Археология и Книга Мормона
Обзор археологических утверждений о Книге Мормона
Часть серии о
Книга Мормона
Источник
Народы
Лица
Книги
География


Analysis
Objects
Adaptations
Other

Связь между археологией и Книгой Мормона основана на утверждениях Книги Мормона о том, что древняя Америка была заселена иммигрантами из Старого Света и их соответствующей материальной культурой , утверждение, которое может быть подтверждено или опровергнуто археологическими исследованиями. Книга Мормона утверждает, что описывает отношения двух цивилизаций, называемых Нефийцами и Ламанийцами , которые, как верят мормоны, существовали в Америке примерно с 600 г. до н.э. примерно до 400 г. н.э. Вторичная сюжетная линия обсуждает нацию Иаредитов , которую Книга Мормона описывает как пришедшую из Старого Света вскоре после библейского смешения языков в Вавилонской башне посредством чудесного трансокеанского путешествия. Материальная культура, описанная в Книге Мормона, содержит комбинацию технологических, сельскохозяйственных и археологических анахронизмов , которые были повсеместны в начале 19 века и полностью отсутствовали в древней Америке, составляя некоторые из наиболее значительных анахронизмов в Книге Мормона . [1] [2] [3] [4] Другие анахронизмы включают лингвистические, доктринальные и политические детали, которые не только отсутствовали в древней Америке, но и были уникальны для начала 19 века. Повествовательные детали в книге в подавляющем большинстве указывают на автора 19 века, предположительно Джозефа Смита .

Ортодоксальная точка зрения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) и других конфессий движения Святых последних дней заключается в том, что Книга Мормона описывает древние исторические события в Америке . Ортодоксальная точка зрения остается доминирующей в движении Святых последних дней, хотя в последние десятилетия различные лица и группы начали описывать эту работу как «вдохновленную», а не утверждать, что книга является буквальным изложением истории. Например, в 2007 году Сообщество Христа подтвердило, что книга считается Священным Писанием, но что она не требует какой-либо степени веры или использования. В результате внутри группы существует широкий спектр верований, начиная от людей, которые верят в ее историчность, до тех, кто считает ее вдохновенной, но не исторической. Диапазон верований также существует между людьми в других группах.

С момента публикации книги в 1830 году археологи- мормоны пытались подтвердить правдивость повествований, но неоднократно отступали от предыдущих гипотез, чтобы объяснить подавляющие археологические доказательства. Некоторые мормоны начала 20 века утверждали, что различные археологические находки, такие как названия мест и руины инков , майя , ольмеков и других древних американских и Старого Света цивилизаций, подтверждают достоверность записей Книги Мормона. [5] Все подобные заявления археологами отвергаются, [6] часто без обсуждений (ряд археологических обществ имеет формальный ответ в виде письма на запросы мормонов о том, согласуются ли эти цивилизации с Книгой Мормона). [7]

Фон

Повествование Книги Мормона, вместе с поддерживающими заявлениями Джозефа Смита, его соратников и более поздних лидеров Церкви СПД , утверждает, что Книга Мормона является летописью древних коренных народов Америки . Книга утверждает, что три группы или цивилизации — нефийцы , ламанийцы и иаредийцы — эмигрировали из Старого Света между 2500 и 600 годами до нашей эры и стали предками коренных народов континента.

Современная археология

Америка начала заселяться, когда палеолитические охотники-собиратели ( палеоиндейцы ) проникли в Северную Америку из североазиатской мамонтовой степи через перешеек Берингии , который образовался между северо-восточной Сибирью и западной Аляской из-за понижения уровня моря во время последнего ледникового максимума (26 000–19 000 лет назад). [8] Эти популяции расширились к югу от ледникового щита Лаврентида и быстро распространились на юг, заняв как Северную, так и Южную Америку 12 000–14 000 лет назад. [9] [10] [11] [12]

