Происхождение Книги Мормона
Теории о происхождении Книги Мормона
Художественное изображение Джозефа Смита, получающего золотые листы от ангела Морония.
Часть серии о
Книга Мормона
Источник
Peoples
Persons
Books
Geography


Analysis
Objects
Adaptations
Other

Приверженцы движения Святых последних дней рассматривают Книгу Мормона как произведение божественно вдохновенного писания, написанное древними пророками в древней Америке. Большинство приверженцев верят рассказу Джозефа Смита о переводе древних золотых листов, начертанных пророками . Смит проповедовал, что ангел Мороний , пророк в Книге Мормона, направил его в 1820-х годах на холм недалеко от его дома в Пальмире, штат Нью-Йорк , где были захоронены листы. Часто повторяемое и поддерживаемое как убедительное утверждение приверженцев о том, что эта история правдива, заключается в том, что помимо самого Смита было по крайней мере 11 свидетелей , которые сказали, что видели листы в 1829 году, трое из которых утверждали, что их также посетил ангел, и другие свидетели, которые наблюдали, как Смит диктовал части текста, которые в конечном итоге стали Книгой Мормона.

Нет никаких физических доказательств того, что у Джозефа Смита действительно были золотые пластины, в то время как ученые, которые исследовали вопрос об авторстве текста, задавались вопросом, был ли он написан Смитом в одиночку или с помощью соратника (например, Оливера Каудери или Сиднея Ригдона ). Книга Мормона содержит много текста, который, как показывает литературный анализ, совпадает с другой доступной литературой во время ее создания, такой как View of the Hebrews , Spalding Manuscript (часто встречается в написании «Spaulding») или King James Version of the Bible.

Теории авторства

Существуют разные мнения о происхождении Книги Мормона.

  1. Джозеф Смит является единственным автором , без намеренной помощи, возможно, отражая события собственной жизни Смита. [1]
  2. Теории о множественности авторов предполагают сотрудничество с другими людьми при создании Книги Мормона, обычно ссылаясь на переписчика Книги Мормона Оливера Каудери или Сиднея Ригдона в качестве потенциальных соавторов.

Смит как единственный автор

По мнению некоторых, самое простое объяснение заключается в том, что Джозеф Смит сам написал Книгу Мормона, без намеренного соучастия кого-либо еще. [2] Одним из аргументов в пользу этой теории является то, что Книга Мормона отражает жизненный опыт Смита. Например, существуют заявленные параллели между видением дерева жизни в Книге Мормона и сном Джозефа Смита-старшего . [3] [4] [5] [6] [7]

Золотые пластины иногда назывались «Золотой Библией» в ранних описаниях. Ярлык «Золотая Библия» появился еще до Книги Мормона, поскольку легенды о таком артефакте циркулировали в Канаде и северной части штата Нью-Йорк, когда Смит рос в Вермонте. [8] Спутник Смита Питер Ингерсолл позже утверждал, что Смит рассказал ему легенду о Канадской Золотой Библии. [9] [10]

Теории нескольких авторов

Также утверждается, что Смиту помогали в создании Книги Мормона один или несколько соавторов, таких как Сидней Ригдон или Оливер Каудери . И Ригдон, и Каудери имели более формальное образование, чем Смит.

Дэвид Персьютт выделяет откровение Смита от марта 1829 года, которое, по-видимому, ограничивало полномочия Смита по переводу. Персьютт утверждает, что формулировка откровений указывает по крайней мере на одного другого тайного соратника, как будто «у него были некоторые партнеры, которые навязали ему это, чтобы помешать ему собрать слишком много власти для себя». [11] Напротив, соавторы Джеральд и Сандра Таннер утверждают, что ранний текст откровения просто демонстрирует, что «Джозеф Смит не планировал выполнять какую-либо другую работу, кроме Книги Мормона». [12]

Оливер Каудери

Оливер Каудери

Оливер Каудери был троюродным братом Люси Мак Смит , матери Джозефа Смита. Пастор, живший недалеко от Каудери, Итан Смит , написал «Взгляд на евреев» , еще одну работу, которая была предложена в качестве источника для Книги Мормона. Каудери служил писцом во время переписывания Книги Мормона и был одним из Трех Свидетелей золотых листов. Позже Каудери ушел в отставку и был отлучен от церкви в 1838 году, затем снова присоединился к Церкви СПД в 1848 году.

Сидни Ригдон

Сидни Ригдон

Сидней Ригдон был баптистским проповедником и одним из самых выдающихся ранних последователей Смита. Ригдон служил писцом для Книги Моисея , [13] получал откровения совместно со Смитом, был представителем Смита и вместе со Смитом носил титул « Пророк, Провидец и Носитель откровений ». После смерти Смита Ригдон возглавил свою собственную фракцию Святых последних дней и продолжал объявлять откровения.

