Рабство в Румынии

Часть серии статей о
Принудительный труд и рабство
Shackles
Современный
Исторический
Древность
Средневековая Европа
мусульманский мир
Атлантическая работорговля
Темы и практика
Военно-морской
По стране или региону
Африка к югу от Сахары
Северная и Южная Америка
East, Southeast, and South Asia
Australia and Oceania
Europe and North Asia
North Africa and West Asia
Religion
Opposition and resistance
Related

Рабство движимого имущества существовало на территории современной Румынии с момента основания княжеств Валахии и Молдавии в XIII–XIV веках, пока не было поэтапно отменено в 1840-х и 1850-х годах до Румынской войны за независимость и образования Объединённых княжеств Молдавии и Валахии в 1859 году, а также до 1783 года в Трансильвании и Буковине (части Габсбургской монархии ). Большинство рабов были цыганской национальности . В частности, в Молдавии были также рабы татарской национальности, вероятно, пленные, захваченные во время войн с ногайцами и крымскими татарами . [1] [2]

Цыганские рабы принадлежали боярам (аристократам), православным монастырям или государству. Их использовали в качестве кузнецов, ювелиров и сельскохозяйственных рабочих, но когда княжества были урбанизированы, они также служили в качестве слуг.

Отмена рабства была достигнута в результате кампании молодых революционеров, находившихся под влиянием идей Просвещения. Имя Михаила Когэлничану , который разработал законодательство об отмене рабства в Молдове, остается связанным с отменой. В 1843 году Валашское государство освободило своих рабов, а в 1856 году в обоих княжествах были освобождены рабы всех классов. Многие ранее порабощенные цыгане из Румынии отправились в Соединенные Штаты и стали цыганами-американцами . [3]

После отмены рабства предпринимались попытки (как со стороны государства, так и со стороны частных лиц) осесть кочевников и интегрировать цыган в румынское общество, однако их успех был ограниченным.

Происхождение

Точное происхождение рабства в Дунайских княжествах неизвестно. Историк Николае Йорга связывал прибытие цыган с монгольским вторжением в Европу в 1241 году и с крымско-ногайскими набегами за рабами в Восточной Европе , забирая цыган у монголов в качестве рабов и сохраняя их статус. [4] Другие историки считают, что они были порабощены во время плена во время сражений с татарами. [4] Практика порабощения пленных также могла быть заимствована у монголов. [4] Этническая принадлежность «татарских рабов» неизвестна, они могли быть пленными татарами Золотой Орды , [5] половцами или рабами татар и половцев. [4]

Хотя возможно, что некоторые цыгане были рабами или вспомогательными войсками монголов или татар, основная их часть пришла с юга Дуная в конце XIV века, некоторое время спустя после основания Валахии . К тому времени институт рабства уже был установлен в Молдавии, в то время порабощая румын , [6] но прибытие цыган сделало рабство широко распространенной практикой. Татарские рабы, меньшие по численности, в конечном итоге были объединены с цыганским населением. [7]

Цыганский историк Виорел Ахим также пояснил, что «рабство не было явлением, характерным только для Валахии и Молдавии. В средние века рабы были и в соседних странах: и в Византийской империи, и в Османской империи, и в славянских странах к югу от Дуная. Более того, рабство в нашей стране старше прибытия цыган. Известно о татарских рабах, например, которые старше цыганских рабов, и какое-то время существовало две четко определенные категории даже с юридической точки зрения: татарские рабы, цыганские рабы. Но были и румыны, которые имели статус рабов». [8] [ необходима полная цитата ]

Рабство было распространенной практикой в ​​Восточной Европе в то время ( см. Рабство в средневековой Европе ). В частности, нехристиане были взяты в рабство в христианской Европе: в Королевстве Венгрия сарацины ( мусульмане ) и иудеи -хазары содержались в рабстве до тех пор, пока их не заставили принять христианство в 13 веке; русские обращали в рабство пленных, захваченных у татар ( см. Холоп ), но их статус в конечном итоге слился со статусом крепостных . [ 9]

Христиане из Восточной Европы были порабощены Крымско-татарским ханством , Османской империей и Ногайской Ордой .

Существуют некоторые споры о том, прибыли ли цыгане в Валахию и Молдавию в качестве рабов или нет. В Византийской империи они были рабами государства в Болгарии и Сербии, пока их социальная организация не была разрушена османским завоеванием, что предполагает, что они прибыли как рабы, у которых произошла смена «владельца». [10] Альтернативное объяснение, предложенное румынским ученым П. П. Панайтеску , состояло в том, что после крестовых походов важный торговый путь с востока на запад прошел через румынские государства, и местные феодалы поработили цыган ради экономической выгоды из-за отсутствия других ремесленников. Однако эта теория подрывается тем фактом, что рабство существовало до того, как торговый путь приобрел важность. [10]

Легенда гласит, что цыгане прибыли в румынские княжества по приглашению молдавского правителя Александра Доброго , который в хартии 1417 года даровал им «землю и воздух для проживания, огонь и железо для работы», однако самое раннее упоминание об этом встречается в трудах Михаила Когэлничану, а сама хартия так и не была найдена.

Историк Джувара выдвигает гипотезы о происхождении румын , например, выдвигая теорию о том, что подавляющее большинство дворянства в средневековых государствах, составлявших территорию современной Румынии, имело половецкое , а не румынское происхождение: «Румын называли черными куманами» [11] .

