанности, вполне реальной демонстрации власти и контроля или даже упражнений в манипуляции авторитетной фигурой». ^[91]

Хотя некоторые из порабощенного населения в Маунт-Верноне стали чувствовать (вынужденную) лояльность к Вашингтону, сопротивление, проявленное значительной их частью, указывается в частых утверждениях Вашингтона о «мошенничестве» и «старых трюках». ^{[92] [93]} Наиболее распространенным актом сопротивления было воровство (например, как форма самопомощи ), которое было настолько распространено, что Вашингтон допускал его как часть обычных потерь. Еда воролась как для пополнения пайков, так и для продажи, и Вашингтон считал, что продажа инструментов была еще одним источником дохода для порабощенных людей. Поскольку ткань и одежду обычно брали без разрешения, Вашингтон требовал от швей показывать результаты своей работы и оставшиеся обрезки, прежде чем выдавать им новый материал. Овец мыли перед стрижкой, чтобы предотвратить кражу шерсти, а складские помещения держали запертыми, а ключи оставляли доверенным лицам. ^[94] В 1792 году Вашингтон приказал отстрелить собак рабов, которые, по его мнению, использовались для кражи скота, и постановил, что рабы, которые держали собак без разрешения, должны были быть «сурово наказаны», а их собаки повешены. ^[95]

Другим способом сопротивления рабов, который было практически невозможно доказать, была симуляция болезни. С годами Вашингтон становился все более скептически настроенным по отношению к прогулам из-за болезни среди его рабского населения и беспокоился об усердии или способности своих надзирателей распознавать подлинные случаи физического заболевания. Между 1792 и 1794 годами, когда Вашингтон был вдали от Маунт-Вернона в качестве президента, количество дней, потерянных из-за болезни, увеличилось в десять раз по сравнению с 1786 годом, когда он проживал в Маунт-Верноне и мог лично контролировать ситуацию. В одном случае Вашингтон подозревал, что раб часто избегал работы в течение десятилетий, совершая акты преднамеренного членовредительства . ^[96]

Порабощенные люди добились некоторой независимости и разочаровали Вашингтона темпами и качеством своей работы. ^[97] В 1760 году Вашингтон заметил, что четверо его плотников увеличили выпуск древесины в четыре раза под его личным руководством. ^{[98] Тридцать пять лет спустя он оклеветал своих плотников, назвав их «праздной... кучкой негодяев», которым требовался месяц или больше, чтобы закончить в Маунт-Верноне работу, которую в} Филадельфии делали за два-три дня . Производительность швей падала, когда Марта отсутствовала, и прядильщики обнаружили, что могут замедлить свой темп, натравливая на нее надсмотрщиков. ^[99] Инструменты регулярно терялись или портились, что останавливало работу, и Вашингтон отчаялся использовать инновации, которые могли бы повысить эффективность, поскольку он предполагал, что порабощенные рабочие были слишком неуклюжи, чтобы управлять новым оборудованием. ^[100]

Самым ярким актом сопротивления был побег, и между 1760 и 1799 годами по меньшей мере сорок семь рабов, находившихся под контролем Вашингтона, сделали это. ^[101] Семнадцать из них, четырнадцать мужчин и три женщины, сбежали на британский военный корабль, который встал на якорь на реке Потомак недалеко от Маунт-Вернон в 1781 году. ^[102] В целом, наилучшие шансы на успешный побег были у афроамериканских рабов второго или третьего поколения, которые хорошо говорили по-английски, обладали навыками, которые позволили бы им содержать себя как свободным людям, и находились в достаточно тесном контакте со своими хозяевами, чтобы получить особые привилегии. Оней Джадж , которая была особенно талантливой швеей, и Геркулес Поузи сбежали в 1796 и 1797 годах соответственно и избежали повторного захвата. ^[103] Вашингтон серьезно отнесся к поимке этих храбрых беглецов, и в трех случаях сбежавшие рабы были проданы в Вест-Индию после поимки, что фактически было смертным приговором, учитывая суровые условия, в которых содержались там рабы. ^{[104] [105] [106]}

Вашингтон использовал как награду, так и наказание, чтобы поощрять дисциплину и производительность среди своего порабощенного населения. ^[108] В одном случае он предположил, что «увещевания и советы» будут более эффективными, чем «дальнейшее исправление», и он иногда апеллировал к чувству гордости порабощенного человека, чтобы поощрить его к лучшей работе. Награды в виде лучших одеял и ткани для одежды выдавались «самым достойным», и есть примеры денежных выплат за хорошее поведение. ^[109] Он выступал против использования плети в принципе, но считал эту практику необходимым злом и санкционировал ее периодическое использование, как правило, в качестве крайней меры, по отношению к порабощенным людям, как мужчинам, так и женщинам, если они, по его словам, «не выполняли свой долг честными средствами». ^[108] Существуют рассказы о том, как в 1758 году плотников высекли, когда надсмотрщик «увидел ошибку», о рабе по имени Джемми, которого высекли за кражу зерна и побег в 1773 году, и о швее по имени Шарлотта, которую в 1793 году высек надсмотрщик, «решивший понизить Дух или содрать кожу со спины» за дерзость и отказ работать. ^{[110] [111]}

Вашингтон считал «страсть», с которой один из его надзирателей применял порку , контрпродуктивной, и протест Шарлотты о том, что ее не пороли четырнадцать лет, указывает на частоту, с которой применялись физические наказания. ^{[112] [113]} Порки применялись надзирателями после проверки, система, которую Вашингтон требовал, чтобы гарантировать, что порабощенные люди будут избавлены от капризных и экстремальных наказаний. Сам Вашингтон не порол порабощенных людей, но он иногда прибегал к словесным оскорблениям и физическому насилию, когда они не выполняли его ожиданий. ^{[114] [d]} Современники в целом описывали Вашингтона как человека со спокойным поведением, но есть несколько сообщений от тех, кто знал его лично, в которых упоминается его характер. Один писал, что «наедине и особенно с его слугами его насилие иногда вырывалось наружу». Другой сообщал, что слуги Вашингтона «казалось, следили за его глазами и предугадывали каждое его желание; поэтому взгляд был эквивалентен приказу». ^[116] Угрозы понижения в должности до полевых работ, телесных наказаний и отправки в Вест-Индию были частью системы, с помощью которой он контролировал свое порабощенное население. ^{[104] [117]}

Ранние взгляды Вашингтона на рабство ничем не отличались от взглядов любого плантатора Вирджинии того времени. ^[53] Он не демонстрировал никаких моральных угрызений совести по поводу этого института и называл рабов «видом собственности» в те годы, как и позже, когда он выступал за отмену рабства. ^[118] Экономика рабства вызвала у Вашингтона первые сомнения по поводу этого института, ознаменовав начало медленной эволюции его отношения к нему. К 1766 году он перевел свой бизнес с трудоемкого выращивания табака на менее требовательное земледелие зерновых культур. Его рабы были заняты в более разнообразных задачах, которые требовали больше навыков, чем требовалось от них для выращивания табака; помимо выращивания зерновых и овощей, они были заняты в выпасе скота, прядении, ткачестве и плотницком деле. Некоторые ученые утверждают, что переход оставил Вашингтону избыток рабов и показал ему неэффективность системы рабского труда, ^{[119] [120]} но другая точка зрения заключается в том, что переход не привел к избытку рабов, потому что Вашингтон нашел для них другую производительную работу. ^[121]