Указывая от соавторства Ригдона, существует мало или вообще нет доказательств того, что Смит знал о Ригдоне или контактировал с ним до публикации Книги Мормона, хотя некоторые свидетельские показания помещают Ригдона в северную часть штата Нью-Йорк в 1825 и 1826 годах. [ необходима цитата ] Большинство историй утверждают, что Ригдон узнал о Книге Мормона от Парли П. Пратта , члена общины Ригдона в Киртланде , который присоединился к Церкви Христа в Пальмире в сентябре 1830 года. По возвращении Пратта в Огайо Ригдон, как сообщается, узнал о Смите и Книге Мормона и был крещен Праттом. Согласно этим историям, только после своего собственного крещения Ригдон отправился в Нью-Йорк, впервые встретившись со Смитом в декабре 1830 года, через девять месяцев после публикации Книги Мормона.

Верования Святых последних дней

Смит сидит на деревянном стуле, его лицо скрыто шляпой.
Изображение Джозефа Смита, диктующего Книгу Мормона, заглядывая в шляпу.

Религиозные приверженцы Движения Святых последних дней в целом принимают рассказ Джозефа Смита о том, что он перевел древнюю запись [14], составленную и сокращенную Мормоном , доколумбовым жителем Западного полушария. Некоторые верующие, возможно, в ответ на критику этих заявлений, предполагают, что текст является божественно вдохновленным повествованием, независимо от его историчности (т. е. «Вдохновленная выдумка»), [15] или примером « автоматического письма ». [16]

Согласно рассказам Джозефа Смита и его коллег, оригинальная запись была выгравирована на тонких, ковких листах металла («листьях»), похожих на золото , и скреплена тремя кольцами по одному краю. Гравировка, как сообщается, была выполнена с большим мастерством. Согласно повествованию книги, пророк-историк Мормон сократил другие записи местных цивилизаций из предыдущих тысячелетий. [17] Затем Мормон передал запись своему сыну Моронию , который написал несколько дополнительных слов от себя и спрятал пластины около 400 г. н. э. [18] Ближе к концу жизни Морония (приблизительно 421 г. н. э.) он поместил эти пластины вместе с несколькими другими предметами в каменный ящик на склоне холма (теперь называемом Кумора ) недалеко от современной Пальмиры, штат Нью-Йорк .

По рассказу Смита, 21 сентября 1823 года этот же Мороний , теперь уже ангел, явился Смиту, чтобы дать ему наставления об этой древней летописи и ее предназначенном переводе на английский язык. [18] Смиту показали местонахождение листов (и других предметов в коробке), но ему не сразу разрешили их взять. После четырех лет ежегодных встреч с ангелом Смиту наконец доверили листы. Благодаря силе Бога и Урима и Туммима (древние провидческие камни, захороненные вместе с листами), он смог перевести реформаторские египетские надписи. [19] [20] Смиту было приказано показывать листы только определенным людям. Рассказы этих людей записаны во введении к Книге Мормона как «Свидетельство трех свидетелей » и «Свидетельство восьми свидетелей ».

Джон Ригдон, обсуждая интервью со своим отцом Сиднеем Ригдоном в 1865 году, утверждает:

Мой отец, после того как я закончил говорить то, что повторил выше, посмотрел на меня на мгновение, поднял руку над головой и медленно сказал со слезами на глазах: «Сын мой, я могу поклясться перед высшими небесами, что то, что я рассказал тебе о происхождении [Книги Мормона], правда. Твоя мать и сестра, миссис Аталия Робинсон, присутствовали, когда мне вручили эту книгу в Менторе, штат Огайо, и все, что я когда-либо знал о происхождении [Книги Мормона], было тем, что рассказали мне Парли П. Пратт, Оливер Каудери, Джозеф Смит и свидетели, которые утверждали, что видели листы, а за всю мою близость с Джозефом Смитом он никогда не рассказывал мне ничего, кроме одной истории. [21]

Жена Оливера Каудери подтвердила после его смерти, что он никогда не отрицал своих показаний как одного из Трех Свидетелей:

Он всегда, без малейшего сомнения или содрогания, подтверждал божественность и истинность Книги Мормона. [22]

Дэвид Уитмер был столь же непреклонен в том, что ни один из Трех Свидетелей никогда не отрицал их показания под присягой о том, что они видели ангела Морония, который показал им золотые листы, и что Книга Мормона имела божественное происхождение – даже несмотря на то, что каждый из троих отделился от Джозефа Смита и церкви, которую они помогли ему основать. Перед своей смертью Уитмер написал:

Всем нациям, коленам, языкам и народам, к которым придут эти дары: ... Я желаю сейчас, стоя, так сказать, на самом закате жизни и в страхе перед Богом, раз [и] навсегда сделать это публичное заявление: что я никогда и ни при каких обстоятельствах не отрицал этого свидетельства [Книги Мормона] или любой его части, которая так давно была опубликована вместе с этой книгой, как один из Трех Свидетелей. Те, кто знает меня лучше всего, хорошо знают, что я всегда придерживался этого свидетельства. И чтобы никто не был введен в заблуждение или не усомнился в моих нынешних взглядах в отношении этого, я снова подтверждаю истинность всех моих заявлений, сделанных и опубликованных тогда ... Я представляю это заявление миру; Бог, на которого я уповаю, является моим судьей относительно искренности моих мотивов и веры и надежды, которые во мне есть на вечную жизнь. Мое искреннее желание состоит в том, чтобы мир мог извлечь пользу из этого простого и ясного заявления истины. [23] Я также свидетельствую миру, что ни Оливер Каудери, ни Мартин Харрис никогда не отрицали своего свидетельства. ... Я присутствовал у смертного одра Оливера Каудери, и его последними словами были: «Брат Дэвид, будь верен своему свидетельству о Книге Мормона». [24]

Помимо свидетелей, мормоны ссылаются и на другие доказательства подлинности Книги Мормона.

  • Смит учил, и большинство мормонов верят, что существование Книги Мормона было предсказано в библейских писаниях. [25]
  • Мормоны считают, что широкое использование фразы «И было так» является результатом предполагаемого использования древними авторами пророков древнееврейского переходного слова «wayehi». [26]
  • В 1980 году исследователи из Университета имени Бригама Янга использовали стилометрическую технику, которую они назвали «анализом отпечатков слов», чтобы изучить возможных авторов Книги Мормона. Они пришли к выводу, что ни один из изученных ими фрагментов Книги Мормона не напоминал сочинения ни одного из предполагаемых авторов девятнадцатого века, включая Джозефа Смита. [27]
  • Использование хиазма , формы риторического параллелизма, рассматривается мормонами как еще одно доказательство исторического происхождения Книги Мормона, поскольку он также использовался в библейском иврите. [28] Ниже приведен пример хиазма в Мосии 3:18-19:
аони смиряются​
би станьте как дети,
си верьте, что спасение… есть… в искупительной крови Христа , Господа Вседержителя.
гДля естественного человека
еявляется врагом Богу,
фи существует с момента падения Адама,
фи будет, во веки веков,
еесли он не поддастся соблазнам Святого Духа,
гИ отвращает от себя плотского человека
си становится святым через искупление Христа Господа ,
би становится как дитя,
апокорный, кроткий, смиренный … полный любви. …

Предполагаемые источники

Был процитирован ряд работ, которые могли бы послужить источниками Книги Мормона. [29] [30] [31]

Библия в переводе короля Якова

Библия короля Якова (1611) могла быть источником для Книги Мормона. [32] [33] В общей сложности около 478 стихов в Книге Мормона цитируются в той или иной форме из Книги Исаии KJV . [34] Фрагменты Книги Мормона — главы 20–21 1 Нефия и главы 7–8 и 12–24 2 Нефия — почти слово в слово совпадают с Исаией 48:1–52:2 и 2–14 (соответственно). Другие параллели включают Мосию 14 с Исаией 53 KJV, 3 Нефий 22 с Исаией 54 KJV, [34] 3 Нефий 24–25 с Малахией 3–4 KJV и 3 Нефий 12–14 с Матфеем 5–7 KJV. [33] [35]

Библия короля ЯковаКнига Мормона (1830)
«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; и все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день» (Малахия 4:1)«Ибо вот, речет пророк, ... скоро наступит день, когда все гордые и поступающие нечестиво будут как солома; и наступит день, когда им надлежит быть сожженными» (1 Нефий 22:15)
«Секира при корне дерев лежит; посему всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матфея 3:10)«У корня дерева лежит топор; а потому всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь» (Алма 5:52)
«Будьте тверды и непоколебимы, всегда преуспевайте в добрых делах» (1 Коринфянам 15:58)«[Будьте] стойкими, непоколебимыми, всегда преуспевающими в деле Господнем» (Мосия 5:15)

Большинство современных ученых признали, что источники, использованные для версии Библии короля Якова, не были самыми ранними или самыми надежными источниками (см. Александрийский тип текста и свитки Мертвого моря ). Книга Мормона утверждает, что была написана по крайней мере за 1100 лет до версии короля Якова, но она содержит много тех же особенностей, таких как Марка 16:15–18, который цитируется почти слово в слово в Мормоне 9:22–24. Этот отрывок касается верующих, держащих змей и пьющих яд; однако он не появляется во многих ранних библейских рукописях и, как широко считается, был составлен во 2 веке. [36] Кроме того, Книга Мормона отражает литературный и лингвистический стиль KJV. KJV был наиболее часто используемым переводом Библии, когда была создана Книга Мормона.