Точная дата заселения Америки — давно открытый вопрос. Хотя достижения археологии и других областей постепенно проливают больше света на эту тему, важные вопросы остаются нерешенными. [13] [14] « Теория Кловис » относится к гипотезе о том, что культура Кловис представляет собой самое раннее присутствие человека в Америке около 13 000 лет назад. [15] Однако свидетельства о докловисских культурах накопились и отодвинули возможную дату первого заселения Америки. [16] [17] [18] [19] Ученые в целом полагают, что люди достигли Северной Америки к югу от ледникового щита Лаврентида в какой-то момент между 15 000 и 20 000 лет назад. [13] [16] [20] [21] [22] [23] Некоторые новые спорные археологические свидетельства предполагают возможность того, что прибытие человека в Америку могло произойти до последнего ледникового максимума более 20 000 лет назад. [16] [24] [25] [26] [27] Однако археологические памятники в Америке с самыми древними датами, получившие широкое признание, все совместимы с возрастом около 15 000 лет. Это включает в себя комплекс Баттермилк-Крик в Техасе, [28] местонахождение Медоукрофт Рокшелтер в Пенсильвании и местонахождение Монте-Верде на юге Чили. [29] Археологические свидетельства людей до эпохи Кловис указывают на то, что местонахождению Топпер в Южной Каролине 16 000 лет, в то время, когда ледниковый максимум теоретически мог бы допустить более низкие береговые линии.

Миф о строителях курганов

Многие историки и археологи считают, что Книга Мормона относится к жанру «Строителей курганов». Жанр зародился, когда американские колонисты достигли бывших земель традиции Хоупвелла в начале 19 века. Как и в случае с европейским колониализмом, американская «явная судьба» опиралась на моральную и правовую предпосылку, что колонизация была допустима до тех пор, пока перемещенные аборигены были нецивилизованными . Однако существование руин Хоупвелла окончательно доказало, что в древней Северной Америке существовали цивилизации. «Явная судьба» не могла допустить очевидного вывода о том, что строители руин Хоупвелла были предками коренных американцев, что привело к созданию мифа о «Строителях курганов» .

Публикации, которые спекулировали или повторяли миф о Строителе курганов, известны как жанр «Строитель курганов», который был повсеместным в девятнадцатом веке. [30] Эти мифы о происхождении часто приписывали руины викингам, валлийскому принцу Мадоку , Атлантиде , великанам или древним израильтянам. Интерес к древним израильтянам примечателен тем, что он возродил гораздо более старую еврейско-индейскую теорию , которая также отражена в Книге Мормона. Обратите внимание, что подобные предположения возникали ранее в испаноязычных регионах Западного полушария, но они оказали мало влияния на миф о Строителе курганов из-за отсутствия доступных переводов.

Самые ранние исследования руин Хоупвелла были сносами фермерами и охотниками за сокровищами, финансируемыми спекулянтами. В частности, Джозеф Смит был нанят в качестве охотника за сокровищами в 1820-х годах, раскапывая руины Хоупвелла, расположенные в северной части штата Нью-Йорк. В 1826 году Смит был осужден за мошенничество с проступком за то, что утверждал инвесторам, что у него есть божественное знание о местонахождении зарытых сокровищ, но не представил их. Некоторые археологические находки девятнадцатого века (например, земляные и деревянные укрепления и города, [31] использование похожего на гипс цемента, [32] древние дороги, [33] металлические наконечники и орудия, [34] медные нагрудники, [35] головные пластины, [36] текстиль, [37] жемчуг, [38] надписи коренных североамериканцев, останки североамериканских слонов и т. д.) были широко разрекламированы во время публикации Книги Мормона, и некоторые из этих идей включены в повествование.

Миф о строителях курганов также был важен, поскольку он способствовал развитию современной профессиональной археологии. Некоторые ранние попытки систематического обследования формаций были предприняты еще в 1820 году, [39] а гораздо более сложное обследование было проведено в 1848 году Дэвисом и Сквайером. [40] Книга 1848 года стала важной вехой в техническом развитии современной области археологии. [41] К 1890 году научный консенсус подавляющим большинством определил существующих коренных американцев как истинных потомков традиции Хоупвелла. [42]

Предлагаемые географические условия

Смит и сама Книга Мормона подразумевают, что иаредийцы, нефийцы и ламанийцы были первыми и единственными жителями древней Америки в том, что сегодня апологеты мормонизма называют моделью полушарной географии. С момента публикации Книги Мормона археология задокументировала сотни древних американских культур, которые не имеют никакого сходства с теми, что описаны в книге.

