Золотые пластины
Металлические листы, с которых Джозеф Смит якобы перевел Книгу Мормона
Часть серии о
Книга Мормона
Источник
Народы
Persons
Books
Geography


Analysis
Objects
Adaptations
Other

Согласно верованиям Святых последних дней , золотые листы (также называемые золотыми листами или в некоторой литературе 19-го века золотой Библией ) [1] являются источником, с которого Джозеф Смит перевел Книгу Мормона , священный текст веры. [2] Некоторые рассказы людей, сообщавших о работе с листами, описывают листы как весящие от 30 до 60 фунтов (от 14 до 27 кг), [3] золотистого цвета и состоящие из тонких металлических страниц, на которых с обеих сторон выгравированы иероглифы и которые скреплены тремя D-образными кольцами. [4]

Смит сказал, что он нашел листы 22 сентября 1823 года на холме недалеко от своего дома в Манчестере, штат Нью-Йорк , после того, как ангел Мороний направил его к закопанному каменному ящику. Он сказал, что ангел помешал ему взять листы, но велел ему вернуться на то же место через год. Он возвращался на это место каждый год, но только в сентябре 1827 года он нашел листы во время своей четвертой ежегодной попытки их достать. Он вернулся домой с тяжелым предметом, завернутым в платье , которое он затем положил в ящик. Он позволил другим поднять ящик, но сказал, что ангел запретил ему показывать листы кому-либо, пока они не будут переведены с их первоначального « реформированного египетского » языка.

Смит диктовал текст пластин, в то время как писец записывал слова, которые позже стали Книгой Мормона. Очевидцы процесса говорили, что Смит переводил пластины, не глядя прямо на них, а глядя через прозрачный провидческий камень в нижней части своей шляпы. [5] Смит опубликовал первое издание перевода в марте 1830 года под названием Книга Мормона тиражом 5000 экземпляров при себестоимости 3000 долларов (или 60 центов за книгу).

В конце концов Смит получил свидетельства от 11 человек, которые сказали, что видели листы, известные как свидетели Книги Мормона . [6] [7] После того, как перевод был завершен, Смит сказал, что он вернул листы ангелу Моронию; таким образом, они никогда не могли быть исследованы. Святые последних дней верят в рассказ о золотых листах как в вопрос веры, в то время как критики часто утверждают, что Смит изготовил их сам. [8]

Происхождение и историчность

По словам историка мормонов Ричарда Бушмена , «Для большинства современных читателей эти листы невероятны, они являются фантазмом, однако мормонские источники принимают их как факт». [9] Смит сказал, что он вернул листы ангелу Моронию после того, как закончил их перевод, и их подлинность не может быть определена физическим осмотром. Сообщается, что они были показаны нескольким близким соратникам Смита. [10] Ученые-мормоны сформировали сотрудничество, такое как Фонд исследований древности и исследований мормонов , чтобы предоставить апологетические ответы на критические исследования золотых листов и тем в области исследований мормонов . Достоверность листов была «проблемным вопросом», по словам Бушмена. [11]

В самой Книге Мормона золотые листы изображены как историческая запись, выгравированная двумя доколумбовыми пророками-историками около 400 года н. э.: Мормоном и его сыном Моронием. [12] Мормон и Мороний, говорится в книге, сократили более ранние исторические записи с других наборов металлических листов. Их письменность, согласно книге, была описана как «реформированный египетский» язык, неизвестный лингвистам или египтологам. [13] Научные справочные работы по языкам не признают существование ни «реформированного египетского» языка, ни «реформированного египетского» письма, как это было описано в верованиях мормонов, и нет никаких археологических, лингвистических или других свидетельств использования египетской письменности в древней Америке. Исторически конфессии движения Святых последних дней учили, что описание происхождения листов в Книге Мормона является точным, и что Книга Мормона является переводом листов. [14] Сообщество Христа , однако, принимает Книгу Мормона как Священное Писание, но больше не занимает официальной позиции относительно историчности золотых листов. [15] Некоторые приверженцы принимают Книгу Мормона как вдохновенное Священное Писание, но не верят, что это буквальный перевод физической исторической записи, даже в более теологически консервативной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД). [16]

Немормоны и некоторые либеральные мормоны выдвинули натуралистические объяснения истории пластин. Например, была выдвинута теория, что пластины были сделаны Смитом или одним из его соратников [17] , что Смит обладал способностью убеждать других в их существовании с помощью иллюзий или гипноза [18] или что у свидетелей были экстатические видения.

История

Гравюра 1893 года, изображающая описание Джозефом Смитом получения артефактов от ангела Морония . Артефакты включают золотые пластины и набор очков, сделанных из провидческих камней , которые Смит называл Уримом и Туммимом. Рядом показаны меч Лавана и древний нагрудник.

История золотых листов состоит из того, как, по словам Джозефа Смита и его современников, листы были найдены, получены от ангела Морония , переведены и возвращены ангелу до публикации Книги Мормона . Смит является единственным источником значительной части истории, потому что большая ее часть произошла, когда он был единственным человеческим свидетелем. Тем не менее, Смит рассказал эту историю своей семье, друзьям и знакомым, и многие из них предоставили сведения из вторых рук. Другие части истории получены из заявлений тех, кто знал Смита, включая нескольких свидетелей , которые сказали, что видели золотые листы.

Наиболее известные элементы истории о золотых листах можно найти в рассказе Смита, который он рассказал в 1838 году и включил в официальные церковные истории некоторых конфессий движения Святых последних дней . [19] Церковь СПД канонизировала часть этого рассказа 1838 года как часть своего Священного Писания , Драгоценной Жемчужины .

Фон

Во время Второго Великого Пробуждения Джозеф Смит жил на ферме своих родителей недалеко от Пальмиры, штат Нью-Йорк . В то время церкви в регионе так яростно боролись за души, что западный Нью-Йорк позже стал известен как « выжженный район », потому что пожары религиозных возрождений горели над ним так часто. [20] Западный Нью-Йорк также был известен своим участием в «модном увлечении охотой за сокровищами». [21] Начиная с юности в начале 1820-х годов, Смит периодически нанимался примерно за 14 долларов в месяц в качестве провидца , используя то, что называлось « камнями провидцев », в попытках найти потерянные предметы и зарытые сокровища. [22] Современники Смита описывали его метод поиска сокровищ следующим образом: он клал камень в белую шляпу-трубу , надевал лицо на шляпу, чтобы закрыть свет, а затем «видел» информацию в отражениях камня. [23]

По словам Ричарда Бушмена, Смит не считал себя «подглядывающим» или «смотрящим в зеркало» , практику, которую он, как говорят, называл «чепухой», несмотря на использование им провидческих камней. [24] Скорее, Смит и его семья рассматривали свои народные магические практики как духовные дары . [25] Хотя Смит позже отверг свои юношеские занятия охотой за сокровищами как легкомысленные и нематериальные, он никогда не отвергал сами камни, не отрицал их предполагаемую силу находить сокровища и никогда не отказывался от магической культуры, в которой он был воспитан. [26] Он пришел к тому, чтобы рассматривать видение с помощью камня в религиозных терминах как работу «провидца». [27] Первый камень Смита, по-видимому, тот же самый, который он использовал, по крайней мере, часть времени для перевода золотых пластин, был шоколадного цвета и размером с куриное яйцо, [28] найденный в глубоком колодце, который он помогал копать для одного из своих соседей. [29] Церковь СПД опубликовала фотографии камня 4 августа 2015 года. [30] [31]

Нахождение пластин

По словам Смита, он нашел листы после того, как его направил к ним небесный посланник [32], которого он позже идентифицировал как ангела Морония . [33] Согласно истории, ангел впервые посетил спальню Смита поздно ночью, 22 сентября [34] в 1822 или 1823 году. [35] Мороний сказал Смиту, что листы могут быть найдены зарытыми в выдающемся холме недалеко от его дома, позже названном Кумора , название, найденное в Книге Мормона . [36] Перед рассветом Мороний появлялся еще два раза и повторял информацию. [37] Однако ангел не позволил Смиту взять листы, пока он не выполнит определенные «заповеди». [38] Смит записал некоторые из этих заповедей, но ясно дал понять, что основная суть послания Морония заключалась в том, что он должен был соблюдать Божьи заповеди в целом. Некоторые современники, которые позже утверждали, что он рассказал им эту историю, говорили, что были и другие, некоторые из которых имеют отношение к современным дебатам о том, были ли или насколько тесно события раннего мормонизма связаны с практикой современной народной магии. [39] В трудах Смита говорится, что ангел потребовал по крайней мере следующее: (1) чтобы он не думал использовать пластины для получения денежной выгоды, [40] (2) чтобы он рассказал своему отцу о видении, [41] и (3) чтобы он никогда не показывал пластины никакому постороннему лицу. [42] Современники Смита, которые утверждали, что слышали эту историю, как сочувствующие, так и не сочувствующие, в целом согласились, что Смит упомянул следующие дополнительные заповеди: (4) чтобы Смит взял пластины и покинул место, где они были захоронены, не оглядываясь, [43] и (5) чтобы пластины никогда не касались земли, пока они не окажутся в безопасности дома в запертом сундуке. [44] Некоторые несимпатичные слушатели, которые якобы слышали эту историю от Смита или его отца, вспоминали, что Смит сказал, что ангел потребовал от него (6) надеть «черную одежду» для того места, где были захоронены пластины, [45] (7) ехать на «черном коне с хлыстом», [46] (8) позвать пластины, назвав их определенным именем, [47] и (9) «возблагодарить Бога». [48]

Гравюра 1841 года с изображением « Мормонского холма » (вид на юг), где, по словам Смита, он нашел золотые пластины на западной стороне, около вершины.

Утром Смит приступил к работе, как обычно, и не рассказал отцу о видениях [49], потому что, по его словам, он не думал, что отец поверит ему. [50] Смит сказал, что затем он упал в обморок, потому что не спал всю ночь, и пока он был без сознания, ангел явился ему в четвертый раз и отчитал его за то, что он не рассказал видения отцу. [51] Когда Смит затем рассказал все отцу, он поверил своему сыну и призвал его подчиниться приказам ангела. [52] Затем Смит отправился на холм, позже заявив, что он использовал свой провидческий камень, чтобы найти место, где были захоронены пластины [53], но что он «узнал это место в тот момент, когда [он] прибыл туда». [54]

Смит сказал, что он видел большой камень, закрывающий ящик, сделанный из камня (или, возможно, железа). [55] Используя палку, чтобы удалить грязь с краев каменной крышки и поддев ее рычагом, [56] Смит увидел пластины внутри ящика, вместе с другими артефактами. [57]

Неудачные попытки извлечения

По словам последователей Смита, Смит сказал, что он вынул пластины из ящика, положил их на землю и накрыл ящик камнем, чтобы защитить другие сокровища, которые в нем содержались. [58] Тем не менее, рассказы говорят, что когда Смит снова посмотрел на землю после того, как закрыл ящик, пластины снова исчезли в нем. [59] Когда Смит снова поднял камень и попытался достать пластины, он сказал, что был поражен сверхъестественной силой, которая швырнула его на землю целых три раза. [60]

Смит, обескураженный невозможностью получить пластины, сказал, что на мгновение задумался, не было ли его переживание «сном Видения» [sic]. [61] Придя к выводу, что это не так, он сказал, что молился, чтобы спросить, почему ему было запрещено брать пластины. [62]

В ответ на его вопрос Смит сказал, что ангел явился ему и сказал, что он не может получить листы, потому что он «поддался искушению и искал листы, чтобы обрести богатство, и не соблюдал заповеди, чтобы мой глаз был устремлен исключительно на Славу Божию» [sic]. [63] По словам последователей Смита, Смит также нарушил заповедь ангела «не класть листы и не выпускать их ни на мгновение из своих рук» [64], а по словам неверующего, Смит сказал: «Я забыл возблагодарить Бога», как того требовал ангел. [65]

Смит сказал, что ангел поручил ему вернуться в следующем году, 22 сентября 1824 года, с «нужным человеком»: его старшим братом Элвином . [66] Элвин умер в ноябре 1823 года, и Смит вернулся на холм в 1824 году, чтобы спросить, что ему делать. [67] Смит сказал, что ему было сказано вернуться в следующем году (1825) с «нужным человеком», но ангел не сказал Смиту, кто этот человек может быть. [68] Однако, посмотрев в свой провидческий камень, Смит определил, что «нужным человеком» была Эмма Хейл , его будущая жена. [69] Для визита 22 сентября 1825 года Смит, возможно, попытался взять с собой своего коллегу по охоте за сокровищами Сэмюэля Т. Лоуренса . [70]

Смит сказал, что он посещал холм «в конце каждого года» в течение четырех лет после первого визита в 1823 году, [71] но нет никаких записей о том, что он был в окрестностях Пальмиры между январем 1826 года и январем 1827 года, когда он вернулся в Нью-Йорк из Пенсильвании со своей новой женой. [72] В январе 1827 года Смит посетил холм, а затем сказал своим родителям, что ангел сурово отчитал его за то, что он «недостаточно занят работой Господа», [73] что могло означать, что он пропустил свой ежегодный визит на холм в 1826 году. [74]