Второканон/Апокрифы

Утверждалось, что книги Второканона , называемые протестантами « Апокрифами », были источником Книги Мормона. В частности, 2 Маккавейская включает имя «Нефий». [35] [37] [38]

АпокрифыКнига Мормона (1830)
«Мы попытаемся сократить в один том. ... стараясь следовать правилам сокращения. ... Но использовать краткость ... должно быть предоставлено тому, кто сделает сокращение» (2 Маккавеев 2:25-31).«Я делаю сокращение летописи... после того, как я сократил летопись. ... Я сделал сокращение с листов Нефия. ... Я пишу небольшое сокращение» (1 Нефий 1:17, Слова Мормона 3, 5:9).
«Они приказали положить это писание на медные скрижали и поставить их... на видном месте; и положить копии с них в сокровищницу» (1 Маккавейская 14:48-49)«И я повелел ему... чтобы он пошел со мной в сокровищницу... Я также сказал ему, чтобы я отнес гравировки, которые были на медных листах» (1 Нефий 4:20,24)
«Затем царь, затворив это место, сделал его святым... многие называют его Нефием» (2 Маккавеев 1:34,36) [39]«И народ мой пожелал, чтобы мы назвали то место Нефием; потому мы и назвали его Нефием» (2 Нефий 5:8).
«И было... ночью мне приснился сон» (2 Ездры 13:1)«И было так... Вот, мне приснился сон» (1 Нефий 8:2)

«Найденная рукопись» Сполдинга

В 1834 году Э. Д. Хоу в своей книге Mormonism Unvailed выдвинул теорию о том, что Смит совершил плагиат из рукописи для неопубликованного романа Соломона Сполдинга . Хоу владел рукописью во время публикации Книги Мормона. История Сполдинга, называемая «История рукописи», вращается вокруг группы римлян-мореплавателей, которые отплыли в Новый Свет около двух тысячелетий назад. [21] Критики долго предполагали, что у Смита был доступ к оригинальному сценарию и что Смит в значительной степени плагиатил его для Книги Мормона. Единственная известная рукопись была обнаружена в 1884 году и сейчас находится в колледже Оберлина в Огайо. [21] После того, как рукопись стала доступна для изучения, большинство критиков отвергли эту теорию, поскольку «обширные параллели» касались лишь нескольких незначительных деталей: межконтинентальное мореплавание, существование (и использование) провидческого камня и обнаружение записей под камнем (латинские пергаменты против золотых пластин с « реформированными египетскими » надписями). Большинство других предполагаемых сходств, засвидетельствованных различными свидетельскими показаниями, собранными доктором Филастом Херлбатом , не существовали. Историк Фоун Броди выразил подозрение относительно этих показаний, заявив, что стиль утверждений был слишком похож и демонстрировал слишком много единообразия. [40]

Взгляд на евреев

Другим предполагаемым источником Книги Мормона является View of the Hebrews , впервые опубликованный в 1823 году Этаном Смитом (не родственником), пастором в Поултни, штат Вермонт . [41] Критики утверждают, что работы имеют несколько общих отрывков и множество тематических элементов. [31] [42] Свидетель и писец Книги Мормона Оливер Каудери и его семья посещали церковь Этана Смита с ноября 1821 года. До публикации своей книги Этан Смит отстаивал свои взгляды относительно происхождения коренных американцев в проповедях для своих прихожан. В 1825 году Этан Смит опубликовал расширенное второе издание View of the Hebrews , в том же году, когда Каудери покинул Поултни и переехал в штат Нью-Йорк.

Взгляд на евреев , автор Итан Смит (издание 1825 г.)Книга Мормона (1830)
«[Э]ти далекие дикари имеют (как и все другие племена) свой Великий Дух, который создал все» (стр. 103)«Веришь ли ты, что этот Великий Дух, который есть Бог, сотворил все сущее... И он говорит: Да, я верю, что он сотворил все сущее» (Алма 18:28–29)
«[Т]е места... отмечены; среди которых есть «острова моря » ». (стр. 232-233)«[Мы] были приведены в лучшую землю,... [Мы] находимся на острове морском» (2 Нефий 10:20)
«“Я буду шипеть для них” Бог представлен шипящим для народа. ... [Чтобы] увидеть знамя спасения, ныне воздвигнутое для его древнего народа. ... Этот стандарт спасения» (стр. 235,241–242)«[Мои] слова разнесутся до концов земли, как знамя для народа Моего, который принадлежит к Дому Израилеву» (2 Нефий 29:2).