По мере развития археологии развивались и убеждения внутри движения Святых последних дней. Церковь СПД, крупнейшая из десятков конфессий в движении Святых последних дней, со временем изменила свою позицию. Все ранние лидеры мормонов поддерживали точку зрения, что иаредийцы, нефийцы и ламанийцы были первыми и единственными жителями западного полушария. [43] [44] [45] [46] В период с 1920 по 2008 год ортодоксальность изменилась, достигнув кульминации в официальном заявлении о том, что ламанийцы являются «основными предками американских индейцев». [47] С 2008 года Церковь СПД заявила, что «по крайней мере часть» предков коренных американцев включает еврейское происхождение. [48]

Параллельно апологеты пытались определить местонахождение все меньших регионов, где могли бы происходить события Книги Мормона. [49] в первую очередь Северная Америка, Южная Америка и далее подразделяются на многочисленные более мелкие регионы, такие как Мезоамерика или Фингер-Лейкс в северной части штата Нью-Йорк. [50] Эти апологеты пытаются сопоставить географические, демографические и экономические детали Книги Мормона с реальными географическими и археологическими особенностями. Например, Книга Мормона описывает «узкий перешеек земли» или перешеек, который соединяет «землю на севере» и «землю на юге», окруженный восточными и западными морями. Все модели пытаются идентифицировать этот перешеек и северные и южные регионы. Все модели также тяготеют к культурам, известным строительством монументальных сооружений. Однако ни один регион в Америке не соответствует описаниям в Книге Мормона, факт, который апологеты используют для дискредитации географических моделей, которые они не одобряют. [ необходима цитата ]

Модель географии полушария

Модель географии полушария утверждает, что события Книги Мормона происходили на всей территории континентов Северной и Южной Америки и что все коренные американцы имели ближневосточное происхождение. Сам Смит недвусмысленно поддерживал модель полушария на протяжении всей своей жизни. Например, во время похода через Иллинойс Джозеф Смит заявил, что он и его путешествующая группа «бродили по равнинам Нефийцев, время от времени пересказывая историю Книги Мормона, бродили по курганам этого некогда любимого Господом народа, подбирая их черепа и кости, как доказательство ее божественной подлинности». [51] Хотя модель полушария была безусловно доминирующей точкой зрения в раннем движении Святых последних дней , она в целом утратила популярность по мере развития археологии.

Утверждение о том, что предки американских индейцев происходят с Ближнего Востока, полностью необоснованно в современных археологических и генетических исследованиях. [52]

Модели с ограниченной географией

Мезоамериканская ограниченная географическая модель

Модель ограниченной географии Мезоамерики утверждает, что события Книги Мормона произошли в географически «ограниченном» регионе Мезоамерики, всего в сотни миль в измерении, и что другие люди присутствовали в Новом Свете во время прибытия Легия. Эта модель была предложена и отстаивалась различными апологетами мормонов в 20 веке (как RLDS , так и LDS ). [53] [54] [55] Географически ограниченные места для Книги Мормона были предложены также лидерами церкви LDS, [56] [57] и эта точка зрения была опубликована в официальном церковном журнале Ensign . [58]

Модель ограниченной мезоамериканской географии подверглась критике со стороны ряда ученых, которые предположили, что она не является адекватным объяснением географии Книги Мормона и что описанные в ней местоположения, события, флора и фауна не совсем соответствуют им. [59] [60]

Среди апологетов были критические замечания в адрес этой модели, особенно в отношении местоположения Холма Кумора , который большинство мормонов считают определенно определенным как местоположение в Нью-Йорке. В модели Мезоамериканской ограниченной географии это потребовало бы наличия двух Кумор (что некоторые считают нелепым [61] ). Другие критические замечания включают тот факт, что в мезоамериканских городах отсутствуют земляные укрепления, описанные в Книге Мормона, используется солнечный календарь вместо еврейского лунного, а также прямые заявления Смита о том, что земли нефийцев находятся на Среднем Западе.

Модели географии Finger Lakes и Heartland Limited

Некоторые апологеты мормонов считают, что события Книги Мормона произошли в небольшом регионе в районе Фингер-Лейкс в Нью-Йорке или в «Хартленде», который по сути является бывшими границами традиции Хоупвелла и культуры Миссисипи . Часть основы этой теории лежит в заявлениях Джозефа Смита и других лидеров церкви. [62] [63]