Получение пластин

Следующий ежегодный визит 22 сентября 1827 года, как Смит сказал своим коллегам, будет его последним шансом получить пластины. [75] По словам Бригама Янга , по мере приближения запланированной даты получения пластин несколько жителей Пальмиры выразили обеспокоенность тем, «что они потеряют это сокровище», и послали за опытным некромантом, находящимся в 60 милях (96 км) от них, побудив его совершить три отдельных поездки в Пальмиру, чтобы найти пластины. [76] Во время одной из поездок неназванный некромант, как говорят, обнаружил местонахождение, но не смог определить ценность пластин. [77] За несколько дней до визита на холм 22 сентября 1827 года верные друзья Смита, охотники за сокровищами Джозайя Стоуэлл и Джозеф Найт-старший, отправились в Пальмиру, отчасти для того, чтобы присутствовать там во время запланированного визита Смита на холм. [78]

Другой бывший соратник Смита по охоте за сокровищами, Сэмюэл Т. Лоуренс , также, по-видимому, знал о приближающейся дате получения пластин, и Смит был обеспокоен тем, что он может вызвать проблемы. [79] Поэтому накануне 22 сентября 1827 года, запланированной даты извлечения пластин, Смит отправил своего отца шпионить за домом Лоуренса до темноты. Если Лоуренс попытается уйти, старший Смит должен был сказать ему, что его сын «выбьет пни вместе с ним», если найдет его на холме. [75] Поздно ночью Смит взял лошадь и повозку на холм Кумора с Эммой. [80] Пока Эмма оставалась на коленях в молитве, [81] Смит пошел к месту захоронения пластин. Где-то в ранние утренние часы, он сказал, что извлек пластины и спрятал их в полом бревне на Куморе или около нее. [82] В то же время Смит сказал, что получил пару больших очков, которые он назвал Урим и Туммим или «Толкователи», с линзами, состоящими из двух провидческих камней , которые он показал своей матери , когда вернулся утром. [83]

В течение следующих нескольких дней Смит устроился на работу по копанию колодцев в соседнем Македонии , чтобы заработать достаточно денег на покупку прочного запирающегося сундука, в который можно было бы положить пластины. [84] К тому времени, однако, некоторые из компании Смита, искавшей сокровища, услышали, что Смит сказал, что ему удалось получить пластины, и они хотели получить то, что, по их мнению, было их долей прибыли от того, что они рассматривали как часть совместного предприятия по поиску сокровищ. [85] Снова шпионя за домом Сэмюэля Лоуренса, Смит-старший установил, что группа из десяти-двенадцати человек, включая Лоуренса и Уилларда Чейза , заручилась поддержкой талантов известного и предположительно талантливого провидца, находившегося в 60 милях (96 км) от него, чтобы с помощью гадания определить, где спрятаны пластины . [ 86] Когда Эмма услышала об этом, она поехала на бродячей лошади в Македонию и сообщила Смиту, [87] который, как сообщается, определил с помощью своего Урима и Туммима, что пластины в безопасности. Тем не менее он поспешно поехал домой с Эммой. [88]

Вернувшись домой в Манчестер , он сказал, что дошел до Куморы , вынул пластины из тайника и пошел домой через лес и подальше от дороги с пластинами, завернутыми в льняное платье под мышкой. [89] По дороге, сказал он, из-за бревна выскочил человек и нанес ему «сильный удар ружьем... Сбив человека с ног одним ударом, Джозеф бежал так быстро, как только мог, около полумили, прежде чем на него напал второй человек, пытавшийся забрать пластины. После того, как он также одолел мужчину, Джозеф продолжил бежать, но прежде чем он добрался до дома, третий человек ударил его ружьем. Ударив последнего человека, Джозеф сказал, что повредил большой палец». [90] Он вернулся домой с вывихнутым большим пальцем и другими незначительными травмами. [91] Смит послал своего отца, Джозефа Найта , и Джозайю Стоуэлла на поиски преследователей, но они никого не нашли. [92]

Говорят, что Смит положил пластины в запертый сундук и спрятал их в доме своих родителей в Манчестере. [93] Он отказался позволить кому-либо, включая свою семью, осмотреть пластины или другие артефакты, которые, как он сказал, были у него, но некоторым людям разрешалось поднимать их или ощупывать то, что, как говорили, было артефактами, через ткань. [94] Через несколько дней после извлечения пластин Смит принес домой то, что, как он сказал, было древним нагрудником, который, как он сказал, был спрятан в коробке в Куморе вместе с пластинами. Дав своей матери ощутить через тонкую ткань то, что, как она сказала, было нагрудником, он положил его в запертый сундук. [95]

К дому Смита «почти каждую ночь» приходили жители деревни, надеясь найти сундук, в котором, по словам Смита, хранились пластины. [96] Услышав, что группа из них попытается силой проникнуть в дом, Смит закопал сундук под очагом, [97] и семье удалось отпугнуть предполагаемых злоумышленников. [98] Опасаясь, что сундук все еще может быть обнаружен, Смит спрятал его под половицами старого бревенчатого дома своих родителей неподалеку, который тогда использовался как бочарная мастерская. [85] Позже Смит сказал матери, что вынул пластины из сундука, оставил пустой сундук под половицами бочарной мастерской и спрятал пластины в бочке со льном . Вскоре после этого пустой ящик был обнаружен, и место было разграблено бывшими соратниками Смита, искавшими сокровища, [99] которые наняли одну из сестер мужчин, чтобы найти тайник, заглянув в ее провидческий камень. [100]

Перевод пластин

Смит сказал, что пластины были выгравированы на неизвестном языке, и он сказал коллегам, что он способен читать и переводить их. [101] Перевод происходил в основном в Хармони, штат Пенсильвания (теперь Окленд Тауншип ), родном городе Эммы, куда Смит и его жена переехали в октябре 1827 года при финансовой поддержке видного, хотя и суеверного, землевладельца из Пальмиры Мартина Харриса . [102] Перевод происходил в два этапа: первый, с декабря 1827 года по июнь 1828 года, в течение которого Смит переписал некоторые символы , а затем продиктовал 116 страниц рукописи Харрису, которые были утеряны. Второй этап начался спорадически в начале 1829 года, а затем всерьез в апреле 1829 года с прибытием Оливера Каудери , школьного учителя, который вызвался служить постоянным писцом Смита. В июне 1829 года Смит и Каудери переехали в Фейетт, штат Нью-Йорк , и завершили перевод в начале следующего месяца.

Художественное изображение 21-го века, изображающее Джозефа Смита, переводящего золотые пластины, рассматривая провидческий камень в своей шляпе.

Смит использовал писцов, чтобы записать слова, которые, по его словам, были переводом золотых пластин, диктуя слова, вглядываясь в провидческие камни , которые, как он сказал, позволяли ему видеть перевод. Процесс перевода Смита развился из его предыдущего использования провидческих камней при поиске сокровищ. [103] На самом раннем этапе перевода Смит сказал, что он использовал то, что он называл Урим и Туммим, два камня, вставленные в оправу, как набор больших очков. [104] Свидетели сказали, что Смит положил Урим и Туммим в свою шляпу, пока он переводил. [105]

После потери первых 116 страниц рукописи Смит переводил с помощью одного провидческого камня, который, по некоторым данным, он ранее использовал при поиске сокровищ. [106] Смит поместил камень в шляпу, зарылся в него лицом, чтобы исключить весь внешний свет, и вглядывался в камень, чтобы увидеть слова перевода. [107] Несколько раз во время перевода занавеска или одеяло поднимались между Смитом и его писцом или между жилой зоной и зоной, где работали Смит и его писец. [108] Иногда Смит диктовал Харрису сверху или из другой комнаты. [109]

Перевод Смита не требовал использования самих пластин. [110] Хотя сам Смит говорил очень мало о процессе перевода, его друзья и семья говорили, что когда он смотрел в камень, письменный перевод древнего письма явился ему на английском языке. [111] Существует несколько предложенных объяснений того, как Смит составил свой перевод. В 19 веке наиболее распространенным объяснением среди антимормонов было то, что он скопировал работу с рукописи, написанной Соломоном Сполдингом . [112] Эту теорию отвергают выдающиеся современные биографы Смита. [113] Наиболее известная современная теория среди многих бывших мормонов заключается в том, что Смит составил перевод в ответ на провинциальные мнения своего времени, [114] возможно, находясь в состоянии магического транса. [115] Как вопрос веры, Святые последних дней обычно рассматривают процесс перевода либо как автоматический процесс переписывания текста, написанного в камне [116], либо как интуитивный перевод Смитом, которому помогает мистическая связь с Богом, через камень. [117] Некоторые апологеты Святых последних дней утверждают, что из-за длины Книги Мормона (примерно 270 000 слов) и временных рамок, в которые была продиктована Книга, маловероятно, что он написал ее или запомнил слова из другого источника. Также утверждается, что Смит был незнаком с текстом, часто останавливаясь, чтобы попытаться произнести имена людей и мест, которые были ему незнакомы, и поэтому маловероятно, что он читал текст раньше или писал его ранее. [118]

Диктовки Смита записывались несколькими помощниками, включая Эмму Смит, Мартина Харриса и Оливера Каудери. [119] В мае 1829 года, после того как Смит одолжил Харрису 116 недублированных страниц рукописи , а Харрис их потерял, Смит продиктовал откровение, в котором объяснялось, что Смит не мог просто перевести утерянные страницы, потому что его оппоненты попытались бы посмотреть, сможет ли он «снова воспроизвести те же слова». [120] По словам Гранта Палмера , Смит считал, что «вторая транскрипция будет идентична первой. Это подтверждает мнение о том, что английский текст существовал в какой-то неизменной, духовной форме, а не о том, что кто-то должен был продумывать сложные концептуальные вопросы и идиомы, что всегда приводило к вариантам в любом переводе». [121]

Расположение пластин при переводе

Когда Смит и Эмма переехали в Пенсильванию в октябре 1827 года, они перевезли деревянный ящик, в котором, по словам Смита, находились пластины, спрятанные в бочке с фасолью. [122] Некоторое время пара жила в доме отца Эммы, Айзека Хейла, но когда Смит отказался показать Хейлу пластины, Хейл изгнал спрятанные предметы из своего дома. [123] После этого Смит рассказал нескольким своим коллегам, что пластины были спрятаны в близлежащем лесу. [124] Эмма сказала, что помнит, что пластины лежали на столе в доме, завернутые в льняную скатерть, которую она время от времени передвигала, когда она мешала ей заниматься делами. [125] По словам матери Смит, пластины также хранились в сундуке на бюро Эммы. [126] Однако Смиту не требовалось физическое присутствие пластин, чтобы перевести их. [127]

В апреле 1828 года жена Мартина Харриса , Люси , посетила Хармони со своим мужем и потребовала показать ей листы. Когда Смит отказался показать их ей, она обыскала дом, территорию и лес. По словам матери Смита, во время поиска Люси испугалась большой черной змеи и поэтому не смогла выкопать листы. [128] Смит сказал, что в результате потери Мартином Харрисом 116 страниц рукописи, между июлем и сентябрем 1828 года ангел Мороний забрал обратно и листы, и Урим и Туммим в качестве наказания за то, что он передал «рукопись в руки нечестивого человека». [129] По словам матери Смита, ангел вернул предметы Смиту 22 сентября 1828 года, в годовщину того дня, когда он впервые получил их. [130]

В марте 1829 года Мартин Харрис посетил Хармони и попросил показать пластины. Смит сказал ему, что он «пойдёт в лес, где находится Книга пластин, и что после того, как он вернётся, Харрис должен будет пойти по его следам на снегу, найти Книгу и изучить её самостоятельно». Харрис следовал указаниям, но не смог найти пластины. [131]

В начале июня 1829 года нежелательное внимание местных жителей вокруг Хармони потребовало переезда Смита в дом Дэвида Уитмера и его родителей в Фейете, штат Нью-Йорк . Смит сказал, что во время этого переезда листы были перенесены ангелом Моронием, который поместил их в сад дома Уитмера, где Смит мог их забрать. Перевод был завершен в доме Уитмера. [132]

Возврат тарелок

Художественное изображение Золотых листов, Урима и Туммима, Меча Лавана и Лиахоны в XXI веке.