Мало доказательств того, что Вашингтон серьезно сомневался в этике рабства до Революции . ^[120] В 1760-х годах он часто участвовал в таверновых лотереях, мероприятиях, в которых долги неплательщиков урегулировались путем розыгрыша их активов воодушевленной толпе. ^[122] В 1769 году Вашингтон был одним из организаторов одной такой лотереи, в которой было продано пятьдесят пять рабов, среди которых шесть семей и пять женщин с детьми. Более ценные женатые мужчины разыгрывались вместе со своими женами и детьми; менее ценные рабы были отделены от своих семей в разные лоты. Робин и Белла, например, разыгрывались вместе как муж и жена, в то время как их дети, двенадцатилетняя Сьюки и семилетняя Бетти, были указаны в отдельном лоте. Только случай диктовал, останется ли семья вместе, и при 1840 проданных билетах шансы были невелики. ^[123]

Внешние видео
Презентация Генри Винсека на тему «Несовершенный Бог», 20 февраля 2013 г., C-SPAN

Историк Генри Винсек приходит к выводу, что отвращение, которое Вашингтон испытывал к этой жестокости, в которой он принимал участие, побудило его принять решение не разбивать семьи рабов путем продажи или покупки, и знаменует начало трансформации в мышлении Вашингтона о морали рабства. ^[124] Винсек пишет, что в 1775 году Вашингтон взял больше рабов, чем ему было нужно, вместо того, чтобы разбить семью раба, которого он согласился принять в уплату долга. ^[125] Историки Филип Д. Морган и Питер Энрикес ^[e] скептически относятся к заключению Винсека и считают, что нет никаких свидетельств каких-либо изменений в моральном мышлении Вашингтона на этом этапе. Морган пишет, что в 1772 году Вашингтон был «сплошь занят» и «мог бы покупать скот», покупая больше рабов, которые должны были быть, по словам Вашингтона, «прямоногими, и во всех отношениях сильными и вероятными, с хорошими зубами и хорошим выражением лица». Морган дает другой отчет о покупке 1775 года, написав, что Вашингтон перепродал раба из-за сопротивления раба разлучению с семьей и что решение сделать это было «не более чем обычным благочестием крупных плантаторов Вирджинии, которые обычно говорили, что не хотят разлучать семьи рабов, – и часто все равно делали это». ^{[127] [128]}

С конца 1760-х годов Вашингтон все больше радикализировался против подчиненного статуса североамериканских колоний в составе Британской империи . ^[129] В 1774 году он был ключевым участником принятия Фэрфаксских резолюций , которые, наряду с утверждением колониальных прав, осуждали трансатлантическую работорговлю по моральным соображениям. ^{[130] [120]} Вашингтон подписал весь этот документ и, таким образом, публично одобрил пункт 17, «заявляя о наших искренних желаниях увидеть полный и навсегда прекращенный такой порочной, жестокой и противоестественной торговлей». ^[131]

Он начал выражать растущий разрыв с Великобританией в терминах рабства, заявив летом 1774 года, что британские власти «пытаются всеми силами и средствами закрепить оковы рабства [ sic ]» на колониях. Два года спустя, приняв командование Континентальной армией в Кембридже в начале Американской войны за независимость , он написал в приказах своим войскам, что «это благородное Дело, которым мы занимаемся, это Дело добродетели и человечества... свобода или рабство должны быть результатом нашего поведения». ^[132] Лицемерие или парадокс, присущие рабовладельцам, характеризующим войну за независимость как борьбу за свою собственную свободу от рабства, не ускользнули от внимания британского писателя Сэмюэля Джонсона , который спросил: «Как получается, что мы слышим самые громкие вопли о свободе от погонщиков негров?» ^{[133] [134]} Как будто отвечая Джонсону, Вашингтон написал другу в августе 1774 года: «Наступил кризис, когда мы должны отстаивать свои права или подчиняться всем ограничениям, которые могут быть на нас наложены, пока обычаи и привычки не сделают нас ручными и презренными рабами, как чернокожие, которыми мы правим с такой произвольной властью». ^[135]

Вашингтон разделял общую для Юга озабоченность по поводу вооружения афроамериканцев, рабов или свободных, и изначально отказывался принимать их в ряды Континентальной армии. Он изменил свою позицию по свободным афроамериканцам, когда королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор в ноябре 1775 года издал прокламацию , предлагающую свободу рабам, принадлежащим мятежникам, которые завербовались в британские войска. Три года спустя, столкнувшись с острой нехваткой рабочей силы, Вашингтон одобрил инициативу Род-Айленда по формированию батальона афроамериканских солдат. ^{[136] [137]}

Вашингтон осторожно отреагировал на предложение 1779 года своего молодого помощника Джона Лоренса о наборе 3000 южнокаролинских рабов, которые будут вознаграждены освобождением. Он был обеспокоен тем, что такой шаг побудит британцев сделать то же самое, что приведет к гонке вооружений, в которой американцы окажутся в невыгодном положении, и что это вызовет недовольство среди тех, кто остался рабом. ^{[138] [139] [f]} В 1780 году он предложил одному из своих командиров интегрировать афроамериканских рекрутов «чтобы отменить название и внешний вид Черного корпуса». ^[143]

Во время войны около 5000 афроамериканцев служили в Континентальной армии, которая была более интегрированной, чем любые американские силы до войны во Вьетнаме , и еще 1000 служили в Континентальном флоте . Они составляли менее трех процентов всех мобилизованных американских сил, хотя в 1778 году они составляли до 13% Континентальной армии. ^{[144] [145]} К концу войны афроамериканцы служили вместе с белыми практически во всех подразделениях, кроме тех, что были сформированы на дальнем юге . ^{[143] [146]}

Первые признаки изменения отношения Вашингтона к рабству появились во время войны в переписке 1778 и 1779 годов с Лундом Вашингтоном , который управлял Маунт-Верноном в отсутствие Вашингтона. ^[147] В обмене письмами находящийся в противоречии Вашингтон выразил желание «отказаться от негров», но ясно дал понять о своем нежелании продавать их в общественном месте и о своем желании, чтобы «муж и жена, родители и дети не были отделены друг от друга». ^[148] Его решимость не разделять семьи стала серьезным осложнением в его размышлениях о продаже, покупке и, в свое время, освобождении его собственных рабов. ^[149] Ограничения Вашингтона поставили Лунда в трудное положение с двумя женщинами-рабынями, которых он уже почти продал в 1778 году, и раздражение Лунда было очевидно в его просьбе к Вашингтону дать четкие инструкции. ^[150] Несмотря на нежелание Вашингтона разбивать семьи, мало доказательств того, что моральные соображения играли какую-либо роль в его мышлении на этом этапе. Он стремился освободить себя от экономически нежизнеспособной системы, а не освободить своих рабов. Они все еще были собственностью, от которой он ожидал получить прибыль. В период сильного обесценивания военного времени вопрос заключался не в том, продавать ли своих рабов, а в том, когда, где и как лучше всего их продать. Ланд продал девять рабов, включая двух женщин, в январе 1779 года. ^{[151] [152] [153]}

Действия Вашингтона в конце войны не обнаруживают особых антирабовладельческих наклонностей. Он стремился вернуть своих собственных рабов и отказался рассматривать британские предложения о компенсации за более чем 80 000 ранее порабощенных людей, эвакуированных британцами; Вашингтон безуспешно настаивал на том, чтобы британцы вернули их владельцам в соответствии с пунктом в Предварительных статьях мира, который запрещал британцам «увозить любых негров или другую собственность американских жителей». ^{[154] [155] [156]} Перед тем, как уйти в отставку в 1783 году , Вашингтон воспользовался возможностью высказать свое мнение о проблемах, которые угрожали существованию новой нации, в своем циркуляре штатам. В этом циркулярном письме он яростно критиковал «местные предрассудки», но явно отказывался называть какие-либо из них, «оставляя последнее на волю здравого смысла и серьезного рассмотрения тех, кого это непосредственно касалось». ^{[155] [157]}