Апологет мормонизма Б. Х. Робертс написал рукопись под названием «Исследования Книги Мормона» [ 43], сравнивая содержание Книги Мормона с «Видением евреев» [44] . Робертс пришел к выводу, что, предполагая теорию полусферической географии для Книги Мормона, существует достаточно параллелей, чтобы будущие критики могли утверждать, что «Видение евреев» предоставило структурную основу для истории Книги Мормона. [45] Рукопись Робертса была частной и доступной только руководству Церкви СПД. Робертс продолжал публично поддерживать теорию чудесного происхождения Книги Мормона. [45]

Список параллелей Робертса включал: [46]

Дэвид Персьютт также представил большое количество параллелей между View of the Hebrews и Книгой Мормона, но отмечает, что нет ни одного случая прямого копирования. Параллели, которые представляет Персьютт, охватывают широкий спектр тем, включая религиозные идеи об ответственности американского народа за убеждение индейцев в их «израильском» происхождении и обращение их в христианство. Персьютт цитирует из View of the Hebrews теорию Итана Смита о том, что произошло с древними израильтянами после того, как они прибыли в Америку. Он утверждает, что она по сути суммирует основное повествование Книги Мормона, включая разделение на две фракции (цивилизованную и дикую). Персьютт также цитирует несколько похожих описаний сооружений, построенных цивилизованной фракцией, войн между двумя фракциями и других сходств. По словам Персьютта, этого достаточно, чтобы «вдохновить» Джозефа Смита написать Книгу Мормона. [47] Сам Джозеф Смит упоминал Итана Смита и цитировал отрывки из «Взгляда на евреев» в статье, опубликованной в июне 1842 года в журнале Times and Seasons . [48]

Чудеса природы

Критики утверждают, что несколько отрывков и тематических материалов из Книги Мормона можно найти в работе Джозайи Приста « Чудеса природы» , опубликованной в 1825 году. [30] [35]

Чудеса природы Джозайи Приста (1825)Книга Мормона (1830)
«узкий перешеек земли находится между двумя огромными океанами» (стр. 598)«узкий перешеек земли, у места, где море разделяет сушу» (Ефер 10:20)
«Откуда не возвращается ни один путник» (стр. 469)«откуда ни один путник не может возвратиться» (2 Нефий 1:14)
«Тьма, которую можно ощутить. ... испарения ... настолько густые, что не позволяют солнечным лучам проникать сквозь необычайно густой туман. ... невозможно было получить никакого искусственного света ... испарения не давали гореть лампам и т. п. ... Тьма длилась три дня» (стр. 524)«[Они] чувствовали пар тьмы, и не было света... ни свечей, ни факелов,... ни солнца... ибо так велика была мгла тьмы... [И] она длилась три дня» (3 Нефий 8:20–23).

Золотой горшок

Возможным источником вдохновения для истории о золотых пластинах может быть «Золотой горшок: Современная сказка» — повесть немецкого автора Э. Т. А. Гофмана , впервые опубликованная в 1814 году и впервые доступная на английском языке в переводе Томаса Карлейля 1827 года. [49] Большая часть повествования происходит в воображении главного героя Ансельма. Предполагаемые сходства включают:

  • Ансельм встречает Архивариуса Линдгорста, последнего архивариуса Атлантиды
  • Архивариус Линдхорст — хранитель древних сокровищ (как Мороний)
  • Важные события происходят в день осеннего равноденствия
  • Ансельм получает золотую пластинку с надписью и должен ее расшифровать.

Поздняя война

«Поздняя война» — это рассказ о войне 1812 года , написанный Гилбертом Дж. Хантом в стиле Библии короля Якова и опубликованный в Нью-Йорке в 1816 году. В работе 2008 года «Мормонские параллели» и работе 2010 года [50] обсуждались возможные сходства. В 2013 году «Поздняя война» стала предметом обсуждения как среди бывших мормонов , так и среди апологетов мормонизма. [51] [52]

Работы Джона Баньяна

Уильям Дэвис обсуждал сходство между Книгой Мормона и работами английского писателя и проповедника Джона Баньяна , такими как его широко читаемое вымышленное произведение «Путешествие пилигрима» (1678). [53] [54] Редактор газеты Эбер Д. Хоу также указал на некоторое сходство в своей книге «Разоблаченный мормонизм» . [54] [55]

Вера XVII–XIX веков в происхождение коренных американцев

Вера в еврейское происхождение коренных американцев была распространена до публикации Книги Мормона. Псевдо-научные доказательства, включающие Миф о строителях курганов и Миф о потерянных племенах, оставались популярными до тех пор, пока научные достижения в археологии и ДНК не опровергли эти теории. [56] [57]