Самый первый документ, подтверждающий присутствие цыган в Валахии, датируется 1385 годом и называет эту группу aţigani (от athinganoi , греческого слова, означающего « еретики », и происхождения румынского термина ţigani , который является синонимом слова «цыган»). [12] Документ, подписанный князем Даном I , отводил 40 сэлаше (деревень или жилищ) aţigani монастырю Тисмана, что стало первым из таких пожалований, зарегистрированных. [13] В Молдавии институт рабства был впервые засвидетельствован в молдавском документе 1470 года, в котором молдавский князь Стефан Великий освобождает Оану, татарского раба, бежавшего в Ягеллоновскую Польшу . [14]

Антрополог Сэм Бек утверждает, что происхождение рабства рома проще всего объяснить практикой захвата военнопленных в качестве рабов, монгольской практикой с долгой историей в регионе, и что изначально свободные и порабощенные рома сосуществовали на территории, которая впоследствии стала румынской. [15]

Есть некоторые отчеты, согласно которым некоторые из цыганских рабов были захвачены во время войн. Например, в 1445 году Влад Дракул силой вывез из Болгарии в Валахию около 11 000–12 000 человек, «похожих на египтян », предположительно цыган. [15]

Кочевая цыганская семья путешествует по Молдавии, Огюст Раффе , 1837 г.

Состояние рабов

Общая характеристика и категории рабов

Дунайские княжества на протяжении большей части своей истории были единственной территорией в Восточной и Центральной Европе , где рабство цыган было узаконено, и местом, где оно было наиболее распространено. [16] Вследствие этого британский социолог Уилл Гай описывает Румынию как «уникальный случай» и одну из основных «моделей развития» в том, что касается цыганских групп региона (наряду с теми, которые присутствуют в странах, которые в недавнем прошлом принадлежали Османской империи, Австро-Венгрии и Российской империи ). [16]

Традиционно цыганские рабы делились на три категории. Самая маленькая принадлежала господарям и носила румынское название țigani domnești («цыгане, принадлежащие господину»). [11] Две другие категории включали țigani mănăstirești ( «цыгане, принадлежащие монастырям»), которые были собственностью румынских православных и греческих православных монастырей, и țigani boierești («цыгане, принадлежащие боярам»), которые были порабощены землевладельцами. [17] Статус țigani domnești был лучше, чем у рабов, содержавшихся боярами или монастырями, и многие рабы, отданные князем частным владельцам или монастырям, сбегали и присоединялись к общинам рабов князя. [18]

Цыганский кузнец и его кузница в Валахии, Дьедонне Ланселот, 1860 г.
Золотоискатели-цыгане (Бояш, Аурари или Рудари) за работой, промывка золота

Каждая из категорий рабов делилась на две группы: vătrași и lăieși ; первая была оседлой категорией, в то время как второй было разрешено сохранять свой кочевой образ жизни . [19] Категория lăieși включала несколько профессиональных подгрупп: наряду с Kalderash căldărari или «медниками»), Lăutari («исполнители струнных инструментов»), Boyash ( lingurari или «изготовители ложек») и Ursari («медвежатники»), [20] все из которых развивались как отдельные этнические подгруппы, они включали fierari («кузнецы»). [21] В течение длительного периода времени цыгане были единственными кузнецами и торговцами скобяными изделиями в Валахии и Молдавии. [22] Среди fierari наиболее ценными были специализированные potcovari (« кузнецы »). [13] Женщины, принадлежавшие боярам, ​​часто использовались в качестве горничных в услужении у боярынь, [23] и как им, так и некоторым из рабов-мужчин могли быть поручены административные задачи в поместье. [13] С самого начала истории рабства в Румынии многие другие рабы были вынуждены работать в соляных шахтах . [13]

Другая категория — аурари или рудари ( золотодобытчики ), рабы князя, которые мыли золото в теплое время года в горных реках Карпат, оставаясь на равнинах зимой, вырезая деревянную утварь . Золотодобытчики, благодаря своей добыче золота, приносили казне гораздо больше дохода, чем другие типы рабов, и изначально их было много, но по мере истощения месторождений их число сократилось. К 1810 году в Валахии было всего 400 аурари, мывших золото. [24]

В XIV и XV веках в городах было очень мало рабов. Только с начала XVI века в городах начали открываться монастыри, и они привозили с собой цыганских рабов, и вскоре бояре и даже горожане начали использовать их для различных задач. [25] Салаше цыганских рабов были поселены на окраинах, и вскоре почти во всех городах появился такой район , причем самый большой находился в крупнейших городах, включая Тырговиште , Рымник или Бухарест . [25]

Средневековое общество допускало определенную степень социальной мобильности, о чем свидетельствует карьера Штефана Рэзвана , раба из Валахии, который смог дослужиться до звания боярина, был отправлен на официальную службу в Османскую империю и, заключив союз с поляками и казаками , стал молдавским князем (апрель–август 1595 г.) [26] .

Статус и обязательства

Рома считались личной собственностью боярина, [27] которому разрешалось заставлять их работать, продавать их или обменивать на другие товары, а имущество рабов также находилось на усмотрении хозяина, эта форма рабства отличалась от румын , которых можно было продать только вместе с землей. Боярину разрешалось наказывать своих рабов физически, избивая или заключая в тюрьму, но он или она не имели власти над их жизнью и смертью, единственной обязанностью хозяина было одевать и кормить рабов, которые работали в его поместье. [28]

Акт дарения, по которому Стефан III Молдавский жертвует несколько салашей цыганских рабов Рэдэуцкому епископству

Социальный престиж рабовладельца часто был пропорционален количеству и видам искусных рабов, находящихся в его распоряжении, выдающиеся повара и вышивальщицы использовались для символической демонстрации высокого статуса боярских семей. [29] Хорошие музыканты, вышивальщицы или повара ценились и приносили более высокую цену: например, в первой половине XVIII века обычный раб оценивался примерно в 20–30 леев , повар — в 40 леев. [30]

Однако Джувара, который основывает свои аргументы на ряде современных источников, также отмечает, что рабы были исключительно дешевы по любым стандартам: в 1832 году контракт, включающий приданое боярыни , показывает, что тридцать цыганских рабов были обменяны на одну повозку, в то время как британский дипломат Уильям Уилкинсон отмечал, что работорговля была полуподпольным делом, и что рабы -ватраси могли принести скромную сумму в пятьсот или шестьсот турецких курушей . [31] По оценке Джувары, лэеши могли стоить только половину суммы, засвидетельствованной Уилкинсоном. [31]