Эмансипация стала серьезной проблемой в Вирджинии после либерализации в 1782 году закона об освобождении рабов , который является актом освобождения рабов владельцем. До 1782 года освобождение рабов требовало получения согласия законодательного собрания штата, что было трудным и давалось редко. ^[158] После 1782 года, вдохновленное риторикой, которая двигала революцию, освобождение рабов стало популярным. Свободное афроамериканское население в Вирджинии выросло с примерно 3000 до более чем 20 000 в период с 1780 по 1800 год; перепись населения Соединенных Штатов 1800 года насчитала около 350 000 рабов в Вирджинии, и примерно в это же время вновь заявил о себе интерес к рабству. ^{[159] [160] [161]} Историк Кеннет Морган пишет: «...революционная война стала решающим поворотным моментом в размышлениях [Вашингтона] о рабстве. После 1783 года... он начал чаще выражать внутреннюю напряженность по поводу проблемы рабства, хотя всегда в частном порядке...» ^[162] Хотя Филип Морган выделяет несколько поворотных моментов и считает, что ни один из них не был решающим, ^[g] большинство историков сходятся во мнении, что Революция сыграла центральную роль в эволюции отношения Вашингтона к рабству. ^{[166] [167]} Вероятно, что революционная риторика о правах мужчин, тесный контакт с молодыми офицерами, выступавшими против рабства, которые служили с Вашингтоном, такими как Лоренс, маркиз де Лафайет и Александр Гамильтон  , и влияние коллег с севера были факторами, способствовавшими этому процессу. ^{[168] [169] [h]}

Вашингтон был вовлечен в послевоенный аболиционистский дискурс через свои контакты с друзьями, выступавшими против рабства, их трансатлантическую сеть ведущих аболиционистов и литературу, созданную антирабовладельческим движением, ^[172] хотя он неохотно высказывал свое собственное мнение по этому вопросу и обычно делал это только тогда, когда эта тема впервые поднималась с ним. ^[162] К моменту его смерти обширная библиотека Вашингтона включала по меньшей мере семнадцать публикаций о рабстве. Шесть из них были собраны в дорогостоящий переплетный том под названием «Трактаты о рабстве» , что указывает на то, что он придавал определенное значение этому выбору. Пять из шести были опубликованы в 1788 году или позже. ^[i] Все шесть разделяли общие темы о том, что рабов сначала нужно было просветить об обязательствах свободы, прежде чем они могли быть освобождены, убеждение, которое Вашингтон, как сообщается, выразил сам в 1798 году, и что отмена должна быть реализована путем постепенного законодательного процесса, идея, которая начала появляться в переписке Вашингтона в период Конфедерации . ^{[174] [175]}

Вашингтон не был впечатлен тем, что Дороти Туохиг — бывший главный редактор The Washington Papers  — описала как «властные требования» и «евангельское благочестие» усилий квакеров по продвижению отмены рабства, и в 1786 году он жаловался на их «вмешательство и соблазнение» рабов, которые «счастливы и довольны тем, что остаются со своими нынешними хозяевами». ^{[176] [177]} Только самые радикальные из аболиционистов призывали к немедленному освобождению. Немедленное (вместо постепенного) освобождение быстро исправило бы серьезную несправедливость, но осторожные аболиционисты опасались, что внезапное освобождение также нарушит рынок труда, а также нарушит жизнь тех пожилых и немощных людей, о которых рабовладельцы были обязаны заботиться. ^[178] Большое количество безработных бедняков, независимо от цвета кожи, было причиной для беспокойства в Америке 18-го века, в той степени, что изгнание и переселение за границу часто были частью дискурса об освобождении. ^[178] Внезапное прекращение рабства также привело бы к значительным финансовым потерям для рабовладельцев, чья человеческая собственность представляла собой ценный актив. Постепенная эмансипация рассматривалась как способ смягчения таких потерь и уменьшения сопротивления со стороны тех, кто имел финансовую заинтересованность в сохранении рабства. ^[179]

В 1783 году Лафайет предложил совместное предприятие по созданию экспериментального поселения для освобожденных рабов, которое, по примеру Вашингтона, «могло бы сделать это всеобщей практикой», но Вашингтон возразил. Когда Лафайет продвигался вперед со своим планом, Вашингтон предложил поддержку, но выразил обеспокоенность в 1786 году по поводу «больших неудобств и бед», которые может вызвать резкое освобождение, и он не оказал ощутимой поддержки этой идее. ^{[152] [180] [j]}

Вашингтон выразил поддержку законодательству об освобождении видным методистам Томасу Коуку и Фрэнсису Эсбери в 1785 году, но отказался подписать их петицию, в которой (как выразился Коук) просил «Генеральную ассамблею Вирджинии принять закон о немедленном или постепенном освобождении всех рабов». ^{[183] ​​[184] [185]} Вашингтон в частном порядке передал свою поддержку такому законодательству большинству великих людей Вирджинии, ^{[186] [183]} ​​и пообещал публично прокомментировать этот вопрос письмом в Ассамблею Вирджинии, если Ассамблея начнет серьезное обсуждение петиции методистов. ^{[187] [185]} Историк Лейси Форд пишет, что Вашингтон, возможно, лукавил: «По всей вероятности, Вашингтон был честен относительно своего общего желания постепенного освобождения, но лукавил относительно своей готовности публично говорить от его имени; хозяин Маунт-Вернона почти наверняка рассудил, что законодательный орган немедленно отложит петицию и, таким образом, освободит его от любой обязанности публично комментировать этот вопрос». Мера была отклонена без каких-либо возражений в Палате делегатов Вирджинии, потому что законодатели-аболиционисты быстро отступили, чтобы не потерпеть неизбежное поражение. ^{[183] ​​[186] [187]} Вашингтон в отчаянии написал Лафайету: «Некоторые петиции были представлены Ассамблее на ее последней сессии с требованием отмены рабства, но они едва ли могли быть зачитаны». ^{[185] Интерпретация} Джеймса Томаса Флекснера несколько отличается от интерпретации Лейси Форда: «Вашингтон был готов публично поддержать петицию методистов о постепенной эмансипации, если бы предложение продемонстрировало хоть малейшую возможность рассмотрения законодательным собранием Вирджинии». ^[185] Флекснер добавляет, что если бы Вашингтон был более смелым в стремлении к эмансипации в Вирджинии, то «он, несомненно, не смог бы добиться отмены рабства, и он, безусловно, сделал бы невозможной ту роль, которую он играл в Конституционном конвенте и президентстве». ^[188]

Энрикес определяет беспокойство Вашингтона о суде потомков как существенный фактор в его мышлении о рабстве, написав: «Ни один человек не имел большего желания светского бессмертия, и [Вашингтон] понимал, что его место в истории будет запятнано его владением рабами». ^[189] Филип Морган также определяет важность движущей силы Вашингтона в стремлении к славе и общественному уважению как человека чести; ^[169] в декабре 1785 года квакер и его коллега из Вирджинии Роберт Плезантс «[ударил] Вашингтона по самому больному месту», пишет Морган, когда сказал Вашингтону, что оставаться рабовладельцем навсегда запятнает его репутацию. ^{[190] [k]} В переписке на следующий год с политиком из Мэриленда Джоном Фрэнсисом Мерсером Вашингтон выразил «большое отвращение» к покупке рабов, заявил, что больше не будет покупать их, «если только какие-то особые обстоятельства не вынудят меня к этому», и ясно дал понять, что хочет увидеть, как институт рабства будет упразднен постепенным законодательным процессом. ^{[195] [196]} Он выражал свою поддержку аболиционистскому законодательству в частном порядке, но широко, ^[197] разделяя эти взгляды с ведущими виргинцами, ^[185] и с другими лидерами, включая Мерсера и отца-основателя Роберта Морриса из Пенсильвании, которому Вашингтон написал: ^[198]

Я могу только сказать, что нет ни одного человека, который бы желал более искренне, чем я, чтобы был принят план по его отмене, но есть только один правильный и эффективный способ, которым это может быть достигнуто, а именно законодательная власть: и в этом, насколько это будет касаться моего избирательного права, недостатка никогда не будет.