  • Томас Тороугуд (1650): В работе «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы принадлежат к этой расе», опубликованной для миссионерского общества Новой Англии, Тороугуд предполагает, что американские индейцы имеют израильское происхождение. [58]
  • Уильям Пенн (1683): ​​В своем «Письме к Свободному обществу торговцев» Пенн выразил свою веру в то, что коренные американцы могут быть потомками десяти потерянных колен Израиля. [59]
  • Джеймс Адэр (1775): В своей книге «История американских индейцев» Адэр приводит 23 аргумента на 180 страницах в пользу еврейского происхождения американских индейцев в разделе «Наблюдения и аргументы в доказательство того, что американские индейцы произошли от евреев». [60]
  • Джонатан Эдвардс (1789): публикует исследование, чтобы показать предполагаемые лингвистические связи между могиканским языком (называемым в исследовании муххеканеев) и ивритом. [61]
  • Чарльз Кроуфорд (1801): Опубликовал свое эссе, пытаясь доказать, что американские индейцы произошли от израильтян. [62]
  • Элиас Будино (1816): публикует «Звезду на Западе; или скромная попытка обнаружить давно потерянные десять колен Израиля, готовясь к их возвращению в любимый город Иерусалим», пытаясь доказать, что американские индейцы являются потомками Израиля. [63]
  • Сара Дж. Хейл (1823): В своих стихах она вообразила, что курганы, воздвигнутые строителями курганов, могли быть построены жителями древнего семитского народа Тира в Ливане . «Мнения о происхождении этих древних жителей, которые оставили такие несомненные следы своего труда и цивилизации в Америке, различны. То, что эти курганы и укрепления не были творениями предков нашей нынешней расы индейцев, общепризнанно; но то, какими людьми или в какое время они были возведены, является тайной, которую философы и антиквары тщетно пытались раскрыть. [...] Они не могли быть дикарями в нашем понимании этого термина. Не можем ли мы скорее представить их изгнанниками из какой-то могущественной восточной нации или города, которые процветали в ранний период мира? При выборе тирийцев [Ливана] для моих искателей приключений я руководствовался лишь тем обстоятельством, что они превосходили других в морских познаниях, связанным с их властью, богатством и предприимчивой промышленностью». [64]
  • Этан Смит (1823): публикует « Взгляд на евреев », предполагая, что американские индейцы произошли от древних евреев и что строители курганов были этими древними предками, которые прибыли в Америку морским путем через Берингов пролив . Основные темы во «Взгляде на евреев», такие как морское путешествие, разделение древних евреев на цивилизованные и варварские народы, причем варварские народы истребляли цивилизованные народы, войны и описание правительства, параллельны темам в Книге Мормона, которая была опубликована в 1830 году. [65]
  • Джозайя Прист (1826): В своей книге «Чудеса природы » Прист посвящает главу «Доказательствам того, что индейцы Северной Америки произошли от древних евреев». Он утверждает: «Это вопросы огромной важности в этот период, когда приближается время их [американских индейцев еврейского происхождения] восстановления. [...] Когда восстановление евреев предсказано в Исайе xi. Что Бог в последние дни поднимет знамя для народов; это будет «собрать изгнанников Израиля; и собрать вместе рассеянных Иудеев с четырех концов земли » . [66 ]
  • Израиль Уорсли (1828): публикует «Взгляд на американских индейцев, их общий характер, обычаи, язык, общественные праздники, религиозные обряды и традиции: показывающий, что они являются потомками десяти колен Израиля». [67]