В княжествах рабы управлялись общим правом . [14] К XVII веку появились самые ранние письменные законы, в которых упоминалось рабство. Валашские Pravila de la Govora (1640) и Pravila lui Matei Basarab (1652) и молдавская Carte Românească de Învățătură (1646), которые, среди прочего, регулировали рабство, были основаны на византийском праве о рабстве и на общем праве, которое тогда использовалось. Однако на практике почти всегда использовалось обычное право ( obiceiul pământului ). [14]

Если раб владел собственностью, ему приходилось платить те же налоги, что и свободным людям. Обычно на частных рабов не взималось налога, за исключением короткого периода в Молдавии: между 1711 и 1714 годами фанариотский князь Николай Маврокордатос ввел țigănit («цыганский налог»), налог в размере двух галбенов (стандартных золотых монет) на каждого раба, которым владел. [32] Для бояр и монастырей было обычным делом регистрировать своих крепостных как «цыган», чтобы они не платили налоги, которые налагались на крепостных. [18]

Рабы -домнешть (некоторые из которых были странствующими ремесленниками) должны были платить ежегодный налог, называемый дайдие . [32] Аналогичным образом, принадлежавшие боярам лэеши должны были собираться в доме своего господина один раз в год, обычно на осенний праздник Святого Димитрия [23] (в настоящее время совпадающий с празднованием 26 октября в православном календаре ). В этот день каждый человек старше 15 лет должен был заплатить сумму в размере от тридцати до сорока пиастров. [23]

Рабовладелец имел право отпускать своих рабов на добрую службу, либо при жизни, либо по завещанию, но такие случаи были довольно редки. Бывало и наоборот: свободные цыгане продавали себя монастырям или боярам, ​​чтобы заработать на жизнь. [33]

Шатра (деревня) , основанная цыганскими рабами, изображенная на гравюре Дьедонне Ланселота 1860 года

Первоначально и вплоть до XV века рабы-цыгане и татары были объединены в самоуправляемые сэлаше ( старославянское : челѣдь, čelyad ' ), которые историки по-разному описывали как расширенную семью , домашнее хозяйство или даже общину. [34] Их лидеры, сами рабы, были известны как cneji , juzi или vătămani и, в дополнение к разрешению юридических споров, собирали налоги и организовывали рабочую силу для владельцев. [13] Со временем споры между двумя рабами-цыганами обычно решались лидерами общины, которых стали называть bulibaşi . [35] Иногда более крупные общины рабов избирали себе başbulibaşa , который был выше bulibaşi и отвечал за разрешение более разногласий или сложных конфликтов внутри соответствующей группы. [36] Система оставалась нерегулируемой, что часто приводило к жестоким конфликтам между рабами, что, как в одном из таких случаев, засвидетельствованных в 19 веке, привело к вмешательству бояр и порке ногами тех, кого считали виновными в неподчинении. [36]

Споры с не-рабами и дела об убийстве рассматривались государственной судебной системой. [32] Рабам не разрешалось защищать себя или давать показания перед судом, [37] но они также не несли ответственности за ущерб, причиненный свободным людям, владелец был ответственен за любой такой ущерб, компенсация иногда заключалась в отказе от права собственности на раба в пользу другой стороны. [32] Раб, убивший другого раба, приговаривался к смертной казни, но они также могли быть переданы владельцу мертвого раба. Свободный человек, убивший раба, также подлежал смертной казни, а боярину не разрешалось убивать своих собственных рабов, но ни один такой приговор не засвидетельствован. [32] Однако считается, что такие убийства происходили в значительных количествах. [38]

Православная церковь ( Вселенский Патриархат Константинополя ), сама по себе крупный рабовладелец, не оспаривала институт рабства, [39] хотя среди первых сторонников отмены был священник Евфросин Потека . [40] Время от времени члены церковной иерархии вмешивались, чтобы ограничить насилие над рабами, которые ей не принадлежали: митрополит Валахии Доситей потребовал от князя Константина Ипсиланти отговорить своих слуг от преследования молодой цыганской девушки по имени Домница. [41] Молодую женщину называли одной из рабынь -домнешти , хотя к тому моменту она уже была освобождена. [42]

Как и многие крепостные в двух княжествах, рабы были склонны бежать из поместий и искать лучшей жизни в других владениях или за границей, что заставляло бояр организовывать поисковые отряды и прилагать усилия для их возвращения. [43] Беглые рабы селились за границей в Венгрии, Польше, землях казаков, Османской империи, Сербии или из Молдавии в Валахию и наоборот. [44] Администрации двух государств поддерживали поиск и возвращение беглых рабов их хозяевам. Иногда господари организовывали экспедиции за границу, чтобы найти беглецов, или с помощью дипломатии обращались к правителям земель, где селились беглецы. Например, в 1570 году логофэт Дрэган был отправлен Богданом IV Молдавским к королю Польши с просьбой о возвращении 13 сэлашей рабов. [44]

В XVI веке обязанности по сбору военной десятины и возвращению беглецов выполнялись категорией, называемой глобничи , многие из которых также были рабами. [13] Начиная с XVII века, большая часть населения кэлдэрашей покинула регион, чтобы поселиться на юге Балкан , а позже также перебралась в другие регионы Европы. [45]

Небольшой части коренного населения рома удалось избежать системы (либо изначально не будучи порабощенными как группа, либо перегруппировав беглых рабов). [36] Они жили изолированно на обочине общества и, как правило, селились в местах, куда было трудно добраться. Местные жители называли их netoţi (дословно «неполные», пренебрежительный термин, обычно используемый для обозначения людей с психическими расстройствами или тех, кто проявляет недальновидность). [36] Около 1830 года они стали объектом регулярных облав, пойманных превращали в ţigani domneşti . [36]