Вашингтону по-прежнему требовалась рабочая сила для работы на его фермах, и альтернативы рабству было мало. Наемный труд к югу от Пенсильвании был редким и дорогим, а Революция прекратила поставки наемных слуг и труда заключенных из Великобритании. ^{[197] [38]} Вашингтон значительно сократил свои покупки рабов после войны, хотя неясно, было ли это моральным или практическим решением; он неоднократно заявлял, что его инвентарь и его потенциальное потомство были достаточны для его текущих и прогнозируемых потребностей. ^{[199] [200]} Тем не менее, он договорился с Джоном Мерсером о принятии шести рабов в уплату долга в 1786 году и выразил Генри Ли желание купить каменщика в следующем году. ^{[177] [20] [l]} В 1788 году Вашингтон приобрел тридцать три раба из поместья Бартоломью Дэндриджа в урегулирование долга и оставил их у вдовы Дэндриджа в ее поместье в Памокре, округ Нью-Кент, Вирджиния . ^{[205] [206]} Позже в том же году он отклонил предложение ведущего французского аболициониста Жака Бриссо сформировать и стать президентом аболиционистского общества в Вирджинии, заявив, что, хотя он выступает за такое общество и поддержит его, еще не пришло время решать этот вопрос. ^[207] Историк Джеймс Флекснер написал, что, в общем и целом, «Вашингтон ограничился заявлением о том, что если в Вирджинии можно будет начать подлинное движение за освобождение, он поддержит его. Такое движение не может быть начато». ^[208]

Вашингтон председательствовал на Конституционном конвенте в 1787 году, во время которого стало очевидно, насколько взрывоопасным был вопрос рабства, и насколько охотно фракция антирабовладельцев согласилась на сохранение этого репрессивного института, чтобы обеспечить национальное единство и создание сильного федерального правительства. Конституция допускала, но не требовала сохранения рабства, и она намеренно избегала использования слова «раб», которое могло быть истолковано как разрешение обращения с людьми как с собственностью по всей стране. ^[209] Каждому штату было разрешено сохранить его, изменить или отменить по своему усмотрению, хотя Конгресс мог проводить различные политики, которые могли повлиять на это решение в каждом штате. По состоянию на 1776 год рабство было законным во всех 13 колониях, но к смерти Вашингтона в декабре 1799 года было восемь свободных штатов и девять рабовладельческих штатов, и этот раскол считался полностью конституционным. ^[210]

Поддержка южных штатов новой конституции была обеспечена предоставлением им концессий, защищающих рабство, включая пункт о беглых рабах , а также положений, которые обещали Конгрессу не запрещать трансатлантическую работорговлю в течение двадцати лет, и которые уполномочили (но не требовали) Конгресс санкционировать подавление восстаний, таких как восстания рабов. ^{[211] [212]} Конституция также включала Компромисс трех пятых , который был палкой о двух концах: для целей налогообложения и представительства трое из пяти рабов будут подсчитаны, что означало, что каждый рабовладельческий штат должен будет платить меньше налогов, но также будет иметь меньшее представительство в Конгрессе, чем если бы был подсчитан каждый раб. ^[213] После съезда поддержка Вашингтона имела решающее значение для того, чтобы штаты ратифицировали документ. ^[214]

Выдающееся положение Вашингтона гарантировало, что любые действия, которые он предпримет в отношении своих собственных рабов, станут заявлением в национальных дебатах о рабстве, которые грозили разделить страну. Винчек предполагает, что Вашингтон рассматривал возможность сделать именно такое заявление, вступая в должность президента в 1789 году. Отрывок в записной книжке биографа Вашингтона Дэвида Хамфриса ^[m], датированный концом 1788 или началом 1789 года, содержит заявление, которое напоминало пункт об освобождении в завещании Вашингтона десятилетие спустя. Винчек утверждает, что отрывок был черновиком публичного объявления, которое Вашингтон рассматривал, в котором он объявит об освобождении некоторых из своих рабов. Это знаменует, как считает Винчек, моральное прозрение в мышлении Вашингтона, момент, когда он решил не только освободить своих рабов, но и использовать этот случай, чтобы подать пример, к которому призывал Лафайет в 1783 году. ^[217] Другие историки оспаривают вывод Винчека; Энрикес и Джозеф Эллис согласны с мнением Филиппа Моргана о том, что Вашингтон не испытал прозрения в «долгой и упорной борьбе», в которой не было ни одного поворотного момента. Морган утверждает, что отрывок Хамфриса является «личным выражением раскаяния» человека, неспособного выпутаться из «запутанной сети» «взаимной зависимости» от рабства, и что Вашингтон считал, что публичных комментариев по такой спорной теме лучше избегать ради национального единства. ^{[218] [219] [128] [n]}

Вашингтон занял пост президента в то время, когда революционные настроения против рабства уступали место возрождению интересов сторонников рабства. Ни один штат не рассматривал возможность сделать рабство проблемой во время ратификации новой конституции, южные штаты ужесточили свое законодательство о рабстве, а видные деятели антирабовладельческого движения молчали об этом вопросе публично. Вашингтон понимал, что у отмены рабства было мало широкой организованной поддержки. ^[223] Он остро чувствовал как хрупкость молодой Республики, так и свое место как объединяющей фигуры, и он был полон решимости не подвергать опасности ни то, ни другое, сталкиваясь с такой разделяющей и укоренившейся проблемой, как рабство. ^{[224] [225]}

Он был президентом правительства, которое предоставляло материальную и финансовую поддержку французским усилиям по подавлению восстания рабов в Сан-Доминго в 1791 году, а также реализовало прорабовладельческий Закон о беглых рабах 1793 года . ^{[226] [227] [228]} Закон о беглых рабах ввел в действие Положение о беглых рабах и Положение о выдаче , Закон был принят подавляющим большинством голосов в Конгрессе (например, в Палате представителей голоса распределились 48 против 7), затем он был подписан Вашингтоном, и Закон был осужден свободными чернокожими, которые справедливо полагали, что он позволит охотиться за головами и похищать людей. ^[229] Хотя формулировка закона требовала, чтобы любой, кого схватили как беглого раба, предстал перед судьей или магистратом для удостоверения ареста перед высылкой из штата, ^[230] это требование часто игнорировалось на практике. Действительно, Акт был написан на фоне споров о свободном чернокожем человеке по имени Джон Дэвис, который был похищен из Пенсильвании и доставлен в Вирджинию, но Акт даже не разрешил эти споры; похитители из Вирджинии так и не были экстрадированы в Пенсильванию, а Джон Дэвис остался рабом. ^[231]

Что касается борьбы с рабством, то в августе 1789 года Вашингтон подписал повторную реконструкцию Северо-Западного ордонанса 1787 года , который освободил всех новых рабов, привезенных после 1787 года на обширные территории федеральной территории к северу от реки Огайо , за исключением рабов, сбежавших из рабовладельческих штатов. ^{[232] [233]} Этот закон 1787 года утратил силу, когда в марте 1789 года была ратифицирована новая Конституция США, и Конгресс подтвердил его Северо-Западным ордонансом 1789 года, который включал ограничение рабства. ^[234] Вашингтон также подписал закон о работорговле 1794 года , который запретил участие американских судов и американских экспортеров в международной работорговле . ^[235] Более того, по словам биографа Вашингтона Джеймса Томаса Флекснера , Вашингтон как президент ослабил рабство, отдав предпочтение экономическим планам Гамильтона, а не аграрной экономике Джефферсона . ^[208]