После того, как перевод был завершен, Смит сказал, что он вернул листы ангелу, но он не стал подробно рассказывать об этом опыте. [133] Согласно рассказам нескольких ранних мормонов, группа лидеров мормонов, включая Оливера Каудери , Дэвида Уитмера и, возможно, других [134], сопровождала Смита и вернула листы в пещеру внутри Холма Кумора . [135] Там Смит, как говорят, положил листы на стол рядом с «множеством повозок» других древних записей и Мечом Лавана, висящим на стене пещеры. [136]

Смит учил, что часть золотых листов была «запечатана». [137] Говорят, что «запечатанная» часть содержит «откровение от Бога от начала мира до его конца». [138] Многие Святые последних дней верят, что листы будут храниться в тайне до будущего времени, когда запечатанная часть будет переведена [139] и, по словам одного из ранних лидеров мормонов, перенесена с холма в один из храмов мормонов. [140]

Дэвид Уитмер утверждает, что видел только непереведенную часть пластин, лежащую на столе с мечом (а также нагрудником). [141] По-видимому, Уитмер знал об экспедициях в Кумору, целью которых было найти запечатанную часть пластин с помощью «науки и минеральных стержней». [142]

Описания пластин

Смит сказал, что ангел Мороний приказал ему не показывать листы никому, кроме уполномоченного лица. [42] Однако Смит в конечном итоге получил письменное заявление нескольких свидетелей , которые видели листы. Неясно, считали ли свидетели, что они видели листы своими физическими глазами или видели их в видении. Например, хотя Мартин Харрис продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона , даже когда он был отчужден от церкви, по крайней мере в первые годы движения, он «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». [143]

Согласно некоторым источникам, Смит изначально намеревался, чтобы первым уполномоченным свидетелем был его первенец; [144] но этот ребенок родился мертвым в 1828 году. [145] В марте 1829 года Мартин Харрис приехал в Хармони, чтобы увидеть пластины, но не смог найти их в лесу, где, по словам Смита, они могли быть найдены. [146] На следующий день [147] Смит продиктовал откровение, в котором говорилось, что Харрис в конечном итоге может квалифицировать себя [148] как одного из трех свидетелей с исключительным правом «видеть [пластины] такими, какие они есть». [149]

К июню 1829 года Смит определил, что будет восемь дополнительных свидетелей, всего двенадцать, включая Смита. [150] Во второй половине июня 1829 года [151] Смит взял Харриса, Оливера Каудери и Дэвида Уитмера (известных под общим названием Три свидетеля ) [152] в лес в Фейете, штат Нью-Йорк, где, по их словам, они увидели ангела, держащего золотые листы и переворачивающего страницы. [153] Четверо также сказали, что услышали «голос Господа», сказавшего им, что перевод листов верен, и повелевшего им засвидетельствовать то, что они видели и слышали. [154] Несколько дней спустя Смит взял другую группу из Восьми свидетелей [155] в место недалеко от дома родителей Смита в Пальмире [156] , где, по их словам, Смит показал им золотые листы. [157] Заявления об именах этих людей, очевидно, составленные Смитом, [158] были опубликованы в 1830 году в качестве приложения к Книге Мормона. [159] Согласно более поздним заявлениям, приписываемым Мартину Харрису, он видел листы в видении, а не своими «естественными глазами». [160]

В дополнение к Смиту и другим одиннадцати, которые утверждали, что были свидетелями, несколько других ранних мормонов заявили, что видели листы. Например, мать Смита Люси Мак Смит сказала, что она «видела и держала в руках» листы. [161] Жена Смита Эмма, его младший брат Уильям и младшая сестра Кэтрин также сказали, что они исследовали и поднимали листы, когда они были завернуты в ткань. [162] Другие говорили, что у них были видения листов или им показал листы ангел, в некоторых случаях спустя годы после того, как Смит сказал, что вернул листы. [163]

Описанный формат, переплет и размеры

Полномасштабная модель золотых пластин, основанная на описании Джозефа Смита.

Говорилось, что пластины были связаны с одного края набором колец. В 1828 году Мартин Харрис , как сообщается, сказал, что пластины были «скреплены вместе в форме книги проволокой». [164] В 1859 году Харрис сказал, что пластины «были шириной семь дюймов [18 см] на восемь дюймов [20 см] в длину и были толщиной с пластины олова; и когда они были сложены одна на другую, они были в общей сложности около четырех дюймов [10 см] в толщину; и они были соединены вместе на обратной стороне тремя серебряными кольцами, так что они открывались как книга». [165] Дэвид Уитмер , еще один из Трех Свидетелей , был процитирован газетой Пальмиры 1831 года, который сказал, что пластины были «толщиной с пластину олова; задняя часть была закреплена тремя маленькими кольцами ... проходящими через каждый лист последовательно». [166] Аномально, но отец Смита , как утверждается, сказал, что пластины были толщиной всего в полдюйма (1,27 см). [167] Мать Смита , которая сказала, что она «видела и держала в руках» пластины, как утверждается, сказала, что они были «восемь дюймов [20 см] в длину и шесть [15 см] в ширину... все соединены кольцом, которое проходит через отверстие в конце каждой пластины». [161]

Хайрам Смит и Джон Уитмер , также свидетели в 1829 году , как сообщается, заявили, что кольца, удерживающие пластины вместе, были, по словам Хайрама, «в форме буквы D, что облегчало открытие и закрытие книги». [168] Жена Смита Эмма и его младший брат Уильям сказали, что они исследовали пластины, когда они были завернуты в ткань. Эмма сказала, что она «ощупывала пластины, когда они таким образом лежали на столе, прослеживая их очертания и форму. Они казались гибкими, как плотная бумага, и шуршали с металлическим звуком, когда края перемещались большим пальцем, как иногда делают большие пальцы по краям книги». [169] Уильям согласился, что пластины можно было шуршать большим пальцем, как страницы книги. [170]

Смит не давал собственного опубликованного описания пластин до 1842 года, когда он написал в письме, что «каждая пластина была шириной шесть дюймов [15 см] и длиной восемь дюймов [20 см] и не такой толстой, как обычное олово. Они были ... связаны вместе в том, как листы книги, с тремя кольцами, проходящими через все. Толщина тома была около шести дюймов [15 см]». [171]

Описанный состав и вес

Пластины были впервые описаны как «золотые», и начиная примерно с 1827 года пластины стали широко называться «золотой Библией». [172] Когда Книга Мормона была опубликована в 1830 году, Восемь Свидетелей описали пластины как имеющие «вид золота». [173] Книга Мормона описывает пластины как сделанные из «руды». [174] На судебном слушании в июне 1830 года Джозайя Стоуэлл свидетельствовал, что он непреднамеренно мельком увидел уголок пластин (что сделало его «единственным свидетелем, который видел пластины „случайно “ »), и сказал, что он «напоминал камень зеленоватого оттенка». [175] В 1831 году газета из Пальмиры процитировала Дэвида Уитмера , одного из Трех Свидетелей , который сказал, что пластины были « беловато-желтого цвета» с «тремя маленькими кольцами из того же металла». [166]

В первом опубликованном описании Смитом листов говорилось, что листы «имели вид золота» [171], а Смит сказал, что Мороний называл листы «золотыми». [176] В конце жизни Мартин Харрис заявил, что кольца, скрепляющие листы, были сделаны из серебра [165], и он сказал, что сами листы, основываясь на их весе в «сорок или пятьдесят фунтов» (18–23 кг), [177] «были свинцовыми или золотыми». [178] Брат Джозефа Уильям , который сказал, что он чувствовал листы внутри наволочки в 1827 году, сказал в 1884 году, что, по его мнению, листы были «смесью золота и меди ... намного тяжелее камня и намного тяжелее дерева». [179]

Разные люди по-разному оценивали вес пластин. По словам бывшего друга Смита Уилларда Чейза , Смит сказал ему в 1827 году, что пластины весили от 40 до 60 фунтов (18–27 кг), скорее всего, последнее. [180] Отец Смита Джозеф Смит-старший , который был одним из Восьми Свидетелей , как сообщается, взвесил их и сказал в 1830 году, что они «весили тридцать фунтов» (14 кг). [181] Брат Смита Уильям, который поднял пластины, думал, что они «весили около шестидесяти фунтов [27 кг] по моему мнению». [182] Другие, кто поднимал пластины, когда они были завернуты в ткань или помещены в коробку, думали, что они весили около 60 фунтов [27 кг]. Мартин Харрис сказал, что он «поднимал пластины много раз и должен думать, что они весили сорок или пятьдесят фунтов [18–23 кг]». [183] ​​Жена Смита Эмма никогда не оценивала вес тарелок, но сказала, что они были достаточно легкими, чтобы она могла «перемещать их с места на место на столе, поскольку это было необходимо для выполнения моей работы». [125]

Из описаний размеров пластин, если бы пластины были сделаны из 24-каратного золота (о чем Смит никогда не заявлял), они весили бы около 140 фунтов (64 кг). [184] Основываясь на более легком весе пластин и описании Стоуэллом «зеленоватого оттенка» их угла, один ученый предположил, что Смит сделал пластины из меди, которая весит меньше золота и ржавеет зеленым. [185] Авторы СПД предположили, что пластины также могли бы обладать этими качествами, если бы они были сделаны из медно-золотого сплава, такого как мезоамериканская тумбага . [175] [186] [187]

«Запечатанная» часть

По мнению Смита и других, золотые листы содержали «запечатанную» часть [137], содержащую «откровение от Бога от начала мира до его конца». [188] Смит никогда не описывал природу печати, и язык Книги Мормона можно истолковать как описание запечатывания, которое было духовным, метафорическим, [189] физическим или представляло собой комбинацию этих элементов.

Книга Мормона ссылается на другие документы и пластины как на «запечатанные», чтобы быть раскрытыми в будущем. Например, Книга Мормона говорит, что весь набор пластин был «запечатан и сокрыт для Господа» [190] и что отдельные записи Апостола Иоанна были «запечатаны, чтобы выйти в своей чистоте» в конце времен. [191] Один набор пластин, о котором говорит Книга Мормона, был «запечатан» в том смысле, что они были написаны на языке, который невозможно было прочитать. [192]

Смит, возможно, понимал запечатывание как сверхъестественное или духовное запечатывание «силой Божьей» (2 Нефий 27:10), [193] идея, подкрепленная ссылкой в ​​Книге Мормона на «истолкователей», с которыми, по словам Смита, они были погребены или «запечатаны». [194] Оливер Каудери также утверждал, что когда Смит посетил холм, он был поражен сверхъестественной силой, потому что листы были «запечатаны молитвой веры». [195]

Несколько свидетелей описали физическое запечатывание, наложенное на часть пластин Мормоном или Моронием. Дэвид Уитмер сказал, что когда ангел показал ему пластины в 1829 году, «большая часть листьев была так надежно связана вместе, что их было невозможно разделить» [196] , что «запечатанная» часть пластин была скреплена как сплошная масса, «неподвижная и неподвижная» [197] , «на мой взгляд, такая же твердая, как дерево» [198] , и что были «заметные следы, где пластины казались запечатанными» [199], а листья «настолько надежно связаны, что их было невозможно разделить». [200] В 1842 году Люси Мак Смит сказала, что некоторые пластины были «запечатаны вместе», а другие были «свободными». [161] В отчете Восьми Свидетелей говорится, что они видели пластины в 1829 году и имели дело «со столькими листами, сколько перевел Смит», подразумевая, что они не изучали непереведенные части, такие как запечатанная часть. [173] В одном интервью Дэвид Уитмер сказал, что «около половины» книги было распечатано; [201] в 1881 году он сказал, что «около трети» было распечатано. [199] Заявление Уитмера от 1881 года согласуется с заявлением Орсона Пратта , соратника Смита, который сам никогда не видел пластин, но говорил со свидетелями, [202] о том, что «около двух третей» пластин были «запечатаны». [203]

Гравюры

Реформированные египетские символы в почерке Джона Уитмера

Значение в традиции Святых последних дней

Золотые листы являются признанным источником Книги Мормона , которую Смит назвал «самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии». [204] Однако золотые листы являются лишь одними из многих известных и признанных металлических листов, имеющих значение в движении Святых последних дней. Сама Книга Мормона относится к давней традиции написания исторических записей на листах, кульминацией которой являются золотые листы (см. Список листов (движение Святых последних дней) ).

Некоторые Святые последних дней, особенно те, кто находится в Сообществе Христа , сомневаются в историчности золотых листов и преуменьшают их значение. [15] [205] Однако для большинства приверженцев веры Святых последних дней физическое существование и подлинность золотых листов являются важнейшими элементами их веры. Для них послание Книги Мормона неотделимо от истории ее происхождения. [206]

Хью Нибли , ученый-святой последних дней, заявил в 1957 году, что, по его мнению, даже доказательство реального существования золотых листов не разрешит споры о Книге Мормона и истории ее происхождения. [207] [208]

Kinderhook тарелки мистификация

Страница из дневника Уильяма Клейтона с калькой пластины Киндерхука рядом с переводом Смита

Несколько других наборов пластин приобрели известность в различных конфессиях движения Святых последних дней.