Особую проблему представляли ватраши , образ жизни которых был сильно нарушен принудительным переселением и необходимостью выполнения ими чернового труда. [46] Традиционно эта категория прилагала усилия, чтобы избегать сельскохозяйственных работ в услужении своим хозяевам. Джувара утверждает, что это было связано с тем, что их экономические модели находились на стадии охотников-собирателей . [11] Кристин Рейнхард, интеллектуалка начала 19 века и жена французского дипломата Шарля-Фредерика Рейнхарда , записала, что в 1806 году член молдавской семьи Стурдза нанял группу ватрашей на своей фабрике. По общему мнению, проект был заброшен после того, как Стурдза понял, что он причиняет сильные страдания своим работникам. [11]

Цыганским ремесленникам иногда разрешалось заниматься своим ремеслом вне боярского дома в обмен на их собственный доход. Так было с лэутари , которые регулярно присутствовали на ярмарках и в публичных домах как независимые тарафы . [23] Рабы могли владеть определенным количеством крупного рогатого скота, но часть других форм их дохода собиралась хозяином. [38] Параллельно с этим считается, что лэеши часто прибегали к краже имущества крестьян. [23] По словам Джувары, цыганские служанки часто были избавлены от тяжелой работы, особенно в случаях, когда количество рабов в доме обеспечивало более справедливое разделение труда . [23]

Правила заключения брака

Брак между двумя рабами разрешался только с одобрения двух владельцев, обычно через финансовое соглашение, которое приводило к продаже одного раба другому владельцу или через обмен. [47] Если соглашение не достигалось, пара разделялась, а дети, рожденные в результате брака, делились между двумя рабовладельцами. [47] Рабовладельцы вели строгий учет своих рабов -лаеши и, по словам Джувары, были особенно обеспокоены, потому что родители детей-рабов могли продать свое потомство другим хозяевам. [23]

Рабовладельцы разлучали цыганские пары при продаже одного из супругов. Эта практика была запрещена Константином Маврокордатосом в 1763 году и не поощрялась Православной церковью, которая в 1766 году постановила, что «хотя они называются цыганами [т. е. рабами], Господь создал их и неприлично разлучать их, как скот». [48] Тем не менее, разделение женатого супруга все еще было распространено в 19 веке. [49]

Брак между свободным человеком и рабом изначально был возможен только в том случае, если свободный человек становился рабом [50] , хотя позднее свободный человек мог сохранить свой социальный статус, а дети, рожденные в результате этого брака, могли быть свободными людьми [51] .

В течение нескольких периодов истории этот вид половых отношений был категорически запрещен:

В Молдавии в 1774 году князь Александр Мурусис запретил браки между свободными людьми и рабами. Похожий хрисобулл был издан Александром Маврокордатом Фирарисом в 1785 году, который не только запретил такие браки, но и сделал недействительными любые существующие браки. [52]

В Валахии Александр Ипсиланти (1774–1782) запретил смешанные браки в своем своде законов, но дети, рожденные в таких браках, должны были рождаться свободными. [48] В 1804 году Константин Ипсиланти приказал принудительно развести одну такую ​​пару и издал приказ, согласно которому священники, скрепляющие такие союзы, должны были подвергаться наказанию со стороны своих начальников. [53]

Брачные отношения между цыганами и этническим большинством румынского населения были редки из-за разницы в статусе и, как отмечает Джувара, из-за зарождающейся формы расовых предрассудков . [42] Тем не менее, внебрачные отношения между мужчинами-рабовладельцами и женщинами-рабынями, а также изнасилование цыганских женщин их владельцами были широко распространены, а незаконнорожденные дети сами содержались в качестве рабов в поместье. [54]

Трансильвания, Буковина и Бессарабия

Семья рома, Сибиу , Трансильвания , около  1862 г. , фото Теодора Глатца

Рабство цыган в приграничной Трансильвании было обнаружено особенно в феодальных владениях и областях под влиянием Валахии и Молдавии, эти области сохраняли практику рабства даже после того, как они больше не находились под властью Валахии или Молдавии. [55] Самые ранние записи о цыганах в Трансильвании относятся к примерно 1400 году, когда было зарегистрировано владение боярином 17 жилищами цыган в Фэгэраше , области, принадлежавшей в то время Валахии. Социальная организация Фэгэраша была такой же, как и в Валахии, рабы цыган были рабами бояр, институт рабства сохранялся в воеводстве Трансильвании в составе Королевства Венгрии и в автономном княжестве Трансильвания , будучи отмененным только с началом господства Габсбургов в 18 веке. Например, в 1556 году венгерская королева Изабелла Ягайло подтвердила владения некоторых бояр Речи , в том числе и цыганских рабов. Акт был также подтвержден в 1689 году князем Михаем I Апафи . [55]

В поместьях, принадлежащих замку Бран, также содержалось большое количество рабов, около 1500 в начале XVI века, право быть рабовладельцем, вероятно, унаследовано с тех пор, как замок принадлежал Валахии. [56] Районы, находящиеся под влиянием Молдавии, также содержали рабов: например, известно, что молдавский князь Петру Рареш купил семью цыган у мэра Бистрицы , а другие бояре также покупали рабов из Трансильвании. [56] Однако только меньшинство трансильванских цыган были рабами, большинство из них были «королевскими крепостными», находившимися под прямой властью короля, от которых требовалось только платить определенные налоги и выполнять некоторые услуги для государства, некоторым группам цыган было дано разрешение свободно перемещаться по стране. [57]