Вашингтон никогда публично не выступал по вопросу рабства за восемь лет своего президентства, и не ответил ни на одну из полученных им петиций против рабства, не говоря уже о действиях по ним. Он описал петицию квакеров в Конгресс от февраля 1790 года , призывающую к немедленному прекращению работорговли, как «необдуманное дело», которое «стало причиной большой траты времени», хотя историк Пол Ф. Боллер заметил, что Конгресс широко обсуждал эту петицию, только чтобы прийти к выводу, что у него нет полномочий что-либо с этим сделать, поэтому «Мемориал квакеров, возможно, был пустой тратой времени, если говорить о непосредственных практических результатах». ^{[236] [237]} Вашингтон одобрил маневры Джеймса Мэдисона в Палате представителей, направленные на то, чтобы отложить любое обсуждение прекращения работорговли до 1808 года, как указано в Конституции. ^[238] Его аболиционистские устремления для страны были сосредоточены вокруг надежды на то, что рабство исчезнет естественным образом с течением времени с запретом импорта рабов в 1808 году, самой ранней датой, когда такое законодательство могло быть принято, как было согласовано на Конституционном конвенте. ^{[178] [239]}

В конце своего президентства Вашингтон сказал своему государственному секретарю Эдмунду Рэндольфу , что в случае конфронтации между Севером и Югом он «решил уйти и быть Северным» (т. е. покинуть Вирджинию и перебраться на север). ^[240] В 1798 году он представлял себе именно такой конфликт, когда сказал: «Я ясно предвижу, что ничто, кроме искоренения рабства, не может увековечить существование нашего союза». ^{[241] [175]} Но нет никаких указаний на то, что Вашингтон когда-либо выступал за немедленное, а не постепенное прекращение рабства. Действительно, постепенное вымирание рабства оставалось возможным, пока Эли Уитни не изобрел хлопкоочистительную машину в 1793 году, что привело в течение пяти лет к значительно большему спросу на рабский труд. ^[242]

Наряду с политической осторожностью, экономические императивы оставались важным соображением в отношении личного положения Вашингтона как рабовладельца и его усилий освободиться от зависимости от рабства. ^{[243] [165]} Он был одним из крупнейших должников в Вирджинии в конце войны, ^[244] и к 1787 году бизнес в Маунт-Верноне не приносил прибыли более десяти лет. Постоянно низкие урожаи из-за эпидемии и плохой погоды, стоимость ремонта в его резиденции в Маунт-Верноне, расходы на развлечение постоянного потока посетителей, неспособность Лунда собирать арендную плату с фермеров-арендаторов Вашингтона и амортизация военного времени — все это способствовало тому, что Вашингтон оказался в затруднительном финансовом положении. ^{[245] [246]}

Накладные расходы на содержание избытка рабов, включая уход за молодыми и пожилыми, внесли существенный вклад в его финансовые трудности. ^{[248] [200]} В 1786 году соотношение производительных и непроизводительных рабов приближалось к 1:1, и поместье Маунт-Вернон площадью около 7300 акров (3000 га) эксплуатировалось 122 рабочими рабами. Хотя соотношение улучшилось к 1799 году примерно до 2:1, поместье Маунт-Вернон выросло всего на 10 процентов до примерно 8000 акров (3200 га), в то время как численность работающих рабов выросла на 65 процентов до 201. Это была тенденция, которая грозила обанкротить Вашингтон. ^{[249] [250]} Рабы, которых Вашингтон купил на раннем этапе развития своего бизнеса, уже вышли из расцвета сил и их было почти невозможно продать, а с 1782 года закон Вирджинии сделал рабовладельцев ответственными за финансовую поддержку рабов, которых они освободили, если они были слишком молоды, слишком стары или по какой-либо другой причине неспособны работать. ^{[251] [252]}

Во время своего второго срока Вашингтон начал планировать уход на пенсию, который обеспечил бы ему «спокойствие с определенным доходом». ^[253] В декабре 1793 года он обратился за помощью к британскому агроному Артуру Янгу в поиске фермеров, которым он сдал бы в аренду все свои фермы, кроме одной, на которых его рабы затем были бы использованы в качестве рабочих. ^{[254] [255]} В следующем году он поручил своему секретарю Тобиасу Лиру продать свои западные земли, якобы для консолидации своих операций и приведения в порядок своих финансовых дел. Вашингтон завершил свои инструкции Лиру частным отрывком, в котором он выразил отвращение к владению рабами и заявил, что главной причиной продажи земли было получение финансов, которые позволили бы ему освободить их. ^{[243] [256]} Это первое ясное указание на то, что мышление Вашингтона сместилось от продажи своих рабов к их освобождению. ^[253] В ноябре того же года (1794) Вашингтон заявил в письме своему другу и соседу Александру Спотсвуду: «Если бы я не был принципиальным агитатором [ sic ] продавать негров, как скот на рынке, я бы не стал через двенадцать месяцев с этой даты владеть одним из них как рабом». ^{[257] [21]}

В 1795 и 1796 годах Вашингтон разработал сложный план, который включал сдачу в аренду его западных земель фермерам-арендаторам, которым он сдавал в аренду своих собственных рабов, и похожую схему сдачи в аренду рабов, которых он контролировал, доктору Дэвиду Стюарту для работы на плантации Стюарта на Восточном берегу. Этот план включал бы разделение семей рабов, но он был разработан с конечной целью собрать достаточно средств для финансирования их возможного освобождения (эту деталь Вашингтон держал в секрете) и не допустить, чтобы наследники Кастиса навсегда разделили семьи путем продажи. ^{[258] [259] [o]}

Ни одна из этих схем не могла быть реализована из-за его неспособности продать или арендовать землю по правильным ценам, отказа наследников Кастиса согласиться на них и его собственного нежелания разделять семьи. ^{[261] [262]} Винсек предполагает, что, поскольку Вашингтон так серьезно рассматривал освобождение своих рабов, прекрасно понимая, какие политические последствия это за собой повлечет, одной из его целей было сделать публичное заявление, которое склонило бы общественное мнение в пользу отмены рабства. ^[263] Филип Морган утверждает, что освобождение Вашингтоном своих рабов, будучи президентом в 1794 или 1796 году, не имело бы глубокого эффекта и было бы встречено публичным молчанием и частными насмешками со стороны белых южан. ^[264]

Винчек пишет, что если бы Вашингтон нашел покупателей на свою землю по цене, которая казалась бы справедливой, этот план в конечном итоге освободил бы «как его собственных, так и рабов, контролируемых семьей Марты» ^[265] , и для достижения этой цели Вашингтон «отдал бы свой самый ценный оставшийся актив, свои западные земли, средства к пенсии». ^[266] Эллис приходит к выводу, что Вашингтон поставил собственную финансовую безопасность выше свободы порабощенного населения, находящегося под его контролем, и пишет о неспособности Вашингтона продать землю по ценам, которые он считал справедливыми: «Он потратил всю жизнь на приобретение внушительного поместья, и он крайне не хотел отдавать его, кроме как на своих условиях». ^[267] Обсуждая другой план Вашингтона, составленный после того, как он написал свое завещание, по переводу рабов в его поместья в западной Вирджинии, Филип Морган пишет: «Бесспорно, даже накануне своей смерти Вашингтон был далек от того, чтобы отказаться от рабства. До последнего он был привержен получению прибыли, даже за счет разрушений, которые такие переводы, несомненно, нанесли бы его рабам». ^[268]

Поскольку Вашингтон подчинил свое стремление к освобождению своим усилиям по обеспечению финансовой независимости, он позаботился о том, чтобы сохранить своих рабов. ^[269] С 1791 года он организовал ротацию тех, кто служил в его личной свите в Филадельфии, пока он был президентом, из штата до того, как они получили право на освобождение после шести месяцев проживания в соответствии с законодательством Пенсильвании . Вашингтон не только лишился бы их услуг, если бы они были освобождены, большинство рабов, которых он взял с собой в Филадельфию, были рабами из приданого, что означало, что ему пришлось бы компенсировать поместью Кастиса потерю. Из-за его беспокойства о своем общественном имидже и того, что перспектива освобождения вызовет недовольство среди рабов до того, как они получат право на освобождение, он приказал, чтобы их перетасовали обратно в Маунт-Вернон «под предлогом, который может обмануть как их, так и общественность». ^[270]