Критика этой модели исходит из демографических соображений: ученые-мормоны подсчитали, что в различные периоды истории Книги Мормона численность населения цивилизаций, обсуждаемых в книге, составляла от 300 000 до 1,5 миллиона человек. [64] Размер поздней иаредийской цивилизации был еще больше. Согласно Книге Мормона, последняя война, уничтожившая иаредийцев, привела к гибели по меньшей мере двух миллионов человек. [65] Из оценок численности населения Книги Мормона очевидно, что описанные цивилизации сопоставимы по размеру с цивилизациями Древнего Египта , Древней Греции , Древнего Рима и майя . Такие цивилизации оставили многочисленные артефакты в виде обтесанных каменных руин, гробниц, храмов, пирамид, дорог, арок, стен, фресок, статуй, ваз и монет. Однако единственные цивилизации в западном полушарии, которые когда-либо приближались к такому размеру, находились в Андах и Мезоамерике . Другие критические замечания включают отсутствие какой-либо формы письменности среди древних североамериканских культур, отсутствие каких-либо свидетельств сражений вокруг холма Кумора и отсутствие монументальных каменных сооружений.

Анахронизмы и археологические находки

Критики Книги Мормона считают, что некоторые слова и фразы в книге являются анахроничными по отношению к археологическим находкам. Они относятся к артефактам, животным, растениям или технологиям, которые, по мнению критиков, не существовали в Америке в период времени Книги Мормона (до 2500 г. до н. э. и примерно до 400 г. н. э.). В списке ниже суммированы некоторые из анахроничных критических замечаний в Книге Мормона, а также некоторые из наиболее заметных точек зрения апологетов мормонов .

Лошади

В Книге Мормона лошади упоминаются в пяти случаях и изображаются как находящиеся в лесу при первом прибытии нефийцев, «выращенные», «кормленные», «подготовленные» (вместе с колесницами), используемые в пищу и «полезные для человека». [66] Лошади в Америке, как полагают, вымерли между 10 000 и 7 600 лет назад, [67] [68] [69] и не появлялись там снова, пока испанцы не привезли их из Европы. Лошади были повторно завезены в Америку ( Карибский регион ) Христофором Колумбом в 1493 году, а на американский континент — Кортесом в 1519 году. [70] Археолог-мормон Джон Л. Соренсон утверждает, что существуют ископаемые свидетельства того, что некоторые лошади Нового Света могли пережить переход от плейстоцена к голоцену , [71] хотя эти выводы оспариваются другими исследователями Книги Мормона. [72] С другой стороны, апологет мормонизма Роберт Р. Беннетт предполагает, что слово «лошадь» в Книге Мормона могло относиться к другому животному, например, к тапиру . [73]

Слоны

Слоны упоминаются один раз в самой ранней записи Книги Мормона около  2500 г. до н. э. в Книге Эфера . Критики утверждают, что археологические данные свидетельствуют о том, что все слоноподобные существа вымерли в Новом Свете около 10 000 г. до н. э. Источником этого вымирания, как предполагается, является результат человеческого хищничества, значительного изменения климата или комбинации обоих факторов. [74] [75] Недавние исследования eDNA отложений показывают, что мамонты выжили по крайней мере до 6600 г. до н. э. в Северной Америке. [76] Небольшая популяция мамонтов выжила на острове Сент-Пол, Аляска , вплоть до 3700 г. до н. э. [77] Исследование вечной мерзлоты Аляски предполагает, что шерстистые мамонты выжили на материковой части Северной Америки примерно до 5000 лет назад. [78]

Некоторые археологи-любители и авторы-мормоны привели противоречивые доказательства того, что североамериканские культуры строителей курганов были знакомы со слоном. Эти доказательства долгое время были предметом споров с современными археологами, которые пришли к выводу, что останки слонов были неправильно датированы, неправильно идентифицированы или открыто поддельны. [79] [ устаревший источник ]

Крупный рогатый скот и коровы

Ламы и альпаки — единственные крупные млекопитающие, одомашненные в Америке.

В Книге Мормона есть пять отдельных случаев упоминания «коров» или «крупного рогатого скота» в Новом Свете, включая формулировку о том, что они были «выращены» и были «для использования человеком» или «полезны для пищи человека» [80] , и указывает на то, что «крупный рогатый скот» и «коровы» не считались одним и тем же животным. [81] Хотя Книга Мормона может следовать общему библейскому прецеденту, называя всех одомашненных животных «крупным рогатым скотом», нет никаких доказательств того, что крупный рогатый скот Старого Света (члены рода Bos ) населял Новый Свет до контакта с европейцами в 16 веке нашей эры. [82] Кроме того, в настоящее время нет археологических свидетельств того, что американский бизон был одомашнен. [83] Широко признано, что единственными крупными млекопитающими, которые были одомашнены в Америке, были лама и альпака , и что ни один вид коз, оленей или овец не был полностью одомашнен до прибытия европейцев на континент.