В 1775 году Буковина , место событий 1821 года, была аннексирована у Молдавии Габсбургами и унаследовала практику рабства, особенно потому, что во многих монастырях региона содержалось большое количество цыганских рабов. Численность цыган, проживающих в Буковине, оценивалась в 1775 году в 800 семей, или 4,6% населения. [58] Иосиф II, император Священной Римской империи, издал указ об отмене рабства 19 июня 1783 года в Черновцах , аналогичный другим указам, отданным по всей империи против рабства ( см. Иосифинство ). Приказ встретил сопротивление крупных рабовладельцев: румынских православных монастырей и бояр. Бояре громко отстаивали свою позицию перед властями Буковины и Галиции , утверждая, что запрет рабства является нарушением автономии и традиций провинции, что рабство является подходящим состоянием для цыган и что оно было для их же блага. [59] Потребовалось еще несколько лет, чтобы приказ был полностью реализован, но к концу 1780-х годов рабы официально присоединились к рядам безземельных крестьян. Многие из «новых крестьян» (как их называли в некоторых документах) остались работать в поместьях, в которых они были рабами, освобождение мало что изменило в их жизни. [59]

После того, как восточная часть Молдавии, известная как Бессарабия , была присоединена к Российской империи в 1812 году и позже создана как Бессарабская губерния , рабский статус для цыган сохранился. Рабство было узаконено в акте «Установление устройства Бессарабской губернии» 1818 года, согласно которому цыгане были социальной категорией, разделенной на государственных рабов и частных рабов, которые принадлежали боярам, ​​духовенству или торговцам. [60] Власти империи пытались оседло вести кочевой образ жизни, превратив их в крепостных государства . В Южной Бессарабии были созданы две деревни , Каир и Фараоновка (теперь обе на Украине ), путем поселения 752 семей цыган. Однако дела пошли не так, как ожидалось, состояние деревень «опустилось до плачевного уровня», а их жители отказались платить какие-либо налоги. [61] Согласно переписи 1858 года, в Бессарабии насчитывалось 11 074 цыганских рабов, из которых 5 615 принадлежали государству, а 5 459 — боярам. Рабство, вместе с крепостным правом, было отменено только законами об освобождении 1861 года . В результате рабы стали крестьянами, продолжая работать на своих бывших хозяев или присоединяясь к кочевым цыганским ремесленникам и музыкантам. [61]

Оценки численности рабов

Цыганские рабы не были включены в налоговые переписи, и, как таковые, о них нет надежной статистики, за исключением рабов, принадлежащих государству. Тем не менее, было несколько оценок 19-го века. По словам Джувары, оценки численности рабов, как правило, составляли около 150 000–200 000 человек, что, как он отмечает, было эквивалентно 10% населения двух стран. [31] Во время отмены рабства в двух княжествах проживало от 200 000 до 250 000 цыган, что составляло 7% от общей численности населения. [62]

ГодИсточникМолдавияВалахия
1819Дионисий Фотино–120 000 [63]
1837Михаил Когэлничану200 000 [64]
1838Феликс Колсон139,255 [62]119,910 [62]
1844Фердинанд Нейгебаур–180 000 [62]
1849Поль Батайяр250 000 [62]
1857Жан Александр Вайян137 000 [62]125 000 [62]
1857Жан Анри Абдолоним Убичини100 000 [62]150 000 [62]
1859перепись (освобожденные рабы)250 000 [65]

Возникновение аболиционистского движения

Моральные и социальные проблемы, связанные с рабством цыган, были впервые осознаны в эпоху Просвещения , в первую очередь западноевропейскими посетителями этих двух стран.

Эволюция румынского общества и отмена крепостного права в 1746 году в Валахии и в 1749 году в Молдавии не оказали никакого влияния на цыган, которые в 19 веке оказались в тех же условиях, которые они терпели на протяжении столетий. Только когда режим фанариотов был изменен вскоре после 1821 года, румынское общество начало модернизироваться и были реализованы различные реформы ( см. Regulamentul Organic ). Однако рабство цыган не считалось приоритетом и игнорировалось большинством реформаторов. [66]

Тем не менее, администрация Дунайских княжеств пыталась изменить статус государственных цыган, пытаясь сделать кочевников оседлыми. Были составлены два приложения к Regulamentul Organic : «Положение об улучшении положения государственных цыган» в Валахии в апреле 1831 года и «Положение о поселении цыган» в Молдавии. Положения пытались сделать цыган оседлыми и обучить их возделывать землю, поощряя их селиться в частных поместьях. [67]

К концу 1830-х годов либеральные и радикальные бояре, многие из которых учились в Западной Европе, особенно в Париже, [67] сделали первые шаги к цели борьбы с рабством. В этот период Ион Кампиняну , как и братья-землевладельцы Николае и Штефан Голеску , освободил всю свою рабскую свиту, [68] в то время как боярин Эманоил Бэлачану освободил своих рабов и организовал для них Scăieni Phalanstery , утопическую социалистическую общину. [69] В 1836 году валашский князь Александру II Гика освободил 4000 рабов- домнешт и заставил группу землевладельцев записать их в качестве оплачиваемой рабочей силы, одновременно инициируя политику, посредством которой государство покупало частных рабов и отпускало их на свободу. [68]

Освобождение рабов, принадлежавших государству и румынским православным и греческим православным монастырям, упоминалось в программе конфедеративного заговора 1839 года Леонте Раду в Молдавии, предоставляя им равные права с румынами. В Валахии меморандум, написанный Митикэ Филипеску, предлагал положить конец рабству, разрешив рабам покупать свою собственную свободу. [70] Поколение 1848 года, которое училось в Западной Европе, особенно в Париже , вернулось в свои страны с прогрессивными взглядами и желанием модернизировать их, следуя примеру Запада. Рабство было отменено в большинстве стран «цивилизованного мира», и, как таковая, либеральная румынская интеллигенция рассматривала свое рабство как варварскую практику, с чувством стыда. [71]