Вашингтон не жалел средств на попытки вернуть Геркулеса и Джаджа, когда они скрылись. В случае с Джаджем Вашингтон упорствовал в течение трех лет. Он пытался убедить ее вернуться, когда его агент в конце концов выследил ее в Нью-Гемпшире, но отказался обещать ей свободу после своей смерти; «Как бы хорошо я ни был расположен к постепенному освобождению», сказал он, «или даже к полному освобождению этого описания Людей (если последнее было само по себе осуществимо в данный момент), это не было бы ни политически, ни справедливо вознаграждать неверность преждевременным предпочтением». И Геркулес, и Джадж избежали плена. ^[17] Поиск Вашингтоном нового повара на замену Геркулесу в 1797 году является последним известным случаем, когда он рассматривал возможность покупки раба, несмотря на свое решение «никогда не становиться Хозяином другого Раба путем покупки»; в конце концов он решил нанять белого повара. ^[271]

Историк Джозеф Эллис пишет, что Вашингтон не одобрял сохранение законного рабства, и добавляет: «[н]и когда-либо принимал расовые аргументы в пользу неполноценности черных, выдвинутые Джефферсоном... Он считал рабство виновником, препятствующим развитию усердия и ответственности, которые возникнут постепенно и естественно после освобождения». ^[272] Другие историки, такие как Стюарт Лейбингер, согласны с Эллисом в том, что «В отличие от Джефферсона, Вашингтон и Мэдисон отвергли врожденную неполноценность черных...» ^[273]

Историк Джеймс Томас Флекснер говорит, что «Данные, касающиеся Джорджа Вашингтона, являются яркой демонстрацией того, как пренебрегалась история чернокожих. Один пример: двухтомный указатель к тридцатидевятитомному набору «Писания» Вашингтона определяет почти все, кроме имен рабов». ^[208] Что касается расовых взглядов Вашингтона, Флекснер говорит, что обвинение в расизме возникло из-за исторического ревизионизма и отсутствия расследования, ввиду того факта, что рабство «не было изобретено для чернокожих, этот институт был таким же старым, как история, и, когда Вашингтон был ребенком, нигде официально не оспаривалось». ^[208]

Кеннет Морган пишет, что «укоренившееся в Вашингтоне чувство расового превосходства над афроамериканцами не привело к проявлениям негрофобии... Тем не менее, Вашингтон хотел, чтобы его белые рабочие были размещены отдельно от черных в Маунт-Вернон, полагая, что тесное расовое смешение нежелательно». ^[274] По словам историка Альберта Тиллсона, одна из причин, по которой порабощенные черные люди были размещены отдельно в Маунт-Вернон, заключается в том, что Вашингтон считал, что некоторые белые рабочие имели привычки, которые были «нехорошими» (например, Тиллсон упоминает случаи «межрасового пьянства» в районе Чесапика), а другая причина заключается в том, что, как сообщает Тиллсон, Вашингтон «ожидал, что такое размещение в конечном итоге вызовет отвращение у белой семьи». ^[275]

Филип Морган пишет, что «молодой Вашингтон проявил предубеждения по отношению к чернокожим, вполне естественные для того времени», и что «чернота, в его представлении, была синонимом нецивилизованного поведения». ^[276] Предубеждения Вашингтона не были жесткими и постоянными; его удержание афроамериканцев в Вирджинском полку вопреки правилам, его найм афроамериканских надзирателей , его использование афроамериканских врачей и его похвала «великим поэтическим талантам» афроамериканского поэта Филлиса Уитли , который восхвалял его в стихотворении в 1775 году, показывают, что он признавал навыки и таланты афроамериканцев. ^[277] Историк Генри Винсек вынес такое суждение: ^[278]

«Если вы посмотрите на завещание Вашингтона, то увидите, что он вообще не конфликтует по поводу места афроамериканцев», — сказал Винчек в интервью. «От одного конца его бумаг до другого я искал в них хоть какой-то расизм и не нашел его, в отличие от Джефферсона, который открыто заявляет о своей вере в неполноценность чернокожих. В своем завещании Вашингтон составил билль о правах для чернокожих и сказал, что их следует научить читать и писать. Они были американцами, имеющими право жить здесь, получать образование и продуктивно работать как свободные люди».

Взгляды Марты Вашингтон на рабство и расу отличались от взглядов ее мужа и были менее благоприятными для афроамериканцев. Например, в 1795 году она сказала, что «черные настолько плохи по своей природе, что у них нет ни малейшей благодарности за доброту, которая может быть им проявлена». Она отказалась следовать его примеру, освободив своих рабов, и вместо этого завещала единственного раба, которым она владела напрямую (по имени Элиш), своему внуку. ^{[279] [280]}

В июле 1799 года, за пять месяцев до своей смерти, Вашингтон написал завещание, в котором он указал, что один из его рабов должен быть освобожден, а остальные должны работать на его вдову, чтобы быть освобожденными после ее смерти. В последующие месяцы он рассматривал план изъятия аренд в округах Беркли и Фредерик и перевода половины своих рабов из Маунт-Вернона для работы там. Вашингтон надеялся, что это «даст больше чистой прибыли», которая могла бы «принести пользу мне и не ухудшить положение [рабов]», несмотря на то, что такое перемещение нанесло бы ущерб семьям рабов. План умер вместе с Вашингтоном 14 декабря 1799 года. ^{[281] [p]}

Рабы Вашингтона были предметом самых длинных положений в 29-страничном завещании, занимая три страницы, в которых его инструкции были более убедительными, чем в остальной части документа. Его камердинер, Уильям Ли, был немедленно освобожден, а использование его оставшихся 123 рабов было завещано его вдове до ее смерти . ^{[283] [284]} Отсрочка была направлена ​​на то, чтобы отсрочить боль разлуки, которая наступит, когда его рабы будут освобождены, но их супруги среди приданых рабов останутся в рабстве, ситуация, которая затронула 20 пар и их детей. Возможно, Вашингтон надеялся, что Марта и ее наследники, которые унаследуют приданых рабов, решат эту проблему, следуя его примеру и освободив их. ^{[285] [286] [76]} Те, кто был слишком стар или немощен, чтобы работать, должны были содержаться за счет его имущества, как предписано законом штата. ^[287] В конце 1790-х годов около половины рабского населения в Маунт-Верноне были слишком стары, слишком молоды или слишком немощны, чтобы быть производительными. ^[288]

Вашингтон вышел за рамки законного требования поддерживать и содержать молодых рабов до совершеннолетия, установив, что те дети, чье образование не могли получить родители, должны были быть обучены чтением, письмом и полезным ремеслом их хозяевами, а затем быть освобождены в возрасте 25 лет. ^[287] Он запретил продажу или транспортировку любого из своих рабов из Вирджинии до их освобождения. ^[284] Включая рабов Дэндриджа, которые должны были быть освобождены на аналогичных условиях, более 160 рабов должны были быть освобождены. ^{[205] [206]} Хотя Вашингтон был не единственным среди рабовладельцев Вирджинии, кто обеспечивал отсроченную свободу своих рабов, он был необычным среди тех, кто делал это так поздно, после того, как послереволюционная поддержка освобождения в Вирджинии сошла на нет. Он также был необычным тем, что был одним из немногих основателей-рабовладельцев, которые сделали это. ^[289] Другими основателями, освободившими своих рабов, были Джон Дикинсон и Цезарь Родни , оба из Делавэра. ^[290]