В 1843 году, после прочтения миссионерского трактата, написанного Орсоном Праттом, трое мужчин в Киндерхуке , округ Пайк , штат Иллинойс — Роберт Уайли, Уилберн Фьюгейт и Бридж Уиттон — решили объединиться, чтобы подделать набор металлических пластин и «напугать туземцев», как вспоминал один из сыновей Фьюгейта. [209] [210] Трио выковало пластины из меди, протравило их кислотой и закопало в кургане, выкопав их 23 апреля 1843 года, как мнимое открытие. [210] The Quincy Whig опубликовала историю об открытии, а Times and Seasons и Nauvoo Neighbor , издание церкви и города соответственно, перепечатали эту историю. Мормонская община вскоре проявила большой интерес к пластинам. [210]

К 1 мая пластины были доставлены в Наву, и Смит, очевидно, полагая, что они подлинные, попытался перевести их. [211] Личный секретарь Смита Уильям Клейтон записал, что, получив пластины, Смит послал за своей «Еврейской Библией и словарем», [212] предполагая, что вместо того, чтобы переводить пластины прямым откровением, Смит попытался перевести пластины более традиционными способами. [210] [213] В тот день Клейтон записал в своем журнале: [214]

Я видел 6 медных пластин... покрытых древними письменами языка, содержащими от 30 до 40 на каждой стороне пластин. Прест Дж. [Джозеф Смит] перевел часть и говорит, что они содержат историю человека, у которого они были найдены, и что он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта, и что он получил свое царство от правителя неба и земли.

Ученые, изучающие таблички Киндерхука ретроспективно, обнаружили, что один символ по совпадению напоминает символ из «Египетской алфавитной книги» Смита, предполагаемое значение которого совпадает с попыткой Смита перевести таблички Киндерхука, что еще раз указывает на то, что Смит пытался перевести таблички как лингвист-любитель. [210]

Апостолы Джон Тейлор и Уилфорд Вудрафф , редакторы Nauvoo Neighbor , ожидали, что Смит полностью переведет пластины, и обещали в статье в июне 1843 года, что «Содержимое пластин вместе с их факсимиле будет опубликовано в «Times and Seasons», как только будет завершен перевод». [215] Однако пластины были возвращены непереведенными Уайли и Фьюгейту в Киндерхуке. Смит не высказывал никаких сомнений по поводу пластин никому из своих соотечественников, [216] но независимо от того, признавал ли он пластины Киндерхука поддельными или нет, «он не занялся полноценным переводом», как это было при его более раннем знакомстве с египетскими свитками. [210] [217]

В 1886 году подписанное Фьюгейтом письмо было опубликовано в книге « Джозеф Смит, пророк, его семья и его друзья: исследование, основанное на фактах и ​​документах» , и в этом письме Фьюгейт раскрыл мистификацию и подделку пластин. [210] Тем не менее, многие члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (конфессия мормонов, последовавших за Бригамом Янгом после смерти Смита) отказались принять признание Фьюгейта и защищали пластины Киндерхука как подлинные, а перевод Смита как законный до 1980 года, когда профессор материаловедения Северо-Западного университета Д. Линн Джонсон исследовал пластину, все еще хранящуюся в Чикагском историческом обществе , и окончательно доказал, что она была создана в девятнадцатом веке. [210]

Пластины из странгита

Два других набора предполагаемых листов, листы Вори и Книга Закона Господнего , были переведены Джеймсом Стрэнгом — одним из трех главных претендентов на место Смита — который впоследствии возглавил Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Странгит) . Листы Вори, как утверждается, были написаны древним жителем того, что сейчас является Берлингтоном, штат Висконсин , в то время как Книга Закона Господнего, как утверждал Стрэнг, была переводом Листов Лавана, упомянутых в Книге Мормона. Ни одно из этих предполагаемых открытий Стрэнга не принимается как подлинное за пределами сообщества Стрэнгит. [218]

Основные взгляды

Традиционная наука считает Книгу Мормона не имеющим исторической ценности творением XIX века и отвергает утверждение Смита о наличии у него золотых листов.

Провидческие свидетели

Смит и его коллеги практиковали народную магию, включая прорицание , второе зрение и гадание . [219] Сообщается, что Джозеф Смит направил местного провидца Сэмюэля Т. Лоуренса к холму, где они вдвоем использовали провидческий камень, чтобы рассмотреть золотые пластины; Лоуренс, как сообщается, был первым, кто увидел пару очков в дополнение к пластинам. [220]

Оливер Каудри, один из Трех Свидетелей, был дальним родственником Джозефа Смита, который также занимался прорицанием. [221] Каудри сообщил, что его первый свидетель золотых пластин был в видении еще до того, как он и Смит когда-либо встретились. [222] В 1838 году Каудри порвал со Смитом, обвинив его в «грязной, отвратительной, мерзкой связи» с Фанни Элджер . [223] Дэвид Уитмер, друг Каудери, также сообщал о видениях и владел камнем провидца . [224]

Мартин Харрис , один из Трех Свидетелей золотых листов, описал свое свидетельство как визионерский опыт. Джон Гилберт, печатник первого издания Книги Мормона, вспомнил, как спросил Харриса, видел ли он листы невооруженным глазом, на что Харрис ответил: «Нет, я видел их духовным оком». [225] [226]

В 1837 году Харрис и другие обвинили банк Kirtland Safety Society в мошенничестве. В декабре 1837 года Смит и Высший совет Киртланда отлучили от церкви 28 человек, среди которых был и Харрис. [227] В 1838 году Смит назвал Трех Свидетелей (Каудери, Харриса и Уитмера) «слишком ничтожными, чтобы упоминать их; и мы предпочли бы забыть о них». [228] Церковь Пэрриша в Киртланде взяла под контроль храм и стала известна как Церковь Христа . В 1838 году Харрис публично признал, что «никогда не видел листов своими естественными глазами, только в видении или воображении». [229] [230] Харрис публично отрицал, что кто-либо из Свидетелей Книги Мормона когда-либо видел или держал в руках золотые листы. Сообщается, что заявление Харриса побудило пять влиятельных членов, включая трех апостолов, покинуть церковь. [231] В 1870-х годах Харрис снова дал интервью, в котором признался: «Я никогда не видел золотых пластин, только в состоянии видения или транса». [232]

Гипотеза о поддельных тарелках

Несколько свидетелей сообщили о прикосновении к набору пластин, покрытых тканью. Ученый Дэн Фогель утверждает, что Смит мог сконструировать набор пластин из олова или подобного металла, которые можно было поднять, но которые не могли пройти визуальный осмотр. [233] В 2021 году подкаст Mormon Stories Джона Делина задокументировал создание набора оловянных пластин с использованием инструментов 19 века за два часа. [234]