В 1837 году Михаил Когэлничану опубликовал книгу о цыганском народе, в которой выразил надежду, что она послужит аболиционистам . В 1840-х годах интеллектуалы начали кампанию, направленную на то, чтобы убедить рабовладельцев освободить своих рабов. Валашский Цезарь Боллиак опубликовал в своей книге Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură призыв к интеллектуалам поддержать дело аболиционистского движения. [70] Из нескольких голосов, выступавших за аболиционизм в 1830-х годах, в 1840-х годах он стал предметом больших дебатов в румынском обществе. [70] Политическая власть находилась в руках консервативных бояр , которые также были владельцами большого количества рабов и, как таковые, не соглашались на любые реформы, которые могли бы их коснуться. [70]

Отмена по категориям рабов [72]
СтранаГосударственные
рабы		Церковные
рабы		Частные
рабы
Валахия184318471856
Молдавия184418441855

Законы об отмене

Свидетельство об освобождении рабов, выданное во время Валашской революции 1848 года.
Аллегория отмены рабства во время Валашской революции 1848 года , рисунок Теодора Амана

Самый ранний закон, освободивший категорию рабов, был принят в марте 1843 года в Валахии, который передал контроль над государственными рабами, принадлежавшими тюремному управлению, местным властям, что привело к их оседлости и превращению в крестьян. Год спустя, в 1844 году, молдавский князь Михаил Стурдза предложил закон об освобождении рабов, принадлежащих церкви и государству. [73] В 1847 году в Валахии закон князя Георге Бибеску, принятый Диваном, освободил рабов, принадлежащих церкви, и остальных рабов, принадлежащих государственным учреждениям. [73]

Во время Валашской революции 1848 года повестка дня недолговечного Временного правительства включала эмансипацию ( dezrobire ) цыган как одно из главных социальных требований. [74] Правительство постановило о полной эмансипации цыган путем выплаты компенсации владельцам и создало комиссию (в составе трех членов: Боллиака, Иоасафа Знаговяну и Петраке Поенару ), которая должна была реализовать указ. Некоторые бояре освободили своих рабов, не требуя компенсации, в то время как другие решительно боролись против идеи отмены. Тем не менее, после того, как революция была подавлена ​​османскими и императорскими русскими войсками, рабы вернулись к своему прежнему статусу. [75]

К 1850-м годам, после того как его принципы были активно популяризированы, движение получило поддержку почти всего румынского общества, спорными вопросами были точная дата освобождения цыган и получат ли их владельцы какую-либо форму компенсации (мера, которую аболиционисты считали «безнравственной»). [76]

В Молдавии в декабре 1855 года по предложению князя Григория Александру Гики Диван принял законопроект, составленный Михаилом Когэлничану и Петре Маврогени ; закон освобождал всех рабов до статуса налогоплательщиков (то есть граждан). Эта мера была вызвана личной трагедией: Гика и общественное мнение в целом были возмущены, когда Динке, рабу и незаконнорожденному ребенку боярина Кантакузино , не разрешили жениться на своей французской любовнице и уйти на свободу, что привело его к убийству своей возлюбленной и самоубийству. [77] Владельцы получат компенсацию в размере 8 галбенов за лингурари и вэтраси и 4 галбена за лэеши , деньги были предоставлены за счет налогов, уплаченных ранее освобожденными рабами. [78]

В Валахии, всего два месяца спустя, в феврале 1856 года, Национальное собрание приняло аналогичный закон , [79] выплачивающий компенсацию в размере 10 галбенов за каждого раба поэтапно в течение нескольких лет. [80] Освобожденные рабы должны были поселиться в городе или деревне и оставаться там в течение как минимум двух переписей, и они должны были платить налоги в компенсационный фонд. [80]

Положение цыган после отмены

Цыганская деревня в Румынии после отмены рабства, 1884 г.

Румынские аболиционисты спорили о будущем бывших рабов как до, так и после принятия законов. Этот вопрос стал взаимосвязан с «крестьянским вопросом», важной целью ликвидации барщины и превращения крепостных в мелких землевладельцев. [81] Урсари (кочевники-медведеводы) были наиболее сдержанны в идее оседлости, поскольку они считали оседлость повторным становлением рабами владельца земли, на которой они поселились. [81] Сами аболиционисты считали превращение бывших рабов в крепостных нежелательным, поскольку они должны были снова стать зависимыми. Тем не менее, спор закончился после того, как румынские княжества приняли либеральное капиталистическое имущественное законодательство, барщина была отменена, а земля была разделена между бывшими боярами и крестьянами. [82]

Многие аболиционисты поддерживали ассимиляцию цыган в румынской нации, Когэлничану отметил, что были оседлые рабы цыгане, которые отказались от своих обычаев и языка, и их нельзя было отличить от румын. [83] Среди методов социальной инженерии, предложенных для ассимиляции, были: расселение цыган по румынским деревням (внутри деревни, а не на окраинах), поощрение межэтнических браков, запрет использования цыганского языка и обязательного образования для их детей. [84] После эмансипации государственные институты изначально избегали использования слова țigan (цыган), когда это было необходимо (например, в случае налоговых льгот), официальным термином был emancipat . [84]

Несмотря на добрую волю многих аболиционистов, социальная интеграция бывших рабов была осуществлена ​​только для части из них, многие цыгане остались вне социальной организации валашского, молдавского и позднее румынского общества. Политика социальной интеграции в целом была оставлена ​​на усмотрение местных властей. В некоторых частях страны кочевые цыгане были расселены в деревнях под надзором местной полиции, но по всей стране кочевой образ жизни цыган не был искоренен. [85]