Другой

Авторы-мормоны утверждают, что описание оливкового садоводства в Иакове 5 слишком конкретно и подробно, чтобы Смит мог изучить его самостоятельно в начале 19 века в Новой Англии, поэтому они утверждают, что это доказательство того, что история Смита о божественном происхождении Книги Мормона верна. [68] [69] Критики утверждают, что повествование могло быть полностью основано на библейских текстах в Исаии 5 и Римлянам 11, и указывают, что в середине Иакова 5 Смит переключается с аллегории одного оливкового дерева на аллегорию виноградника, что отражает его несовершенное использование библейских текстов. [70]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фогель 2004
  2. ↑ Аргумент относительно авторства Джозефа см. в Robert A. Rees (2006). «The Book of Mormon and Automatic Writing». Journal of Book of Mormon Studies . 15 (1). Архивировано из оригинала 21.10.2015.
  3. ^ "Книга Мормона/Обвинения в плагиате/Сон Джозефа Смита-старшего и видение Легия - FairMormon". en.fairmormon.org .
  4. ↑ Броди 1945, стр. 58.
  5. ↑ Хэл Хоугей, Правда о камне «Лехи-Древо-жизни» (Конкорд: Pacific Publishing Co., 1963)
  6. ↑ Грант Х. Палмер, Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, 2002) стр. 70–71
  7. ^ Фогель 2004, стр.  [ нужна страница ] .
  8. ^ Бушмен 2005, стр.  [ нужна страница ] .
  9. ^ Харрод, Аллен Ф. (2011-11-08). Обман по замыслу. ISBN 9781449727970.
  10. ^ «Разоблачение мормонизма Э.Д. Хоу, часть 5 из 5». www.solomonspalding.com .
  11. ^ Персьютт 2000, стр. 18.
  12. ^ «Изменение откровений. Аргументы против мормонизма. Глава 6». www.utlm.org .
  13. ^ Роберт Дж. Мэтьюз. «8 Книга Моисея». Библия! Библия! . стр. 100–115. Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2013-11-30 .
  14. ^ «Евангельские темы – Перевод Книги Мормона», churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  15. ↑ Прайс 2002, стр. 68
  16. ↑ Данн 2002, стр. 29, 33 Данн заключает: «Очевидно, что опыт перевода Смита прекрасно вписывается в более широкий мир скраинга, ченнелинга и автоматического письма».
  17. ↑ Слова Мормона 1:3–6.
  18. ^ ab Введение в Книгу Мормона.
  19. ↑ Согласно Мормону 9:32–34
  20. ↑ Полную запись рассказа Смита см. в книге Джозеф Смит–История 1.
  21. ^ abc Сполдинг 1996
  22. ↑ Элизабет Каудери Дэвиду Уитмеру, 8 марта 1887 г., опубликовано в религиозном журнале The Return 3, № 5 (декабрь 1892 г.): стр. 7.
  23. ↑ Дэвид Уитмер, опубликовано в Conservator, Ричмонд, Миссури, 25 марта 1881 г.
  24. ↑ Дэвид Уитмер, Обращение ко всем верующим во Христа (Ричмонд, Миссури: Дэвид Уитмер, 1887), стр. 8.
  25. ^ Мормоны верят, что следующие библейские отрывки пророчествуют или иным образом подтверждают существование Книги Мормона: Псалом 84:11; Иезекииль 37:15–20; Иоанна 10:15–16; 2 Коринфянам 13:1; Откровение 14:6–7.
  26. ^ «Почему фраза «и было так» так распространена в Книге Мормона?». www.churchofjesuschrist.org . Получено 28.06.2020 .
  27. ^ Ларсен, Уэйн А.; Ренчер, Элвин С.; Лейтон, Тим (весна 1980 г.). «Кто написал Книгу Мормона? Анализ отпечатков слов». BYU Studies Quarterly . 20 : 225–51
  28. ^ Уэлч, Джон У. «Хиазмы в Книге Мормона». www.churchofjesuschrist.org . Получено 28.06.2020 .
  29. ↑ Абанес 2003, стр. 67–75.
  30. ^ ab Tanner, Jerald и Sandra (1987), Мормонизм - тень или реальность? , Utah Lighthouse Ministry, стр. 84–85, ISBN 99930-74-43-8
  31. ^ ab Persuitte 2000, стр. 155–172.
  32. ^ Абанес 2003, стр. 72.
  33. ^ ab Tanner, Jerald и Sandra (1987), Мормонизм - тень или реальность? , Utah Lighthouse Ministry, стр. 73–80, ISBN 99930-74-43-8
  34. ^ ab Tvedtnes 1984
  35. ^ abc Abanes 2003, стр. 68.
  36. ↑ См . New International Version Bible, 1984, Марк 16 : «В наиболее надежных ранних рукописях и других древних свидетельствах нет текста Марк 16:9–20».
  37. ^ Абанес 2003, стр. 71.
  38. ↑ Таннер, Джеральд и Сандра (1987), Мормонизм — тень или реальность? , Министерство маяков Юты, стр. 72–73, ISBN 99930-74-43-8
  39. ^ 2 Machabees 1:36 (Священная Библия). Филадельфия: Eugene Cummiskey. 1825. LCCN  unk82044077. И Неемия назвал это место Нефтар, что значит очищение. Но многие называют его Нефием.