Примечания

  1. ^ Использование терминов золотая Библия и золотая Библия как верующими, так и неверующими датируется концом 1820-х годов. См. Harris (1859, стр. 167) (использование термина золотая Библия Мартином Харрисом в 1827 году); Smith (1853, стр. 102, 109, 113, 145) (использование термина золотая Библия в 1827–29 годах верующими соседями Пальмиры); Grandin (1829) (заявление о том, что к 1829 году пластины были «общеизвестны и о них говорили как о „Золотой Библии “ »). Использование этих терминов было редким с 1830-х годов.
  2. ^ «История и культура – ​​Национальный исторический маршрут мормонских пионеров (Служба национальных парков США)». www.nps.gov .
  3. ^ Фогель (2004, стр. 600n65, 601n96). Фогель подсчитал, что пластины из цельного золота тех же размеров будут весить около 140 фунтов (64 кг).
  4. ^ Фогель (2004, стр. 98)
  5. ^ Бушмен (2005, стр. 71–72); Марквардт и Уолтерс (1994, стр. 103–104); Ван Вагонер и Уокер (1982, стр. 52–53) (ссылаясь на многочисленных свидетелей процесса перевода); Куинн (1998, стр. 169–170, 173) (описывая схожие методы как для двухкаменного Урима и Туммима, так и для шоколадного камня провидца). Использование Смитом одного камня хорошо задокументировано (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 59–62), хотя Смит сказал, что его самый ранний перевод использовал набор каменных очков, называемых Уримом и Туммимом, которые он нашел вместе с пластинами (Смит и др. 1839–1843, стр. 5). Мать Смита, Люси Мак Смит , была единственным известным свидетелем Урима и Туммима, которые, по ее словам, она видела, когда они были накрыты тонкой тканью (Смит, 1853, стр. 101).
  6. ^ Критики сомневаются, видел ли Мартин Харрис листы физически. Харрис продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона даже тогда, когда он был отчужден от церкви, по крайней мере, в первые годы движения. Он «кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. Бригадир в типографии Пальмиры, которая выпустила первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «практиковал много своего характерного жаргона и «видения духовным оком» и тому подобного». Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Нью-Йорк: D. Appleton and Co., 1867) стр. 71 в EMD , 3: 122. Джон Х. Гилберт был наборщиком большей части книги, и он сказал, что спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти листы невооруженным глазом?» Харрис «на мгновение опустил глаза, поднял их и сказал: «Нет, я видел их духовным оком » . Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD , 2: 548. Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что он видел пластины «глазом веры» или «духовными глазами». Интервью Мартина Харриса с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 гг. в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD , 3: 22. В 1838 году Харрис сказал прихожанам Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону , 15 апреля 1838 г. в EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, ок. 1885 г., в EMD , 2: 385.
  7. ^ «Книга Мормона/Свидетели/«Око веры» и «Духовное око» — заявления Мартина Харриса – СПРАВЕДЛИВО». www.fairlatterdaysaints.org .
  8. ^ Фогель (2004, стр. 98) «Его замечание о том, что пластина не такая толстая, как обычное олово, могло быть призвано отвлечь внимание от возможности того, что они на самом деле были сделаны из какого-то материала, который в противном случае был бы ему легко доступен. Действительно, его запрет на визуальный осмотр кажется надуманным скептику, который мог бы объяснить, что потенциальный пророк сконструировал набор пластин, которые можно было бы ощутить через ткань».
  9. ^ Бушмен (2005, стр. 58).
  10. ^ Только близким соратникам Смита было разрешено стать официальными свидетелями пластин; он не приглашал посторонних смотреть их. Первыми свидетелями была группа из трех человек: Мартин Харрис , Оливер Каудери и Дэвид Уитмер ; затем группа из восьми человек: пять членов семьи Уитмер, отец Смита Джозеф Смит-старший и его братья Хайрум и Сэмюэл . Все они сказали, что «видели и поднимали» пластины. См. Jan Shipps, «Mormonism: The Story of a New Religious Tradition», University of Illinois Press, стр. 23.
  11. ^ "Мормонские источники постоянно ссылаются на единственный самый проблемный предмет в истории Джозефа Смита, золотые листы, на которых, как говорят, была написана Книга Мормона". Бушмен (2005, стр. 58). Остлинг и Остлинг (1999) начинают главу под названием "Золотая Библия" (стр. 259–277) с вопроса, заданного либеральным мормоном Бригамом Д. Мэдсеном: " 'Действительно ли существовали золотые листы и ангелы-служители, или просто Джозеф Смит сидел за столом с лицом в шляпе, диктуя писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки?' Решение этой проблемы преследует верных мормонов." (на стр. 259).
  12. ^ См. Меткалф (1993), где излагаются основные аргументы за и против подлинности Книги Мормона.
  13. ^ Смит (1830, стр. 538). В трактатах по стандартному языку нет ссылок на «реформированный египетский», включая Дэниелса и Брайта (1996); Кристала (1997); и Вударда (2004). «Реформированный египетский» также не обсуждается в Робинсоне (2002), хотя упоминается в Уильямсе (1991).
  14. ↑ Книга Мормона (издание СПД), Введение, выражающее точку зрения СПД о том, что Книга Мормона «является летописью отношений Бога с древними жителями Америки», и что эта книга представляет собой перевод золотых листов «на английский язык».
  15. ^ ab W. Grant McMurray|McMurray, W. Grant, «Они „расцветут как роза“: коренные американцы и мечта о Сионе», речь, произнесенная 17 февраля 2001 г., доступ получен 1 сентября 2006 г.
  16. ^ Остлинг и Остлинг 1999, стр. 264.
  17. ^ Фогель (2004, стр. 98, 600 примечание 65)
  18. ^ Райли (1902, стр. 211)
  19. ↑ Смит (1838a); Робертс (1902, гл. 1–6) (официальная история Церкви СПД); История реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , т. 1, гл. 1–2 (официальная история Сообщества Христа ).
  20. ↑ Джен Шиппс, «Мормонизм: история новой религиозной традиции», Издательство Иллинойсского университета, стр. 7.
  21. ^ Беннетт (1893). Культура поиска сокровищ в Новой Англии начала XIX века описана в работе Куинна (1998, стр. 25–26).
  22. ↑ Смит (1838b, стр. 42–43) (утверждает, что он был тем, кого он называл «копателем денег», но что эта работа «никогда не была для него очень прибыльной, так как он получал за нее всего четырнадцать долларов в месяц»).
  23. ^ Харрис, А. (1833, стр. 253–254); Хейл (1834, стр. 265); Кларк (1842, стр. 225); Тернер (1851, стр. 216); Харрис (1859, стр. 164); Такер (1867, стр. 20–21); Лэфам (1870, стр. 305); Льюис и Льюис (1879, стр. 1); Мазер (1880, стр. 199); Бушмен (2005, стр. 50–51, 54–55).
  24. ^ Бушмен (2005, стр. 50–51).
  25. ^ Бушмен (2005, стр. 50–51). Люси Мак Смит позже вспоминала, что семья не отказывалась от своего труда «для получения способностей Абрака, рисования магических кругов или прорицания, пренебрегая всеми видами бизнеса. Мы никогда в жизни не допускали, чтобы какой-то важный интерес поглотил все остальные обязательства, но пока мы работали своими руками, мы старались помнить о служении и благополучии наших душ».
  26. ^ Бушмен (2005, стр. 50–51) Смит «никогда не отвергал камни и не отрицал их силу находить сокровища. Остатки магической культуры оставались с ним до конца»; Джен Шиппс, Мормонизм: история новой религиозной традиции , Издательство Иллинойсского университета, стр. 11.
  27. ^ Бушмен (2005, стр. 51).
  28. ^ Робертс (1903, стр. 108). Робертс был в то время официальным историком Церкви СПД.
  29. ^ Harris (1859, стр. 163); Lapham (1870, стр. 305–306). Камень был найден либо в 1819 году (Tucker 1867, стр. 19–20 Bennett 1893), либо в 1822 году (Chase 1833, стр. 240).
  30. ^ "Религия". www.huffingtonpost.com . Архивировано из оригинала 2015-08-07.
  31. ^ Джозеф Филдинг Смит ( апостол Церкви СПД): «Было сделано заявление, что Урим и Туммим находились на алтаре в храме Манти, когда это здание было освящено. Однако Урим и Туммим, о которых так говорится, были провидческим камнем, который был во владении Пророка Джозефа Смита в ранние дни. Этот провидческий камень в настоящее время находится во владении Церкви» ( Доктрины спасения 3: 225).
  32. ^ Смит называл посетителя «ангелом Господним» по крайней мере еще в 1832 году (Smith 1832, стр. 4), а возможно, и в 1829 году ( Early Mormon Documents 1:151–152). Некоторые ранние рассказы, переданные немормонами, описывали этого ангела как «духа» (Hadley 1829; Harris, A. 1833, стр. 253; Chase 1833, стр. 242) или «призрака» (Burnett 1831); см. также Lewis & Lewis (1879, стр. 1) (позднее опубликованный рассказ, использующий терминологию «призрака»). Однако в 1838 году Смит позже сказал, что «ангел» был человеком, который был «мертв и воскрес» (Smith 1838b, стр. 42–43).
  33. ^ Смит и др. 1835, стр. 180; Смит 1838б, стр. 42–43. В отличие от других своих рассказов, в автобиографии Смита 1838 года говорится, что имя ангела было Нефий (Смит 1838а, стр. 4); тем не менее, современные историки и Святые последних дней обычно называют ангела Моронием.
  34. ↑ 22 сентября было указано в местном альманахе как день осеннего равноденствия , что привело Д. Майкла Куинна к утверждению, что эта дата имела астрологическое значение в мировоззрении Смита (Quinn 1998, стр. 144); однако это астрологическое значение никогда не упоминалось ни Смитом, ни его современниками.
  35. ↑ Первое упоминание ангела Смитом в более поздних историях относится к явлению накануне 22 сентября 1823 года (Smith 1838a, p. 4); однако другие отчеты говорят или подразумевают, что ангел мог появиться годом ранее, в 1822 году. Первая история Смита в 1832 году гласит, что первый визит ангела состоялся 22 сентября 1822 года, хотя он также сказал, что ему было «семнадцать лет» (Smith 1832, p. 3), что соответствует 1823 году (ему исполнилось 17 лет в декабре 1822 года). В 1835 году, после того как Оливер Каудери первоначально датировал визит ангела «15-м годом нашего брата Дж. Смита-младшего», Каудери изменил утверждение, чтобы оно гласило 17-й год его возраста (16 лет, или 1822) – но он сказал, что этот визит в «17-м году» Смита произошел в 1823 году (Cowdery 1835a, стр. 78). Отец Смита цитируется исследователем, который посетил его дом в 1830 году, который сказал, что первый визит ангела имел место в 1822 году, но что он не узнал об этом до 1823 года (Lapham 1870, стр. 305). Сосед, который сказал, что Смит рассказал ему эту историю в 1823 году, сказал, что ангел явился «за год или два до» смерти брата Джозефа Элвина в ноябре 1823 года.
  36. ↑ Смит (1838a, стр. 4) (упоминает холм, но не называет его по имени); Каудери (1835b, стр. 196) (упоминает холм как Кумора ).
  37. ^ Смит (1832, стр. 7); Смит (1842, стр. 707).
  38. ^ Смит (1838а, стр. 6) (говорит, что ангел велел ему повиноваться его поручению относительно листов; «иначе я не смогу их получить»); Кларк (1842, стр. 225–226) (ангел «сказал ему, что он должен неукоснительно следовать божественному указанию, иначе он навлечет на себя гнев небес»); Смит (1853, стр. 83) (характеризует требования ангела как «заповеди Бога» и говорит, что Смит мог получить листы «не только до тех пор, пока он не захочет, но и не сможет» соблюдать эти заповеди).
  39. ^ См., например, Куинн (1998).
  40. ^ Смит (1832, стр. 5) (говорит, что ему было велено «созерцать только славу Божию»); Смит (1838а, стр. 6) (говорит, что ангел повелел ему «не иметь никакой другой цели при получении листов, кроме как прославлять Бога»).
  41. ^ Мать Смита Люси Мак Смит сказала, что ему было велено рассказать отцу во время третьего видения (Smith 1853, стр. 81), но он не послушался, потому что думал, что отец ему не поверит, и ангел явился в четвертый раз, чтобы упрекнуть его и повторить повеление (стр. 82). Джозеф Смит и его сестра Кэтрин сказали, что ангел дал ему повеление во время его четвертого визита, но они не сказали, получил ли он повеление ранее той ночью (Smith 1838a, стр. 7; Salisbury 1895, стр. 12). Отец Смита, по словам скептически настроенного интервьюера, сказал, что в 1830 году Смит откладывал рассказ отцу о видении примерно на год (Lapham 1870, стр. 305). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что ангел повелел ему рассказать об этом всей его семье (Смит, 1883, стр. 9), но, по воспоминаниям их матери, он, возможно, помнил, как Смит рассказывал эту историю той ночью после того , как посетил холм (Смит, 1853, стр. 83).
  42. ^ ab Хэдли (1829); Смит (1838a, стр. 6).
  43. ^ Эта заповедь описана в рассказе Джозефа Найта-старшего , верного друга Смита из Святых последних дней (Knight 1833, стр. 2), и Уилларда Чейза, соратника Смита в Пальмире в 1820-х годах (Chase 1833, стр. 242). Оба, Найт и Чейз, были искателями сокровищ, но в то время как Найт оставался верным последователем до своей смерти, Чейз стал критиком Смита к началу 1830-х годов.
  44. ↑ По поводу этой заповеди существует согласие матери Смита (Smith 1853, стр. 85–86) и сестры (Salisbury 1895, стр. 14), а также двух немормонов (Chase 1833, стр. 242; Lapham 1870, стр. 305).