Наследие

Поддержка аболиционистов нашла отражение в румынской литературе середины XIX века. Вопрос рабства цыган стал темой в литературных произведениях различных либеральных и романтических интеллектуалов, многие из которых были активны в лагере аболиционистов. Сезар Боллиак опубликовал такие стихи, как Fata de boier şi fata de ţigan («Дочь боярина и дочь цыгана», 1843 г.), Ţiganul vândut («Проданный цыган», 1843 г.), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii («Цыганка с ребенком у статуи Свободы», 1848 г.), Ион Хелиаде Рэдулеску написал рассказ под названием «Юпан Ион» (примерно «Мастер Джон», из румынской версии « Жупан » ; 1844 г.), Василе Александри также написал рассказ Istoria unui Galbân («История золотой монеты», 1844 г.), а Георге Асаки написал пьесу под названием «Цыгании » («Цыгании»). Цыгане», 1856) [86] и В. А. Урекия роман «Колиба Мариукай» («Хижина Мариуки», 1855). [87] Поколение спустя судьба Штефана Рэзвана послужила источником вдохновения для пьесы Богдана Петричейку Хасдеу «Рэзван ши Видра» («Рэзван и Видра», 1867) . Рабство снова было затронуто искусством в начале 21 века, и это тема, исследованная Раду Джуде в фильме 2015 года «Аферим!» , действие которого происходит в Валахии в начале 19 века [88] .

Румынское аболиционистское движение также находилось под влиянием гораздо более масштабного движения против рабства чернокожих в Соединенных Штатах через сообщения в прессе и через перевод « Хижины дяди Тома » Гарриет Бичер-Стоу . Переведенный Теодором Кодреску и впервые опубликованный в Яссах в 1853 году под названием Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Statelor Unite din America (что переводится как «Хижина дяди Тома или жизнь чернокожих в южных Соединенных Штатах Америки »), это был первый американский роман, опубликованный на румынском языке, и он включал в себя предисловие Михаила Когэлничану о рабстве. [71] Текст Бичера-Стоу также был главным источником вдохновения для романа Урекии 1855 года. [87]

Влияние рабства на румынское общество стало темой историографического интереса в течение десятилетий после румынского государственного переворота 1989 года . В 2007 году премьер-министр Кэлин Попеску-Тэричану одобрил создание Comisia pentru Studierea Robiei Romilor («Комиссии по изучению рабства рома»), которая представит свои выводы в отчете и даст рекомендации для румынской системы образования и по продвижению истории и культуры рома. [89] Комиссия под председательством Нягу Джувары также порекомендует создать музей рома, исследовательский центр, день памяти жертв рабства рома и строительство мемориала, посвященного рабству рома. [90]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рошу, Фелиция, ред. (29 ноября 2021 г.). Рабство в Черноморском регионе, ок. 900–1900. Brill . ISBN 9789004470897– через Google Книги .
  2. ^ Бек 1989, стр. 53–61.
  3. ^ "Рабство цыган в Румынии - история". 7 июля 2021 г.
  4. ^ abcd Achim 2004, стр. 27–28.
  5. ^ Ахим (2004), стр. 27–28; Штефанеску (1991), с. 42
  6. ^ Ахим (2004), с. 29; Штефанеску (1991), стр. 41, 42.
  7. ^ Ахим 2004, стр. 29.
  8. ^ Historia.ro
  9. ^ Ахим 2004, стр. 28.
  10. ^ ab Achim 2004, стр. 29–30.
  11. ^ abcd Истодор и Джувара 2007, с. 267.
  12. ^ Истодор и Джувара (2007), с. 267; Штефанеску (1991), с. 42
  13. ^ abcdef Штефанеску 1991, с. 42.
  14. ^ abc Achim 2004, стр. 36.
  15. ^ Бек 1989, стр. 56.
  16. ^ ab Guy 2001, стр. 44.
  17. ^ Истодор и Джувара (2007), с. 267; Гай (2001), стр. 43–44.
  18. ^ аб Марушякова и Весселин, с. 103
  19. ^ Истодор и Джувара (2007), стр. 267–268; Гай (2001), стр. 43–44.
  20. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 267–268.
  21. ^ Истодор и Джувара (2007), с. 268; Штефанеску (1991), с. 42
  22. ^ Марушьякова и Весселин, с. 105
  23. ^ abcdefg Истодор и Джувара 2007, с. 268.
  24. ^ Марушьякова и Весселин, с. 107
  25. ^ аб Рэдван, Лаурентиу (2010). На границах Европы: средневековые города в румынских княжествах . Брилл . п. 213. ИСБН 9789004180109.
  26. ^ Ахим 2004, стр. 41.
  27. ^ Ахим (2004), с. 35; Истодор и Джувара (2007), стр. 270, 272; Гай (2001), с. 44; Штефанеску (1991), с. 42
  28. ^ Ахим (2004), с. 35; Истодор и Джувара (2007), стр. 270, 272; Штефанеску (1991), с. 43
  29. ^ Бек (1989), с. 60; Истодор и Джувара (2007), с. 268
  30. ^ Бек 1989, стр. 60.
  31. ^ abc Истодор и Джувара 2007, с. 270.
  32. ^ abcde Ахим 2004, стр. 37.
  33. ^ Марушьякова и Весселин, с. 97-98
  34. ^ Костэчел, Панайтеску и Казаку (1957), стр. 143. См. также Штефанеску (1991), с. 42
  35. ^ Ахим (2004), с. 37; Истодор и Джувара (2007), стр. 268–269.
  36. ^ abcde Истодор и Джувара 2007, с. 269.
  37. ^ Костэчел, Панайтеску и Казаку 1957, с. 159.
  38. ^ аб Штефанеску 1991, с. 43.
  39. ^ Ахим (2004), с. 97; Истодор и Джувара (2007), стр. 270–271.
  40. ^ Ахим 2004, стр. 97.
  41. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 270–271.
  42. ^ аб Истодор и Джувара 2007, с. 271.
  43. ^ Штефанеску 1991, с. 42, 43.
  44. ^ аб Костэчел, Панайтеску и Казаку 1957, стр. 162.
  45. ↑ Гай 2001, стр. 43–44.
  46. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 267, 272.
  47. ^ аб Ахим (2004), стр. 38–39; Истодор и Джувара (2007), с. 268
  48. ^ аб Марушякова и Весселин, с. 99
  49. ^ Михаил Когэлничану , wikisource:ro:Dezrobirea śiganilor, ştergerea privilegiilor boieresti, emanciparea tsăranilor
  50. ^ Ахим (2004), стр. 38–39; Истодор и Джувара (2007), с. 271
  51. ↑ Ахим 2004, стр. 38–39.
  52. ^ Марушьякова и Весселин, с. 99-100
  53. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 271–272.
  54. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 272–275.
  55. ^ ab Achim 2004, стр. 42.
  56. ^ ab Achim 2004, стр. 43.
  57. ↑ Ахим 2004, стр. 43–44.
  58. ↑ Ахим 2004, стр. 127–128.
  59. ^ ab Achim 2004, стр. 128.
  60. ^ Ахим 2004, стр. 130.
  61. ^ ab Achim 2004, стр. 131.
  62. ^ abcdefghi Achim 2004, стр. 94–95.
  63. ^ Ахим (2004), стр. 94–95; Истодор и Джувара (2007), с. 269
  64. ^ Ахим (2004), стр. 94–95; Истодор и Джувара (2007), с. 269–270
  65. ^ Ахим 2004, стр. 23.
  66. ^ Ахим 2004, стр. 96.
  67. ^ ab Achim 2004, стр. 24.
  68. ^ аб Истодор и Джувара 2007, с. 275.
  69. ^ Марушякова и Весселин, стр.22.
  70. ^ abcd Achim 2004, стр. 99–100.
  71. ^ ab Achim 2004, стр. 98.
  72. ^ Ралука Тома, «Романский аболиционизм в 1848 году. Влияние, trăsături», в Revista istorică , t. ХХ, 2009, № 1. 1–2, с. 47–61.
  73. ^ аб Ахим (2004), стр. 108–109; Истодор и Джувара (2007), с. 275
  74. ^ Ахим (2004), стр. 96, 110; Истодор и Джувара (2007), с. 275
  75. ^ Ахим (2004), с. 110; Истодор и Джувара (2007), с. 275
  76. ↑ Ахим 2004, стр. 101–102.
  77. ^ Истодор и Джувара 2007, стр. 275–278.
  78. ^ Ахим 2004, стр. 111.
  79. ^ Ахим (2004), с. 110; Истодор и Джувара (2007), с. 278
  80. ^ ab Achim 2004, стр. 110.
  81. ^ ab Achim 2004, стр. 27.
  82. ↑ Ахим 2004, стр. 27–29.
  83. ^ Ахим 2004, стр. 30.
  84. ^ ab Achim 2004, стр. 31–32.
  85. ^ Ахим 2004, стр. 34.
  86. ↑ Ахим 2004, стр. 100–101.
  87. ^ ab Марсель Корнис-Поуп, «Поиск современного, проблематизирующего исторического сознания: румынская историческая литература и семейные циклы», в Marcel Cornis-Pope, John Neubauer (ред.), History of the Literary Cultures of East-Central Europe , том I, John Benjamins , Амстердам и Филадельфия, 2004, стр. 500. ISBN 90-272-3452-3 
  88. ↑ Жилле, Кит (8 сентября 2015 г.). «„Аферим!“ — претендент на премию «Оскар», исследует рабство цыган». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 5 сентября 2016 г.
  89. ^ (на румынском языке) «Tăriceanu face comisie pentru studierea robiei romilor», в Гандуле , 21 февраля 2007 г.
  90. ^ (на румынском языке) «Comisia pentru Studierea Robiei Romilor – la prima întâlnire, în faţă abordării unui subiect controversat», пресс-релиз Национального агентства по делам рома , 28 августа 2007 г.