Некоторые апологеты мормонов считают, что термин «крупный рогатый скот», используемый в Книге Мормона, является более общим и не означает исключительно членов рода Bos . Таким образом, они утверждают, что термин «крупный рогатый скот» может относиться к горным козлам ; ламам ; или предку американского бизона , Bison antiquus (из подсемейства Bovinae ). [84]

Овца

«Овцы» упоминаются в Книге Мормона метафорически в различных местах в записях Нефийцев [85], но они явно отсутствуют в списке животных, наблюдаемых в Новом Свете по прибытии Нефийцев. [86] В одном случае овцы описываются как находящиеся во владении Иаредейцев в Америке примерно в  2300 г. до н. э . [87] В другом стихе упоминается «шкура ягненка», которую носили вражеские армии разбойников на своих чреслах (около 21 г. н. э.). [88] Однако известно, что одомашненные овцы были впервые завезены в Америку во время второго путешествия Колумба в 1493 г. [89]

Мормонские апологеты утверждают, что овцы, упомянутые иаредитами, поскольку ссылка относится к периоду вскоре после их прибытия около 2500 г. до н. э., относятся к овцам Старого Света, поскольку в Книге Мормона упоминается, что иаредиты привезли с собой животных и птиц, [90] [91] а ссылка на шкуры ягнят может относиться к диким овцам, на которых охотились. Никаких свидетельств одомашнивания овец в Америке до Колумба не обнаружено. [92]

Козы

Олень-козёл: Некоторые апологеты мормонов полагают, что слово «коза» в Книге Мормона относится к оленю-козлёнку, чтобы объяснить явный анахронизм.

«Козлы» упоминаются трижды в Книге Мормона [93], помещая их среди нефийцев и иаредийцев (т. е. между 2500 г. до н. э. и 400 г. н. э.). В двух стихах «козы» отличаются от «диких коз», что указывает на то, что существовало по крайней мере две разновидности, одна из которых, возможно, была одомашненной.

Известно, что одомашненные козы были завезены на американский континент европейцами в 15 веке [89] , спустя 1000 лет после завершения Книги Мормона и почти через 2000 лет после того, как козы в последний раз упоминаются в Книге Мормона. Агрессивный горный козел является коренным животным Северной Америки. Нет никаких доказательств того, что он когда-либо был одомашнен. Апологет мормонов Мэтью Ропер опроверг эти утверждения, указав, что испанские монахи 16 века использовали слово «коза» для обозначения местного мезоамериканского оленя-мальца . [94] Нет никаких доказательств того, что олени-мальца когда-либо были одомашнены.

Свинья

Ошейниковый пекари

«Свиньи» упоминаются дважды в Книге Мормона, [95] [96] и утверждается, что свиньи были «полезны в пищу человеку» среди иаредийцев . [96] Не было обнаружено никаких останков, ссылок, произведений искусства, инструментов или каких-либо других свидетельств, предполагающих, что свиньи когда-либо присутствовали в доколумбовом Новом Свете. [97]

Апологеты отмечают, что пекари (также известные как джавелины), которые имеют сходство со свиньями и относятся к тому же подсемейству Suinae , что и свиньи, присутствовали в Южной Америке с доисторических времен. [98] Мормонские авторы, отстаивающие первоначальную версию о строителях курганов для Книги Мормона, также предполагали североамериканских пекари (также называемых «дикими свиньями») [99] как «свиней» иаредейцев. [100] Самое раннее научное описание пекари в Новом Свете в Бразилии в 1547 году упоминало их как «диких свиней». [101]

Хотя не было документально подтверждено, что пекари разводили в неволе, было документально подтверждено, что пекари приручали, держали в загонах и выращивали для еды и ритуальных целей на Юкатане, в Панаме, на юге Карибского моря и в Колумбии во времена Конкисты. [102] Археологические останки пекари были найдены в Мезоамерике с доклассического (или формационного) периода вплоть до непосредственного контакта с испанцами. [103] В частности, останки пекари были найдены на стоянках ранней формационной цивилизации ольмеков, [104] которую апологеты мормонской цивилизации соотносят с иаредитами Книги Мормона.

Ячмень и пшеница

Пшеница была одомашнена в Старом Свете и завезена на Американский континент европейцами.