  45. ^ Чейз (1833, стр. 242) (заявление Уилларда Чейза, искателя сокровищ, не являющегося мормоном, который считал, что Смит неправомерно присвоил свой провидческий камень). Чейз сказал, что услышал эту историю от отца Смита в 1827 году. Файетт Лэпхем, который отправился в Пальмиру в 1830 году, чтобы узнать о движении Святых последних дней, и услышал эту историю от Джозефа Смита-старшего, сказал, что Смиту было сказано надеть «старомодный костюм того же цвета, что и те, что носил ангел», но Лэпхем ​​не уточнил, какого цвета была одежда ангела (Лэпхем ​​1870, стр. 305).
  46. ^ Чейз (1833, стр. 242) (письменное показание Уилларда Чейза, рассказывающее историю, услышанную от отца Смита в 1827 году). Дружелюбный, но неверующий сосед из Пальмиры, Лоренцо Сондерс, услышал эту историю в 1823 году от Джозефа Смита и также сказал, что Смит должен был ехать на черной лошади к холму (Saunders 1884b).
  47. ↑ Чейз (1833, стр. 242) (заявление под присягой скептически настроенного Уилларда Чейза).
  48. ↑ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса из Пальмиры, который услышал эту историю от Бенджамина Сондерса, который услышал эту историю от Джозефа Смита).
  49. ^ Смит (1838a, стр. 7)
  50. ↑ Смит (1853, стр. 82); Солсбери (1895, стр. 12) (где утверждается, что Смит сказал ангелу во время четвертого визита, что он боится, что его Отец не поверит ему).
  51. ^ Смит (1853, стр. 82); Смит (1838a, стр. 6).
  52. ^ Смит (1853, стр. 82); Смит (1838a, стр. 7). Брат Смита Уильям , которому в то время было 11 лет, сказал, что он также рассказал остальной части своей семьи в тот день перед посещением холма (Смит 1883, стр. 9–10), но он, возможно, помнил, как Смит рассказывал эту историю ночью после того , как он посетил холм, согласно воспоминаниям их матери (Смит 1853, стр. 83). Сестра Смита Кэтрин сказала, что Джозеф рассказал его отцу и двум старшим братьям Элвину и Хайраму утром перед посещением холма, но Кэтрин была слишком маленькой (10 лет), чтобы понять, о чем они говорили (Солсбери 1895, стр. 13).
  53. ^ Harris, H. (1833, стр. 252) (заявление Генри Харриса, жителя Пальмиры, не являющегося мормоном); Harris (1859, стр. 163) (заявление Мартина Харриса , Святого последних дней, который стал одним из Трех свидетелей золотых листов). По словам одного из слушателей рассказа, Смит использовал провидческий камень, чтобы следовать последовательности ориентиров на лошади и пешком, пока не прибыл к месту, где были захоронены листы. Lapham (1870, стр. 305).
  54. ↑ Смит (1838a, стр. 6–7).
  55. ↑ Большинство отчетов, включая те, что были написаны Смитом, говорят, что пластины были найдены в каменном ящике (Cowdery 1835b, стр. 196; Smith 1838a, стр. 15–16; Whitmer 1875, называя его «каменным гробом» и утверждая, что Смиту пришлось выкопать для ящика «два с половиной или три фута»); однако, по словам двух неверующих свидетелей, Смит сказал, что они были захоронены в железном ящике (Bennett 1831, стр. 7; Lewis & Lewis 1879, стр. 1).
  56. ↑ Солсбери (1895, стр. 13)
  57. ↑ Смит (1838a, стр. 15–16). Согласно различным источникам, артефакты могли включать в себя нагрудник (Cowdery 1835b, стр. 196; Smith 1838a, стр. 16; Salisbury 1895, стр. 13, где говорится, что это был «нагрудник Лавана»), набор больших очков, сделанных из провидческих камней (Chase 1833, стр. 243; Smith 1838a, стр. 16; Salisbury 1895, стр. 13), Лиахону , меч Лавана (Lapham 1870, стр. 306, 308; Salisbury 1895, стр. 13), медные пластины Лавана (Salisbury 1895, стр. 13), сосуд, в котором плавилось золото, прокатный станок для золотых пластин и три золотых шара размером с кулак (Harris, A. 1833, стр. 253).
  58. ↑ Knight (1833, стр. 2) (отчет Джозефа Найта-старшего , преданного пожизненного последователя, который работал со Смитом в экспедициях за сокровищами); Smith (1853, стр. 85) (отчет матери Смита, в котором говорится, что это произошло во время второго визита Смита на холм); Salisbury (1895, стр. 14) (отчет сестры Смита, в котором говорится, что это произошло во время третьего визита Смита на холм, но что это произошло до смерти их брата Элвина, которая произошла в ноябре 1823 года); Cowdery (1835b, стр. 197) (отчет заместителя Смита Оливера Каудери , в котором говорится, что, когда Смит искал в коробке другие артефакты, он еще не вынул пластины).
  59. ↑ Смит (1853, стр. 85) (рассказ матери Смита); Найт (1833, стр. 2) (рассказ друга Смита на протяжении всей его жизни Джозефа Найта-старшего); Солсбери (1895, стр. 14) (рассказ сестры Смита).
  60. ^ Оливер Каудери, писавший при содействии Смита для церковного периодического издания, сказал, что Смита ударило три раза с постоянно возрастающей силой, сохранявшейся после второго удара, потому что он думал, что пластины удерживались силой «чар» (подобно историям о скрытых сокровищах, которые он слышал), которую можно было преодолеть физическим усилием (Cowdery 1835b, стр. 197–198). Мать Смита сказала, что его ударила сила, но не сказала, сколько раз (Smith 1853, стр. 86). Уиллард Чейз, услышавший эту историю от отца Смита в 1827 году, сказал, что Смита по крайней мере дважды ударило существо, похожее на жабу (Chase 1833, стр. 242). Рассказ Бенджамина Сондерса, сочувствующего неверующего, который услышал эту историю от Смита в 1827 году Сондерс (1884a). Файетт Лэпхэм, который сказал, что услышал эту историю примерно в 1830 году от отца Смита, сказал, что Смит был ударен три раза с постоянно увеличивающейся силой (Lapham 1870, стр. 306). Двое соседей, которые услышали эту историю от Смита в Хармони в конце 1820-х годов, сказали, что Смит был сбит с ног три раза (Lewis & Lewis 1879, стр. 1). Сам Смит сказал, что он предпринял три безуспешные попытки забрать пластины в тот день, но он не упомянул, что был ударен (Smith 1832, стр. 3). Сестра Смита Кэтрин заявила, что три раза «он чувствовал давление, отталкивающее его» (Salisbury 1895, стр. 14). Дэвид Уитмер сказал, что ангел ударил Смита три раза с такой силой, что он был сброшен с холма на окружающую равнину и был вынужден снова подняться на нее (Whitmer 1875).
  61. ↑ Смит (1832, стр. 3).
  62. ^ Смит (1832, стр. 3); Найт (1833, стр. 2) (где Смит воскликнул: «Почему я не могу заполучить эту книгу?»); Каудери (1835b, стр. 198) (где Смит воскликнул, не задумываясь: «Почему я не могу получить эту книгу?»); Солсбери (1895, стр. 14) (где Смит спросил: «Господи, что я сделал, что не могу получить эти записи?»)
  63. ^ Смит (1832, стр. 5); Найт (1833, стр. 2) (заявив, что ангел сказал: «Ты не можешь получить это сейчас», на что Смит ответил: «Когда я смогу получить это?» и ангел сказал: «22 сентября следующего года, если ты приведешь с собой нужного человека».); Каудери (1835b, стр. 197–198) (заявив, что хотя Смит «считал свой успех несомненным», его неспособность соблюдать «заповеди» привела к тому, что он не смог их получить). В отчете Смита от 1838 года он сказал, что ангел уже сказал ему, что он не получит листы в течение следующих четырех лет (Смит 1838а, стр. 7). Брат Смита, которому в то время было 11 лет, сказал: «По возвращении [он] сказал нам, что из-за того, что он не следовал строго заповедям, которые дал ему ангел, он не мог получить летопись до тех пор, пока не прошло четыре года с того времени» (Smith 1883, p. 10). Сестра Смита Кэтрин (которой в то время было 10 лет) сказала, что Мороний сказал Смиту: «Ты не исполнил заповеди так, как тебе было велено; ты должен исполнить Его заповеди во всех подробностях. Ты не должен был выпускать их из своих рук, пока они не будут у тебя в безопасности» (Salisbury 1895, p. 14).
  64. ↑ Смит (1853, стр. 85); Найт (1833, стр. 2).
  65. ↑ Сондерс (1893) (заявление Орсона Сондерса, который услышал рассказ от своего дяди Бенджамина Сондерса, который услышал его от Смита в 1827 году).
  66. ↑ Найт (1833, стр. 2) (рассказ Джозефа Найта-старшего, пожизненного последователя Смита); Лэфем (1870, стр. 307) (рассказ Файетт Лэфем, которая стала скептиком, услышав историю от отца Смита в 1830 году); Солсбери (1895, стр. 14) (рассказ сестры Смита Кэтрин).
  67. ^ Солсбери (1895, стр. 14). Смит (1853, стр. 85) (рассказ матери Смита). Примерно во время запланированной на 22 сентября 1824 года встречи с ангелом, на которой должен был присутствовать Элвин, в Пальмире ходили слухи, что тело Элвина выкопали и расчленили. Чтобы пресечь эти слухи, отец Смита привел свидетелей для эксгумации тела через три дня после сообщения о встрече Смита с ангелом (25 сентября), а затем опубликовал объявление в местной газете, заявив, что тело осталось нетронутым, за исключением, конечно, Смита-старшего и свидетелей. (Смит 1824).
  68. ↑ Найт (1833, стр. 2); Солсбери (1895, стр. 14) (где говорится, что ангел сказал: «Вы узнаете ее, когда увидите ее»).
  69. ↑ Найт (1833, стр. 2); Солсбери (1895, стр. 15) (где говорится, что Смит «увидев ее, понял, что она та, кто пойдет с ним за записями»).
  70. ↑ Чейз (1833, стр. 243); Найт (1833, стр. 3) (утверждая, что Лоуренс был провидцем, побывал на холме и знал, что там находится); Харрис (1859, стр. 164) (определяя Сэмюэля Т. Лоуренса как практикующего созерцание кристалла ).
  71. ^ Смит (1838а, стр. 7).
  72. ↑ Смит (1853, стр. 99–100).
  73. ↑ Смит (1853, стр. 99).
  74. ↑ Приводится утверждение отца Смита о том, что Смит опоздал на год и пропустил дату посещения холма, за что был наказан ангелом (Лэпхэм, 1870, стр. 307).
  75. ^ ab Knight (1833, стр. 3).
  76. ↑ Янг (1855, стр. 180).
  77. ↑ Янг (1855, стр. 180–181).
  78. ↑ Найт (1833, стр. 3) (Говорит, что Найт отправился в Рочестер по делам, а затем вернулся через Пальмиру, чтобы быть там 22 сентября); Смит (1853, стр. 99) (Мать Смита утверждает, что Найт и Стоуэлл прибыли туда 20 сентября 1827 года, чтобы навести справки по делам, но оставались в доме Смитов до 22 сентября).
  79. ↑ Найт (1833, стр. 3) (где Лоуренс был провидцем, побывал на холме и знал, что там находится).
  80. ↑ Смит (1853, стр. 100); Солсбери (1895, стр. 15) (Эмма «не видела записей, но пошла с ним»).
  81. ↑ Харрис (1859, стр. 164).
  82. ↑ Чейз (1833, стр. 246); Смит (1853, стр. 104) (Смит срезал кору с гниющего бревна, поместил пластины внутрь, а затем засыпал бревно мусором); Харрис (1859, стр. 165); Солсбери (1895, стр. 15) (утверждает, что Смит «принес их на полпути домой и спрятал в полом бревне»).
  83. ↑ Смит (1853, стр. 101). Друг Смита Джозеф Найт-старший сказал, что Смит был даже больше очарован «Интерпретаторами», чем пластинами (Найт 1833, стр. 3).
  84. ↑ Смит (1853, стр. 101).
  85. ^ ab Harris (1859, стр. 167).
  86. ↑ Смит (1853, стр. 102); Солсбери (1895, стр. 15) (где говорится, что отец Смита «услышал, что у них есть фокусник, который, как они сказали, придет и найдет пластины»).
  87. ^ Смит (1853, стр. 103); Солсбери (1895, стр. 15).
  88. ↑ Смит (1853, стр. 103–104).
  89. ↑ Смит (1853, стр. 104–106).
  90. ^ Фогель (2004, стр. 99) Солсбери (1895, стр. 15); Хоу (1834, стр. 246); Смит (1853, стр. 104–106); Харрис (1859, стр. 166).
  91. ↑ Смит (1853, стр. 104–106) (упоминает вывихнутый большой палец); Харрис (1859, стр. 166) (упоминает травму бока); Солсбери (1895, стр. 15) (упоминает вывихнутый большой палец и травму руки).
  92. ↑ Смит (1853, стр. 105–106); Солсбери (1895, стр. 15).
  93. ↑ Смит (1853, стр. 106); Солсбери (1895, стр. 15).
  94. ↑ Хоу (1834, стр. 264); Харрис (1859, стр. 169–170); Смит (1884).
  95. ↑ Смит (1853, стр. 107) (заявляя, что видела блестящий металл, и оценивая стоимость нагрудника более чем в 500 долларов).
  96. ↑ Солсбери (1895, стр. 15).
  97. ↑ Смит (1853, стр. 108); Харрис (1859, стр. 166–167).
  98. ↑ Смит (1853, стр. 108).
  99. ↑ Смит (1853, стр. 107–109); Харрис (1859, стр. 167).
  100. ↑ Смит (1853, стр. 109) Провидица была сестрой Уилларда Чейза, которая сказала, что она «нашла зеленое стекло, через которое она могла видеть много замечательных вещей».
  101. ^ "Перевод Книги Мормона", Евангельские темы , Церковь СПД
  102. ^ Местный пресвитерианский священник Джесси Таунсенд описал Харриса как «фанатика-визионера». Знакомый, Лоренцо Сондерс, сказал: «Никто не может сказать ни слова против Мартина Харриса... человека, который делал бы то, о чем вы договорились. Но он был великим человеком, который видел призраков». (Walker 1986, стр. 35).
  103. ^ Бушмен (2005, стр. 73); Куинн (1998, стр. 173).
  104. ^ Смит и др. (1839–1843, стр. 5). Ранние последователи Смита использовали термин Урим и Туммим для обозначения как больших очков, так и других провидческих камней Смита, в частности, одного, который обычно назывался «Камнем Чейза» и был найден Смитом в колодце Пальмиры в начале 1820-х годов (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 59–62); Куинн (1998, стр. 171). Такер (1867, стр. 35) (называя Урим и Туммим «гигантскими очками»).
  105. ^ Куинн (1998, стр. 169–170). Мартин Харрис , один из писцов Смита, как сообщается, сказал, что очки были сделаны для великана и не могли быть надеты Смитом (Anthon 1834). Дэвид Уитмер , другой писец, также сказал, что очки были больше обычных очков, и указал, что Смит положил их в шляпу во время перевода, а не носил их (Whitmer 1875). Однако человек, который брал интервью у отца Смита в 1830 году, сказал, что Смит выполнил по крайней мере часть перевода, пока носил очки (Lapham 1870).