Библиография

  • Ахим, Виорел (2004). Рома в истории Румынии . Будапешт: Central European University Press . ISBN 963-9241-84-9.
  • Бек, Сэм (1989). «Истоки цыганского рабства в Румынии». Диалектическая антропология . 14 (1). Springer : 53–61. doi :10.1007/BF00255926. JSTOR  29790296. S2CID  143205329.
  • Костэчел, В.; Панайтеску, ПП ; Казаку, А. (1957). Viaţa feudală in Ţara Românească şi Молдова (secolele XIV–XVI) [ Феодальная жизнь в Валахии и Молдавии (14–16 вв.) ] (на румынском языке). Бухарест: Editura Ştiinţifică.
  • Гай, Уилл (2001). Между прошлым и будущим: цыгане Центральной и Восточной Европы . Хэтфилд: University of Hertfordshire Press . ISBN 1-902806-07-7.
  • Истодор, Евгений; Джувара, Нягу (20 июня 2007 г.). «Revoluśia lui Djuvara: «Românii Erau Numiśi Cumanii Negri»» [Революция Джувары: «Цыган называли черными половцами»]. Котидианул (на румынском языке) . Проверено 19 июня 2007 г.
  • Штефанеску, Штефан (1991). Istoria medi a României [ Средневековая история Румынии ] (на румынском языке). Том. I. Бухарест: Editura Universităţii din Bucureşti.

Источники

  • Виорел Ахим, «Румынские аболиционисты о будущем эмансипированных цыган», в Transylvanian Review , том XIX, приложение № 4 (2010) стр. 22-36
  • Елена Марушякова , Веселин Попов. 2009. «Цыганское рабство в Валахии и Молдавии». В: Камуселла, Томаш и Кшиштоф Яскуловски, ред. Национализм сегодня . Оксфорд: Питер Лэнг, ISBN 9783039118830 стр. 89-124. [1] 
  • Джувара, Неагу (1995). Между Востоком и Западом. « Между Востоком и Западом . Румынские страны в начале современной эпохи ] (на румынском языке). Бухарест: Humanitas . ISBN 973-28-0523-4.

Медиа, связанные с рабством в Румынии на Wikimedia Commons

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Slavery_in_Romania&oldid=1245329899"