  40. ↑ Аргументы относительно Manuscript Story см. в Brown, Matthew. "Solomon Spaulding and the Book of Mormon". Архивировано из оригинала 2016-11-13.
  41. ↑ Броди 1971, стр. 46–49.
  42. ^ Абанес 2003, стр. 68–69.
  43. ^ Робертс 1985
  44. ^ Робертс 1985, стр. 326
  45. ↑ Б. Х. Робертс, Новые свидетели Бога , 3 тома. [Солт-Лейк-Сити: Deseret News, 1909], 3:89-90.
  46. ↑ Грант Х. Палмер , Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books , 2002), 60–64.
  47. ^ Persuitte 2000, стр.  [ нужная страница ] .
  48. ↑ Джозеф Смит, Times and Seasons 3:15 (1 июня 1842 г.): 813–15.
  49. ^ Аргументы относительно «Золотого горшка: Современная сказка» см. в разделе «Книга Мормона/Теории авторства/Золотой горшок». Копию английского издания этой книги 1827 года см. в отсканированных страницах Hathi Trust (страница авторских прав) и прочитайте саму историю здесь.
  50. ^ Таннер, Джеральд и Сандра (2010). Плагиат Библии Джозефа Смита в Книге Мормона. UTLM.
  51. ^ МакГвайр, Бенджамин Л. (2013). «Последняя война против Книги Мормона». Интерпретатор: Журнал Священного Писания Мормона (7): 323–355.
  52. ^ Шаалье, Г. Брюс (ноябрь 2013 г.). «Байесовское прекращение огня в поздней войне с Книгой Мормона». Интерпретатор: Журнал Священного Писания Мормона .
  53. ^ Дэвис, Уильям (2016). Исполнение Откровения: Устное исполнение Джозефом Смитом «Книги Мормона» (PDF) (диссертация доктора театрального искусства). Калифорнийский университет, Лос-Анджелес . С. 253–254.
  54. ^ ab Davis, William L. (2012-11-01). «Кто на самом деле написал Книгу Мормона?». Salon.com . Получено 2023-06-26 .
  55. ↑ Howe, Eber D (1834), Mormonism Unvailed, Painesville, Ohio: Telegraph Press, стр. 80 – через Internet Archive
  56. ↑ Сильверберг, Роберт (июнь 1969 г.). «…и строители курганов исчезли с Земли». Американское наследие.
  57. ^ Лобделл, Уильям (16 февраля 2006 г.). «Основа веры пошатнулась». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 2011-10-07.
  58. ↑ Тороугуд, Томас (1669). «Евреи в Америке, или Вероятности того, что американцы принадлежат к этой расе. С устранением некоторых противоречивых рассуждений и искренними желаниями эффективных усилий сделать их христианами».
  59. ↑ Дрейк, Томас (октябрь 1944 г.). «Эксперимент Уильяма Пенна в области расовых отношений». The Pennsylvania Magazine of History and Biography . Том 68, № 4. С. 372-387 [380]. JSTOR  20087708.
  60. ↑ Адэр, Джеймс (1775). «История американских индейцев». Лондон: Э. и К. Дилли. С. 15–194.
  61. ↑ Эдвардс, Джонатан (1789). «Наблюдения над языком индейцев муххеканеу, в которых показано распространение этого языка в Северной Америке, грамматически прослежен его гений, указаны некоторые его особенности и некоторые примеры аналогии между ним и ивритом». Нью-Хейвен, Коннектикут: Коннектикутское общество искусств и наук.
  62. ↑ «Очерк распространения Евангелия, в котором приводятся факты, доказывающие, что многие индейцы Америки произошли от Десяти Колен». Филадельфия. 1799.
  63. ^ «Звезда на Западе; или скромная попытка обнаружить давно потерянные колена Израиля». Трентон, Нью-Джерси: Д. Фентон, С. Хатчинсон и Дж. Данхэм. 1816.
  64. ↑ Хейл, Сара (1823). «Гений забвения и другие оригинальные поэмы». Конкорд, Нью-Гэмпшир: Джейкоб Б. Мур. С. 70–71.
  65. ^ Смит, Итан (1823). «Взгляд на евреев; или Племена Израиля в Америке». Poultney, VT: Smith & Shute.
  66. ↑ Прист, Джосайя (1826). «Чудеса природы и провидения». Олбани, Нью-Йорк: Джосайя Прист. стр. 372.
  67. ↑ Уорсли, Израиль (1828). «Взгляд на американских индейцев, их общий характер, обычаи, язык, общественные праздники, религиозные обряды и традиции: показывающие, что они потомки десяти колен Израиля». Лондон: Напечатано для автора и продано Р. Хантером.
  68. ^ Деннис Л. Ларджи, ред. (2003). Справочный компаньон Книги Мормона . Deseret Book Co. стр. 620. ISBN 1573452319.
  69. ^ "Аллегория оливкового дерева - Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла". Архивировано из оригинала 2017-08-09 . Получено 2017-09-05 .
  70. ^ "Проблемы Книги Мормона: Усталость в Книге Мормона". Mormon Think . Архивировано из оригинала 2021-05-01.

Ссылки

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Origin_of_the_Book_of_Mormon&oldid=1251905843"