Действия Вашингтона были проигнорированы южными рабовладельцами, и рабство продолжалось в Маунт-Верноне. ^{[291] [292]} Уже с 1795 года рабы, приданные им, были переданы трем внучкам Марты, когда наследники Кастиса женились. ^[293] Марта чувствовала угрозу от того, что ее окружали рабы, чья свобода зависела от ее смерти, и освободила рабов своего покойного мужа 1 января 1801 года. ^{[294] [q]} Эти действия Марты Вашингтон не были нарушением воли Джорджа Вашингтона, который не требовал от нее держать рабов в неволе. ^[296]

Трудоспособные рабы были освобождены и предоставлены сами себе и своим семьям. ^[297] В течение нескольких месяцев почти все бывшие рабы Вашингтона покинули Маунт-Вернон, оставив 121 взрослого и трудоспособного ребенка, все еще работающего в поместье. Пять вольноотпущенниц были указаны как оставшиеся: незамужняя мать двоих детей; две женщины, одна из них с тремя детьми, вышедшие замуж за рабов Вашингтона, слишком старых, чтобы работать; и две женщины, которые были замужем за рабами из приданого. ^[298] Уильям Ли остался в Маунт-Верноне, где он работал сапожником. ^[299] После смерти Марты 22 мая 1802 года большинство оставшихся рабов из приданого перешло к ее внуку, Джорджу Вашингтону Парку Кастису , которому она завещала единственного раба, которого держала на свое имя. ^[300]

Существует мало записей о том, как жили недавно освобожденные рабы. ^[301] Позже Кастис писал, что «хотя многие из них, в целях своего освобождения, были обучены ремеслам, тем не менее, они очень плохо преуспели как свободные люди; настолько верна аксиома, что «час, который делает человека рабом, отнимает у него половину его ценности » ». Зять сестры Кастиса писал в 1853 году, что потомки тех, кто оставался рабами, многие из которых теперь находились в его владении, были «процветающими, довольными и счастливыми», в то время как те, кто был освобожден, вели жизнь «порочную, беспутную и праздную» и в своей «болезни, старости и бедности» стали обузой для его родственников. ^[302] Такие отчеты были написаны под влиянием врожденного расизма хорошо образованных авторов из высшего класса и игнорировали социальные и правовые препятствия, которые подрывали шансы на процветание бывших рабов, включая законы, запрещавшие обучать освобожденных читать и писать, а в 1806 году требовавшие от недавно освобожденных рабов покинуть штат. ^{[303] [304]}

Есть свидетельства того, что некоторые из бывших рабов Вашингтона смогли купить землю, содержать свои семьи и процветать как свободные люди. К 1812 году Фри-Таун в приходе Труро , самое раннее известное свободное афроамериканское поселение в округе Фэрфакс, содержало семь домохозяйств бывших рабов Вашингтона. К середине 1800-х годов сын плотника Вашингтона Дэви Джонса и два внука его форейтора Джо Ричардсона купили каждый землю в Вирджинии. Фрэнсис Ли, младший брат Уильяма, был достаточно известен и уважаем, чтобы напечатать его некролог в Alexandria Gazette после его смерти в Маунт-Верноне в 1821 году. Самбо Андерсон, который охотился на дичь, как и в то время, когда был рабом Вашингтона, и некоторое время преуспевал, продавая ее самым уважаемым семьям в Александрии, был также отмечен Gazette, когда он умер недалеко от Маунт-Вернона в 1845 году. ^[305] Исследование, опубликованное в 2019 году, пришло к выводу, что Геркулес работал поваром в Нью-Йорке, где и умер 15 мая 1812 года. ^[306]

Спустя десятилетие после смерти Вашингтона пенсильванский юрист Ричард Питерс писал, что слуги Вашингтона «были преданы ему; и особенно те, кто был ближе к его персоне. Оставшиеся в живых из них все еще чтут и обожают его память». В старости Андерсон сказал, что он был «гораздо счастливее, когда был рабом, чем когда-либо с тех пор», потому что тогда у него «был хороший добрый хозяин, который заботился обо всех моих нуждах, но теперь у меня нет никого, кто бы заботился обо мне». ^[307] Когда Джадж давали интервью в 1840-х годах, она выразила значительную горечь, не из-за того, как с ней обращались как с рабыней, а из-за того, что она была порабощена. Когда ее спросили, сожалеет ли она о своем побеге, испытав тяготы жизни свободной женщины и пережив и мужа, и детей, она ответила: «Нет, я свободна и, я верю, стала дитем Божьим [таким] образом». ^[308]

Завещание Вашингтона было как частным завещанием, так и публичным заявлением об учреждении. ^{[284] [221]} Оно было широко опубликовано — в газетах по всей стране, как памфлет, который только в 1800 году был расширен до тринадцати отдельных изданий и включен в другие работы — и стало частью националистического повествования. ^[309] В хвалебных речах антирабовладельческой фракции неудобный факт рабовладения Вашингтона был преуменьшен в пользу его окончательного акта освобождения. Вашингтон «презирал держать своих собратьев в жалком домашнем рабстве», — писал федералист из Массачусетса Тимоти Бигелоу , прежде чем призвать «сограждан Юга» последовать примеру Вашингтона. В этом повествовании Вашингтон был протоаболиционистом, который, добавив свободу своих рабов к свободе от британского рабства, которую он завоевал для страны, будет мобилизован на служение делу борьбы с рабством. ^[310]

Альтернативный рассказ, более соответствующий настроениям сторонников рабства, принимал, а не исключал владение Вашингтоном рабами. Вашингтон был представлен как отеческая фигура, великодушный отец не только своей страны, но и семьи рабов, связанных с ним привязанностью, а не принуждением. ^[311] В этом рассказе рабы боготворили Вашингтона и плакали у его смертного одра, а в биографии 1807 года Аарон Бэнкрофт писал: «В домашней [ sic ] и частной жизни он смешивал авторитет хозяина с заботой и добротой опекуна и друга». ^[312] Конкурирующие рассказы позволили и Северу , и Югу заявить, что Вашингтон является отцом их стран во время Гражданской войны в США , которая положила конец рабству более чем через полвека после его смерти. ^[313]

Существует напряжение между позицией Вашингтона в отношении рабства и его более широкой исторической ролью как сторонника свободы. Он был рабовладельцем, который вел войну за свободу, а затем руководил созданием национального правительства, которое обеспечило свободу многим своим гражданам, и историки считали это парадоксом. ^[134] Историк Эдмунд Сирс Морган объяснил, что Вашингтон был не одинок в этом отношении: «Вирджиния дала самых красноречивых ораторов свободы и равенства во всех Соединенных Штатах: Джорджа Вашингтона, Джеймса Мэдисона и, прежде всего, Томаса Джефферсона. Все они были рабовладельцами и оставались ими на протяжении всей своей жизни». ^[314] Вашингтон осознавал этот парадокс, отвергал понятие неполноценности черных и был несколько более гуманным, чем другие рабовладельцы, но не смог публично стать активным сторонником законов об освобождении. Историки нашли доказательства нескольких причин этой неудачи, включая страх Вашингтона перед разъединением, расизм многих других вирджинцев, проблему компенсации владельцам, отсутствие образования у рабов и нежелание лидеров Вирджинии серьезно рассматривать такой шаг. ^{[273] [272]}

В 1929 году в землю в Маунт-Верноне, менее чем в 50 ярдах (45 м) от склепа, где находились останки Вашингтона и Марты, была вмурована мемориальная доска, отмечающая участок, заброшенный как смотрителями, так и туристическими гидами, где рабы были похоронены в безымянных могилах. Надпись гласила: «В память о многих верных цветных слугах семьи Вашингтон, похороненных в Маунт-Верноне с 1760 по 1860 год. Их неопознанные могилы окружают это место». Место оставалось неухоженным и игнорировалось в туристической литературе до тех пор, пока Женская ассоциация Маунт-Вернона не возвела более заметный памятник, окруженный растениями, и не написала: «В память об афроамериканцах, которые служили рабами в Маунт-Верноне, этот памятник, отмечающий их место захоронения, освящен 21 сентября 1983 года». В 1985 году георадарное обследование выявило шестьдесят шесть возможных захоронений. По состоянию на конец 2017 года археологический проект, начатый в 2014 году, выявил, не потревожив содержимое, шестьдесят три захоронения в дополнение к семи участкам, известным до начала проекта. ^{[315] [316] [317]}