  106. ^ Хейл (1834, стр. 265); Смит (1879, стр. 536–540); (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 59–62) (содержащий обзор свидетелей процесса перевода); Куинн (1998, стр. 171) (Уитмер сказал, что ангел забрал Урим и Туммим после того, как Смит потерял первые 116 страниц рукописи, но позволил Смиту продолжить перевод с помощью коричневого камня); Ван Вагонер и Уокер (1982, стр. 53); Гивенс (2003, стр. 34); Куинн (1998, стр. 172): «Большинство учеников Смита не подчеркивали тот факт, что теперь он использовал в религиозных целях коричневый провидческий камень, который он ранее использовал для поиска сокровищ». Тесть Смита, Айзек Хейл, сказал, что «манера, с которой он делал вид, что читает и интерпретирует, была такой же, как когда он искал старателей, с камнем в шляпе и шляпой на лице, в то время как Книга Пластин была в то же время спрятана в лесу!» (Хейл 1834, стр. 265).
  107. ^ Уитмер (1875) («Поместив Урим и Туммим в свою шляпу, Джозеф надел шляпу на лицо и пророческими глазами прочитал невидимые символы слог за слогом и слово за словом». Майкл Морзе, зять Смита, заявил, что он наблюдал за Смитом несколько раз: «Способ процедуры состоял в том, что Джозеф помещал Провидческий камень в тулью шляпы, затем клал свое лицо в шляпу, так чтобы полностью закрыть его лицо». (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 52–53, цитируя WW Blair , Latter Day Saints' Herald 26 (15 ноября 1879 г.): 341, который цитировал Майкла Морзе). Жена Смита, Эмма, заявила, что она принимала диктовку от своего мужа, когда она сидела рядом с ним, и что он клал лицо в шляпу с камнем внутри, диктуя часами. (Смит 1879, стр. 536–540).
  108. ↑ Кук (1991, стр. 173). Однако Элизабет Энн Уитмер, позже ставшая женой писца Оливера Каудери , сказала, что она никогда не видела, чтобы занавес был поднят между Смитом и Каудери или ее братьями, пока в доме Уитмера происходил перевод (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 51).
  109. ↑ Хоу (1834, стр. 14).
  110. ^ Марквардт (2005, стр. 97); (Ван Вагонер и Уокер 1982, стр. 53).
  111. ^ Бушмен (2005, стр. 72) (Джозеф почти ничего не сказал о своем методе); Куинн (1998, стр. 170).
  112. ^ Куинн (1998, стр. 455, прим. 273) (наиболее распространённая теория 19-го века); Броди (1971, стр. 68).
  113. ^ Броди (1971, стр. 143–144); Бушмен (2005, стр. 90–91); Куинн (1998, стр. 455, прим. 273) (утверждая, что теория была отвергнута).
  114. ^ Броди (1971, стр. 69); Бушмен (2005, стр. 72)).
  115. ^ Блум (1992, стр. 86); Райли (1902, стр. 84, 195).
  116. ^ Бушмен (2005, стр. 72) (утверждая, что этот метод транскрипции является единственным, соответствующим историческим данным).
  117. ^ Куинн (1998, стр. 479 прим. 302, 482 прим. 335) (выражает свою личную точку зрения, разделяемую несколькими другими апологетами мормонизма , и отмечает, что, хотя эта точка зрения может вызывать проблемы из-за исторических данных, она помогает объяснить происхождение грамматических ошибок Книги Мормона).
  118. ^ Петерсон, Дэниел (27 марта 2015 г.). «Джозеф, камень и шляпа: почему все это имеет значение». Deseret News . Получено 27 марта 2021 г. .
  119. ^ Кларк (1842) («Хотя в той же комнате между ними висела толстая занавеска или одеяло, и Смит, спрятавшись за одеялом, делал вид, что смотрит через очки или прозрачные камни, а затем записывал или повторял то, что видел, что, когда он повторял вслух, записывалось Харрисом».); Бентон (1831) («Оливер Каудери, один из трех свидетелей книги, дал показания под присягой, что сказал, что Смит... перевел свою книгу [с помощью] двух прозрачных камней, напоминающих стекло, вставленных в серебряные дуги. Что, глядя через них, он мог читать на английском языке реформированные египетские символы, которые были выгравированы на пластинах».).
  120. ↑ Фелпс (1833, стр. 24).
  121. ^ Палмер (2002, стр. 7).
  122. ↑ Смит (1853, стр. 113); Харрис (1859, стр. 170).
  123. ↑ Хейл (1834, стр. 264); Найт (1833, стр. 3).
  124. ↑ Хейл (1834, стр. 264); Найт (1833, стр. 3); Смит (1853, стр. 115).
  125. ^ ab Смит (1879).
  126. ↑ Смит (1853, стр. 124).
  127. ^ Стивенсон (1882); Хейл (1834, стр. 264–265); Ван Хорн (1881); Уитмер (1875) («Листы не были перед Джозефом, когда он переводил, но, похоже, были убраны ангелом-хранителем»). Айзек Хейл сказал, что пока Джозеф переводил, листы были «спрятаны в лесу» (Хейл 1834, стр. 264). Джозеф Смит-старший сказал, что они были «спрятаны в горах» Палмер (2002, стр. 2–5).
  128. ↑ Смит (1853, стр. 115–116). Люси могла стать причиной «потери» 116 страниц рукописи , которые Смит одолжила своему мужу.
  129. ^ Смит (1853, стр. 125) (утверждает, что ангел забрал Урим и Туммим, но ссылается на откровение, в котором говорилось, что листы также были взяты); Смит (1832, стр. 5) (ссылается только на листы); Фелпс (1833, 9:1, стр. 22) (откровение, ссылающееся только на листы и на «дар» Смита переводить).
  130. ↑ Смит (1853, стр. 126).
  131. ↑ Хейл (1834, стр. 264–265).
  132. ^ Смит (1853, стр. 137); Солсбери (1895, стр. 16).
  133. ^ Ван Хорн (1881); Смит (1853, стр. 141).
  134. ↑ Янг (1877, стр. 38) (упоминаются только Смит и Каудери); Пакер (2004, стр. 52, 55) (включая Дэвида Уитмера в список и описывая рассказ Уитмера об этом событии, а также ссылаясь на дневник Уильяма Хорна Даме от 14 января 1855 года, в котором говорится, что Хайрам Смит также был в группе).
  135. ↑ Пакер (2004, стр. 52).
  136. ↑ Янг (1877, стр. 38) (Янг сказал, что услышал это от Оливера Каудери ).
  137. ^ ab Smith (1842, стр. 707).
  138. ↑ Книга Мормона, 2 Нефий 27:7.
  139. ↑ Пакер (2004, стр. 55).
  140. ↑ Packer (2004, стр. 55) (цитата из заявления Орсона Пратта ).
  141. ↑ Packer (2004, стр. 55) (цитируется по интервью репортера Эдварда Стивенсона с Уитмером, взятому в 1877 году).
  142. ^ Packer (2004, стр. 55). По крайней мере один мормонский ученый сомневается в существовании пещеры Кумора и вместо этого утверждает, что ранние мормоны видели видение пещеры в другом месте.Tvedtnes (1990)
  143. ^ Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. Бригадир в типографии Пальмиры, которая выпустила первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «часто использовал свой характерный жаргон и «видение духовным оком» и тому подобное». Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Нью-Йорк: D. Appleton and Co., 1867), 71 в EMD , 3: 122. Джон Х. Гилберт, наборщик большей части книги, сказал, что он спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти листы невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение опустил глаза, поднял глаза и сказал: «Нет, я видел их духовным оком » . Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD , 2: 548. Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел пластины «глазом веры» или «духовными глазами». Интервью Мартина Харриса с Джоном А. Кларком, 1827 и 1828 гг. в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD , 3: 22. Говорят, что в 1838 году Харрис сказал прихожанам Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении». Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону , 15 апреля 1838 г. в EMD , 2: 291. Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». Заявление Рубена П. Хармона, ок. 1885 г., в EMD , 2: 385.
  144. ↑ Чейз (1833, стр. 246) (цитируя Мартина Харриса, который в 1829 году заявил, что нерожденный сын Смита переведет пластины в возрасте двух лет (этот сын родился мертвым), и после этого «вы увидите Джозефа Смита-младшего, идущего по улицам Пальмиры с Золотой Библией под мышкой, в золотом нагруднике и с золотым мечом на боку»); Хейл (1834, стр. 264) (утверждает, что первым свидетелем будет «маленький ребенок»).
  145. ↑ Хоу (1834, стр. 269); Смит (1853, стр. 118).
  146. ^ В марте 1829 года Мартин Харрис вернулся в Хармони и захотел увидеть пластины своими глазами. Сообщается, что Смит сказал Харрису, что Смит «пойдёт в лес, где находится Книга пластин, и что после того, как он вернётся, Харрис должен пойти по его следам на снегу, найти Книгу и изучить её сам»; однако, выполнив эти указания, Харрис не смог найти пластины (Hale 1834, стр. 264–265).
  147. ^ (Хейл 1834, стр. 265).
  148. ↑ Чтобы стать свидетелем, Харрису пришлось «смирить себя в могучей молитве и вере» (Фелпс 1833, стр. 10–12).
  149. ^ (Фелпс 1833, стр. 11–12). Продиктованный Смитом текст Книги Эфира (глава 2) также ссылался на трех свидетелей, заявлявших, что листы будут показаны им «силой Бога» (Смит 1830, стр. 548).
  150. ^ В июне 1829 года, примерно в то время, когда были выбраны эти одиннадцать дополнительных свидетелей, Смит продиктовал откровение, повелевающее Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру (двоим из возможных Трех свидетелей ) найти двенадцать «учеников», которые желали бы служить, и которые «пойдут по всему миру, чтобы проповедовать мое Евангелие всей твари», и которые будут рукоположены крестить и посвящать священников и учителей (Фелпс 1833, стр. 37). По словам Д. Майкла Куинна , это была ссылка на выбор свидетелей Книги Мормона , которые должны были стать руководящей частью Церкви Христа Смита . [ требуется цитата ] . Мормонские религиозные и апологетические комментаторы понимают это откровение как ссылку на возможное (в 1835 году, шесть лет спустя) формирование первого Кворума Двенадцати . [ требуется цитата ]
  151. ↑ Ван Хорн (1881).
  152. ^ По словам матери Смита, услышав в июне 1929 года новости о том, что Смит завершил перевод пластин (Smith 1853, p. 138), Мартин Харрис сопровождал родителей Смита в дом Уитмера в Фейете, штат Нью-Йорк , где остановился Смит (Smith 1853, p. 138), чтобы узнать о переводе (Roberts 1902, p. 51). Когда Харрис прибыл, он присоединился к Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру, чтобы попросить, чтобы эти трое были названы Тремя Свидетелями , и продиктованное Смитом откровение, обозначающее их троих как свидетелей (Smith et al. 1835, p. 171).
  153. ↑ Робертс (1902, стр. 54–55); Смит (1830, приложение).
  154. ^ Робертс (1902, стр. 54–55); Смит (1830, приложение). Дэвид Уитмер позже заявил, что ангел показал им «нагрудные пластины, Шар или Директоров , Меч Лавана и другие пластины». Ван Хорн (1881); Брейден (1884, стр. 187); см. также Смит и др. (1835, стр. 171).
  155. ↑ Восемь свидетелей состояли из двух групп: (1) мужчины из дома Уитмеров, включая братьев Дэвида Уитмера Питера , Кристиана , Джейкоба и Джона , а также его зятя Хайрама Пейджа ; и (2) старшие мужчины из семьи Смитов, включая его отца Джозефа Смита-старшего и его братьев Хайрама и Сэмюэля .
  156. ^ Смит (1853). Из-за конфискации имущества в Манчестере семья Смитов тогда жила в бревенчатой ​​хижине, технически в Пальмире (Смит 1883, стр. 14; Берге 1985)
  157. ^ Робертс (1902, стр. 57). Хотя Восемь Свидетелей не ссылались, как Трое, на ангела или голос Бога, они сказали, что поднимали пластины и видели гравюры на них: «Переводчик этой работы показал нам пластины, о которых было сказано, которые имеют вид золота; и столько же листов, сколько перевел упомянутый Смит, мы держали в руках; и мы также видели гравюры на них, все из которых имеют вид древней работы и искусной работы» (Смит 1830, приложение).
  158. ^ Это заключение Палмера (2002, стр. 195–196), который сравнил «Свидетельство трех свидетелей» с частью Учения и Заветов, написанной в 1829 году (впервые опубликованной в Smith et al. (1835, стр. 171)), и пришел к выводу, что они демонстрируют «признаки общего авторства». Палмер также сравнивает письмо Оливера Каудери Хайраму Смиту от 14 июня 1829 года, цитируя язык этого откровения (Joseph Smith letterbook (22 ноября 1835 года — 4 августа 1835 года), 5–6). Комментаторы в целом согласны, что это письмо относится к откровению. См. Larry C. Porter, «Dating the Restoration of the Melchizedek Priesthood», Ensign , июнь 1979 года, 5.
  159. ↑ Смит (1830, приложение).
  160. ^ Гилберт (1892) (во время печати Книги Мормона, когда его спросили, видел ли Харрис листы своими телесными глазами, он ответил: «Нет, я видел их духовным оком»); Бернетт (1838) (Бернетт «пришел услышать, как Мартин Харрис публично заявил, что он никогда не видел листы своими естественными глазами, только в видении или воображении, ни Оливер, ни Дэвид, и также что восемь свидетелей никогда их не видели и по этой причине не решались подписать этот документ, но их убедили сделать это, последний пьедестал сдался»); Пэрриш (1838) («Мартин Харрис, один из подписавшихся свидетелей, наконец-то выступил и сказал, что он никогда не видел листов, с которых, как утверждается, была переведена книга, кроме как в видении, и он далее говорит, что любой человек, который говорит, что видел их каким-либо другим образом, является лжецом, Джозеф не исключение»; Меткалф в EMD , 2: 347 (цитируя Харриса, который в конце своей долгой жизни сказал, что видел листы в «состоянии транса»). Однако Харрис был полон решимости в своей позиции, что он видел листы в видении. См. Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юта, Saints' Herald 22 (15 октября 1875 г.): 630, в EMD 2: 338 («Ни один человек не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истинность Книги Мормона, управление ангела, который показал мне листы; ни организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней под управлением Джозефа Смита-младшего»). См. также Ричард Ллойд Андерсон , Исследование свидетелей Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Company , 1981), 118.