• Chernow, Ron (2010). Washington, A Life (электронная книга). Лондон, Великобритания: Allen Lane. ISBN 978-0-141-96610-6.
• Эгертон, Дуглас (2009). Смерть или свобода: афроамериканцы и революционная Америка . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0195306699.
• Эллис, Джозеф Дж. (2004). Его Превосходительство: Джордж Вашингтон. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4031-5.
• Ферлинг, Джон Э. (2002). Поджигая мир: Вашингтон, Адамс, Джефферсон и американская революция. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513409-4.
• Ферлинг, Джон Э. (2009). Восхождение Джорджа Вашингтона: скрытый политический гений американской иконы . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-6081-9182-6.
• Фюрстенберг, Франсуа (2006). Во имя отца: наследие Вашингтона, рабство и становление нации. Нью-Йорк, Нью-Йорк: The Penguin Press. ISBN 978-1-59420-092-2.
• Хаворт, Пол Л. (1925). Джордж Вашингтон, сельский джентльмен: рассказ о его домашней жизни и сельскохозяйственной деятельности . Индианаполис, Индиана: Bobbs-Merrill. OCLC  17471285.
• Энрикес, Питер Р. (2008). Реалистичный визионер: Портрет Джорджа Вашингтона . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-2741-1.
• Хиршфельд, Фриц (1997). Джордж Вашингтон и рабство: документальное изображение . Колумбия, Миссури: University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1135-4.
• Лонгмор, Пол К. (1988). Изобретение Джорджа Вашингтона . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06272-6.
• Морган, Филип (1987). «Три плантатора и их рабы: взгляды на рабство в Вирджинии, Южной Каролине и на Ямайке, 1750–1790». В Jordan, Winthrop D.; Skemp, Sheila L. (ред.). Раса и семья на колониальном юге . Джексон, Миссисипи: University Press of Mississippi. стр. 37–80. ISBN 978-1-60473-395-2.
• Морган, Филип Д. и О'Шонесси, Эндрю Джексон (2008). «Вооружение рабов в Американской революции». В Brown, Кристофер Лесли и Морган, Филип Д. (ред.). Вооружение рабов: от классических времен до современности . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 180–208. ISBN 978-0-300-10900-9.
• Родехамель, Джон (2017). Джордж Вашингтон: Чудо века . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-21997-5.
• Шварц, Мари Дженкинс (2017). Связующие узы: первые леди-основательницы и рабыни . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-14755-0.
• Stathis, Stephen W. (2014). Знаменательное законодательство 1774–2012: основные акты и договоры США . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN 978-1-4522-9229-8.
• Томпсон, Мэри В. (2019). Единственный неизбежный предмет сожаления: Джордж Вашингтон, рабство и порабощенное сообщество в Маунт-Верноне . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-4184-4.
• Twohig, Dorothy (2001). " „Этот вид собственности“: роль Вашингтона в споре о рабстве". В Higginbotham, Don (ред.). George Washington Reconsidered . Шарлоттсвилль, Вирджиния: University of Virginia Press. стр. 114–138. ISBN 978-0-8139-2005-4.
• Винсек, Генри (2003). Несовершенный Бог: Джордж Вашингтон, его рабы и создание Америки. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-17526-9.
• Вуд, Гордон С. (1992). Радикализм американской революции . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-679-40493-4.

• Боллер, Пол Ф. (1961). «Вашингтон, квакеры и рабство». Журнал истории негров . 46 (2). Издательство Чикагского университета: 83–88. doi :10.2307/2716714. JSTOR  2716714. S2CID  149985001.
• Фюрстенберг, Франсуа (2011). «Атлантическое рабство, атлантическая свобода: Джордж Вашингтон, рабство и трансатлантические аболиционистские сети». The William and Mary Quarterly . 68 (2). Институт ранней американской истории и культуры Омохундро: 247–286. doi : 10.5309/willmaryquar.68.2.0247. JSTOR  10.5309/willmaryquar.68.2.0247.
• Морган, Кеннет (2000). «Джордж Вашингтон и проблема рабства». Журнал американских исследований . 34 (2). Cambridge University Press: 279–301. doi :10.1017/S0021875899006398. JSTOR  27556810. S2CID  145717616.
• Морган, Филип Д. (2005). «  «Избавиться от негров»: Джордж Вашингтон и рабство». Журнал американских исследований . 39 (3). Cambridge University Press: 403–429. doi :10.1017/S0021875805000599. JSTOR  27557691. S2CID  145143979.
• Vail, RWG, ред. (1947). «Ужин в Маунт-Верноне: из неопубликованного журнала Джошуа Брукса (1773–1859)». New-York Historical Society Quarterly . 31 (2). The New-York Historical Society: 72–85 . Получено 8 апреля 2020 г.

• Ганешрам, Рамин (2019). «Мошенничество с произведениями искусства, 218-летнее нераскрытое дело и детективы по истории из WHS». Westport Historical Society . Получено 20 июня 2019 г.
• MacLeod, Jessie (2018). «How Did George Washington Treat His Slaves?». Официальный канал YouTube Mount Vernon Джорджа Вашингтона . Mount Vernon Ladies' Association. Архивировано из оригинала 17 декабря 2021 г. . Получено 9 августа 2019 г. .
• «MVLA больше не забыта». Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернона . Получено 19 мая 2019 г.
• «MVLA Resistance & Punishment». Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Ассоциация женщин Маунт-Вернона . Получено 3 мая 2019 г.
• «Археология захоронения рабов MVLA». Маунт-Вернон Джорджа Вашингтона . Женская ассоциация Маунт-Вернона . Получено 19 мая 2019 г.

• Данбар, Эрика Армстронг (2017). Никогда не пойманный: неустанное преследование Вашингтонами своей сбежавшей рабыни, Оны Джадж . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 978-1-5011-2639-0.
• Маклеод, Джесси и Томпсон, Мэри В. (2016). Связанные жизни: Рабство в Маунт-Верноне Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Ассоциация дам Маунт-Вернона. ISBN 978-0-931917-09-7.
• Pogue, Dennis J. (2003). "George Washington And The Politics of Slavery" (PDF) . Historic Alexandria Quarterly (Spring/Summer). Office of Historic Alexandria. OCLC  34512039. Архивировано из оригинала (PDF) 1 августа 2020 г. . Получено 21 июня 2019 г. .
• Шварц, Филип Дж. (2001). Рабство в доме Джорджа Вашингтона . Маунт-Вернон, Вирджиния: Ассоциация дам Маунт-Вернона. ISBN 978-0-931917-38-7.

• Делано, Марфе Фергюсон (2013). Люди мастера Джорджа: Джордж Вашингтон, его рабы и его революционная трансформация . Бун, Айова: National Geographic. ISBN 978-1-4263-0759-1.
• Данбар, Эрика Армстронг и Ван Клив, Кэтлин (2019). Никогда не пойманная, история Оны Джадж: отважный раб Джорджа и Марты Вашингтон, который осмелился сбежать; Издание для молодых читателей . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 978-1-5344-1617-8.
• Леви, Джанет (2016). Рабство в Маунт-Верноне . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Gareth Stevens Publishing. ISBN 978-1-4824-5805-3.
• Ринальди, Энн (2002). Принимая свободу: История Онея Джаджа, беглого раба Джорджа Вашингтона . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 978-0-689-85187-2.

• завещание Джорджа Вашингтона
• Страницы веб-сайта Mount Vernon о рабстве
• Страница веб-сайта Mount Vernon об эволюции взглядов Вашингтона на рабство
• Рабство в доме президента в Филадельфии