  161. ^ abc Смит (1842b, стр. 27).
  162. ↑ Смит (1879); Смит (1884).
  163. ^ О случаях, когда люди свидетельствовали о том, что видели золотые листы после того, как Смит вернул их ангелу, см. утверждения Джона Янга и Харрисона Берджесса в Palmer (2002, стр. 201). В 1859 году Бригам Янг сослался на одно из таких свидетельств «после возвращения»: «Некоторые из свидетелей Книги Мормона, которые держали листы и общались с ангелами Божьими, впоследствии остались в сомнениях и неверии, что они когда-либо видели ангела. Один из Кворума Двенадцати, молодой человек, полный веры и добрых дел, помолился, и видение его разума открылось, и ангел Божий пришел и положил листы перед ним, и он увидел и подержал их, и увидел ангела». Journal of Discourses , 5 июня 1859 г., 7 :164.
  164. ↑ Антон (1834, стр. 270).
  165. ^ ab Harris (1859, стр. 165).
  166. ^ ab Коул (1831).
  167. ^ Лэфем (1870, стр. 307).
  168. ↑ Заявление Хайрама Смита, переданное Уильямом Э. Маклеллином в Huron Reflector , 31 октября 1831 г. См. также Poulson (1878).
  169. ↑ Смит III, Джозеф (1 октября 1879 г.). «Последнее свидетельство сестры Эммы». The Saints' Herald . 26 (19): 289.
  170. ↑ Смит (1884).
  171. ^ аб Смит (1842).
  172. ↑ Харрис (1859, стр. 167); Смит (1853, стр. 102, 109, 113, 145); Грандин (1829).
  173. ^ ab Smith (1830, ок.)
  174. ↑ Смит (1830, Мормон 8:5).
  175. ^ ab Morris, Larry E. (лето 2019 г.). «Эмпирические свидетельства золотых пластин». Диалог: Журнал мормонской мысли . 52 (2): 59– 84. doi : 10.5406/dialjmormthou.52.2.0059 . S2CID  246615290.
  176. ↑ Джозеф Смит – История 1:34.
  177. ^ Харрис (1859, стр. 166)
  178. ↑ Харрис (1859, стр. 169).
  179. ^ Смит (1884)
  180. ↑ Чейз (1833, стр. 246).
  181. ^ Лэфем (1870).
  182. ↑ Смит (1883).
  183. ↑ Харрис (1859, стр. 166, 169).
  184. ^ Фогель (2004, стр. 600, прим. 65).
  185. ^ Тейвс, Энн (2014). «История и притязания на откровение: Джозеф Смит и материализация золотых пластин». Numen . 61 ( 2–3 ): 182–207 . doi :10.1163/15685276-12341315. S2CID  170900524 – через eScholarship.
  186. ^ Патнэм (1966)
  187. ^ Смит, Роберт Ф. (1992). «Золотые пластины». В Уэлче, Джон У. (ред.). Повторное исследование Книги Мормона: десятилетие новых исследований. Deseret Book Company. стр.  174–176 . ISBN 978-0-87579-600-0– через BYU ScholarsArchive.
  188. ^ Книга Мормона, 2 Нефий 27:7. «Запечатывание» апокалиптических откровений в книге имеет прецеденты в Библии . См., например, Исаия 29:11, Даниил 12:4 и Откровение 5:1–5. В Книге Мормона говорится, что это видение было первоначально дано Брату Иареда , записано Ефером на наборе из 24 пластин, позже найденных Лимхаем , и затем «запечатано». Книга Мормона, Ефер 1:2. Согласно этому рассказу, Мороний скопировал листы Лимхая на запечатанную часть золотых пластин.
  189. ^ т.е. книга была «запечатана» в том смысле, что ее содержание было скрыто или сохранено от общественности
  190. ^ (Смит 1830, титульный лист)
  191. ↑ Книга Мормона, 1 Нефий 14:26.
  192. ↑ Книга Мормона, Ефер 3:22.
  193. ↑ Куинн (1998, стр. 195–196).
  194. ^ Книга Мормона, Ефер 4:5. По словам Мартина Харриса , любой, кто заглянет в «толкователи», «кроме повеления Бога», «погибнет» (Харрис 1859, стр. 166).
  195. ↑ Каудери (1835b, стр. 198).
  196. ↑ Интервью Дэвида Уитмера, Chicago Tribune , 24 января 1888 г., в David Whitmer Interviews, ред. Cook, 221. Ближе к концу своей жизни Уитмер сказал, что одна часть книги была «свободной, в пластинах, другая — сплошной». Storey (1881).
  197. ^ Коул (1831)
  198. ↑ Поулсон (1878).
  199. ^ ab Стори (1881)
  200. ↑ Уитмер (1888). Орсон Пратт , который сказал, что говорил со многими свидетелями пластин (Pratt 1859, стр. 30), предположил, что Смит мог «сломать печать», если бы ему только «разрешили» (Pratt 1877, стр. 211–212).
  201. ↑ Коул (1831); Поулсон (1878).
  202. ↑ Пратт (1859, стр. 30).
  203. ↑ Пратт (1856, стр. 347).
  204. ↑ Робертс (1908, стр. 461).
  205. ^ Ostling & Ostling (1999, стр. 259): " 'Действительно ли существовали золотые пластины и ангелы-служители, или просто Джозеф Смит сидел за столом с лицом в шляпе, диктуя писцу вымышленный рассказ о древних жителях Америки?' Решение этой проблемы преследует преданных мормонов. Прямолинейный вопрошающий, которого цитируют, - Бригам Д. Мэдсен, либеральный мормон и бывший преподаватель истории в Университете имени Бригама Янга".
  206. ^ Гивенс (2003, стр. 37).
  207. ^ Ингланд, Юджин (1990). «Хью Нибли в роли Кассандры». BYU Studies Quarterly . 30 (4): 104– 116 – через BYU ScholarsArchive.
  208. ^ Хью Нибли, Подход к Книге Мормона, Архивировано 20 декабря 2013 г. в Wayback Machine : «Критики Книги Мормона часто саркастически замечают, что очень жаль, что золотые листы исчезли, поскольку они очень удобно подтвердили бы историю Джозефа Смита. Они бы ничего подобного не сделали. Наличие листов только доказало бы, что листы были, не более: это не доказало бы, что их написали Нефийцы, или что их принес ангел, или что они были переведены даром и силой Бога; и мы можем быть уверены, что ученые будут спорить о написанном на них в течение поколений, не придя к какому-либо соглашению, точно так же, как они это делали о писаниях Гомера и частях Библии. Обладание листами имело бы очень разрушительный эффект, и это практически ничего не доказывало бы. С другой стороны, гораздо более впечатляющее заявление выдвигается, когда вся работа дана миру в том, что утверждается как божественно вдохновленный перевод — в таком тексте любая причина или предлог для разногласия и предположения относительно текста сведены к абсолютному минимуму: это текст, который может прочитать и понять весь мир, и он представляет собой гораздо более чудесный объект, чем любые золотые пластины».
  209. ↑ Бушмен 2005, стр. 489–490.
  210. ^ abcdefgh Брэдли, Дон; Эшерст-Макги, Марк (2020).«Президент Джозеф перевел часть»: Джозеф Смит и неверный перевод пластин Киндерхука. Создание древних писаний: проекты перевода Джозефа Смита в развитии мормонского христианства. Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты . С.  452–524 . ISBN 978-1-60781-738-3.
  211. ^ Бушмен (2005, стр. 490); Броди (1971, стр. 291): «Весь Наву вскоре загудел от открытия. The Times and Seasons опубликовали полные репродукции как еще одно доказательство подлинности Книги Мормона, а типография продавала факсимиле по доллару за дюжину». Первоисточник — журнал Уильяма Клейтона от 1 мая 1843 г. (см. также Trials of Discipleship – The Story of William Clayton, a Mormon , 117): «Я видел 6 медных листов... покрытых древними знаками языка, содержащими от 30 до 40 на каждой стороне листов. Прест Дж. перевел часть и сказал, что они содержат историю человека, у которого они были найдены, и что он был потомком Хама через чресла фараона, царя Египта, и что он получил свое царство от правителя неба и земли». Запись в журнале Клейона была переиздана от первого лица (как будто это сказал Смит) в History of the Church : «Я вставляю факсимиле шести медных пластин, найденных около Киндерхука... Я перевел часть из них и обнаружил, что они содержат историю человека, у которого они были найдены. Он был потомком Хама, через чресла фараона, царя Египта, и что он получил свое царство от Правителя неба и земли». Более шести страниц History of the Church , 5:372–379 обсуждают пластины Киндерхука, и Смит поручил Рубену Хедлоку сделать гравюры на дереве с этих пластин. Палмер (2002, стр. 31) «Историки церкви продолжали настаивать на подлинности пластин Киндерхука до 1980 года, когда экспертиза, проведенная Чикагским историческим обществом, владельцем одной пластины, доказала, что это было творение девятнадцатого века». Бушмен (2005, стр. 490)
  212. ↑ Смит, Джозеф (1843), Дневник , Архивы Церкви СПД
  213. ^ Ашерст-Макги, Марк (2003), «Односторонний взгляд на происхождение мормонов», The FARMS Review , 15 (2): 309– 364, doi : 10.5406/farmsreview.15.2.0309, S2CID  164502393, заархивировано из оригинала 20 января 2015 г. , извлечено 19 января 2015 г.
  214. ^ Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра. "The Kinderhook Plates: Excerpt from Answering Mormon Scholars Vol 2" . Получено 29 ноября 2008 г.
  215. ↑ Сосед Наву, Специальный выпуск, 24 июня 1843 г. http://www.sidneyrigdon.com/dbroadhu/IL/kndrfac2.jpg
  216. ^ Брэдли и Эшерст-Макги 2020. «Если Смит когда-либо и сомневался в подлинности пластин Киндерхука, он, по-видимому, никогда не высказывал никаких опасений своему ближайшему кругу друзей».
  217. ↑ Бушмен 2005, стр. 90. «Возможно, Джозеф не обнаружил мошенничества, но он не занялся полноценным переводом, как он сделал с египетскими свитками».
  218. ^ Остлинг, Ричард Н.; Остлинг, Джоан К. (1999). Мормонская Америка: Сила и Обещание . Нью-Йорк: HarperSanFrancisco. С.  338–339 . ISBN 0-06-066371-5.
  219. ^ Ранний мормонизм и магическое мировоззрение
  220. ^ Уиллард Чейз , по Д. Майклу Куинну
  221. ^ Палмер, 179: «Оливер Каудери имел схожее происхождение. Он был охотником за сокровищами и «удочником» до того, как встретил Джозефа Смита в 1829 году. Уильям Каудери, его отец, был связан с группой искателей сокровищ в Вермонте, и именно от них, как можно предположить, Оливер научился искусству работы с лозоходным жезлом. Джозеф сказал Оливеру, что он знает, что «лозоходство природы», которым пользовался Оливер, «рассказывало ему многое » . См. Vogel EMD , 1: 599-621.
  222. ↑ Палмер, 179; Дин С. Джесси, ред., Документы Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Co., 1989), I: 10.
  223. ↑ Броди, 182. Цитата Каудери взята из письма его брату. Б. Х. Робертс, Новые свидетели Бога , 2: 308–09; Энциклопедия мормонизма «Свидетели Книги Мормона»; Оливер Каудери и история Церкви , 3: 14–17.
  224. ↑ Палмер, 180–81, 193–94, 197–99.
  225. ^ «Мартин, ты видел эти листы невооруженным глазом?» Мартин на мгновение опустил глаза, поднял их и сказал: «Нет, я видел их духовным оком» Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., Ранние мормонские документы, 2: 548.
  226. ^ "Один джентльмен из Пальмиры, воспитанный на юриспруденции, профессор религии и несомненно правдивый, рассказал мне, что однажды он обратился к Харрису и спросил его напрямую: "Вы видели эти пластины?" Харрис ответил, что видел. "Вы видели пластины и гравировку на них своими телесными глазами?" Харрис ответил: "Да, я видел их своими глазами, - они были показаны мне силой Бога, а не человека". "Но видели ли вы их своими естественными, - вашими телесными глазами, так же, как вы видите этот пенал в моей руке? Теперь скажите нет или да на это". Харрис ответил: "Почему я не видел их так, как я вижу этот пенал, но я видел их глазом веры; я видел их так же отчетливо, как я вижу любую вещь вокруг себя, - хотя в то время они были покрыты тканью".
  227. ^ H. Michael Marquardt . "Martin Harris: The Kirtland Years, 1831 - 1870" (PDF) . Dialoguejournal.com . Получено 11 марта 2014 г.
  228. ↑ BH Roberts, редактор. История Церкви (Солт-Лейк-Сити: Deseret News , 1905), 3 : 232.
  229. ↑ Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону, 15 апреля 1838 г., в Vogel 1996–2003, 2: 291
  230. ↑ Заявление Рубена П. Хармона, ок. 1885 г., в Vogel 1996–2003, 2: 385
  231. ↑ Стивен Бернетт Люку С. Джонсону, 15 апреля 1838 г., в «Письменнике Джозефа Смита», Vogel 1996–2003, 2: 290-92
  232. ^ "Я никогда не видел золотых листов, только в состоянии видения или транса. Я сам написал большую часть Книги Мормона, поскольку Джозеф Смит переводил или записывал слова на английском языке. Иногда листы лежали на столе в комнате, где Смит делал перевод, накрытые тканью. Джозеф Смит сказал мне, что Бог поразит его смертью, если он попытается взглянуть на них, и я поверил этому. Когда пришло время трем свидетелям увидеть листы, Джозеф Смит, я, Дэвид Уитмер и Оливер Каудери отправились в лес помолиться. Когда все они занялись молитвой, они не увидели листы или ангела, который должен был быть рядом, чтобы показать их. Все они считали, что это потому, что я был недостаточно хорош или, другими словами, недостаточно освящен. Я удалился. Как только я ушел, трое других увидели ангела и листы. Примерно через три дня я отправился в лес помолиться, чтобы увидеть листы. Во время молитвы я вошел в состояние транса, и в этом состоянии я увидел ангела и листы». «Интервью Мартина Харриса с Энтони Меткалфом, около 1873-1874 гг.», в книге Фогеля (ред.) «Ранние мормонские документы» 2:346-347.
  233. ^ "Джозеф Смит приносит пластины домой - Дэн Фогель". YouTube . 19 сентября 2013 г.
  234. ^ «1388: Воссоздание пластин Книги Мормона с помощью Трента Толда – Истории Мормонов». 27 января 2021 г.

Ссылки

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Golden_plates&oldid=1266718582"