«Ячмень» упоминается три раза, а «пшеница» один раз в повествовании Книги Мормона, при этом земля «возделывалась» для посадки ячменя и пшеницы в одном географическом месте, в 1-м и 2-м веке до нашей эры, согласно хронологии Книги Мормона. [105] Введение одомашненных современных ячменя и пшеницы в Новый Свет было осуществлено европейцами после 1492 года. [106] Книга Мормона утверждает, что неспецифические «семена» были привезены из земли Иерусалима и посажены по прибытии в Новый Свет и дали успешный урожай. [107] На сегодняшний день существующие доказательства свидетельствуют о том, что внедрение флоры и фауны Старого Света на американский континент произошло во время колумбийского обмена . [108]

Шелк

В Книге Мормона использование «шёлка» в Новом Свете упоминается четыре раза. [109] «Шёлком» обычно называют материал, который создается из кокона одного из нескольких азиатских бабочек, преимущественно Bombyx mori ; этот тип шёлка был неизвестен в доколумбовой Америке.

Мормонский ученый Джон Л. Соренсон документирует несколько материалов, которые использовались в Мезоамерике для изготовления тонкой ткани, эквивалентной шелку, некоторые из которых испанцы на самом деле называли «шелком» по прибытии, включая волокно (капок) из семенных коробочек дерева сейба, коконы диких молей, волокна шелковой травы ( Achmea magdalenae ), листья дикого ананаса и тонкую шерсть с нижней части живота кроликов. [110] Он утверждает, что жители Мексики использовали волокно, спряденное диким шелкопрядом, для создания ткани. [111]

Ацтеки использовали шелковый материал , взятый из гнезд, сделанных двумя местными насекомыми, молью Eucheira socialis и бабочкой Gloveria psidii . [112] [113] Гнезда разрезали и соединяли вместе, чтобы сделать ткань, а не извлекали и пряли волокно, как в современном шелке. Прядение шелка из того, что, как считается, было теми же насекомыми, было зафиксировано в более поздние времена, хотя его использование в доколумбовые времена было предметом споров. [114]

Артефакты и изделия Старого Света

Колесницы или колесные транспортные средства

Колесницы, изображенные на шумерском рельефе около  2500 г. до н. э . Свидетельств существования колесных транспортных средств в Америке не обнаружено.

В Книге Мормона содержатся два рассказа об использовании «колесниц» в Новом Свете. [115]

Нет никаких археологических свидетельств существования колесных транспортных средств в какой-либо части доколумбовой Америки. Кларк Висслер , куратор этнографии в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, отметил: «мы видим, что преобладающим видом наземного транспорта в Новом Свете был человек-перевозчик. Колесо было неизвестно в доколумбовые времена». [116]

Железо и сталь

Ацтекские воины, размахивающие макуауитлями , сделанными из камня. Из Флорентийского кодекса XVI века , том IX.

«Сталь» и «железо» упоминаются несколько раз в Книге Мормона. [117] Лук, изготовленный из стали, описывается как использовавшийся в Старом Свете, однако необходимая для этого пружинная сталь была изобретена только в 18 веке. [118]

В Книге Мормона также есть многочисленные ссылки на мечи, сделанные в Новом Свете, и их использование в бою. [119] Когда были обнаружены остатки последней битвы иаредейцев, в повествовании Книги Мормона говорится, что некоторые мечи были собраны, и «их рукояти погибли, а лезвия покрылись ржавчиной». [120] Никаких свидетельств выплавки железа доколумбовой эпохи не было обнаружено нигде в Западном полушарии, и все образцы железных артефактов изготовлены из метеоритного железа . [ необходима ссылка ]

Однако некоторые ограниченные методы металлообработки были независимо обнаружены древними американскими культурами. Древние медные культуры вокруг Великих озер являются одними из старейших металлообработчиков в истории человечества из-за региона, содержащего крупнейшее в мире месторождение самородной меди . [121] Начиная с 8000 лет назад эти народы добывали и подвергали холодной обработке самородную медь, превращая ее в широкий спектр инструментов. [122] К 3000 годам назад большинство инструментов больше не производилось из меди из-за превосходных свойств каменных инструментов, [123] хотя шила продолжали производить и использовать еще тысячи лет. [124] Из-за обилия высококачественного камня и меди культуры Великих озер никогда не нуждались в развитии плавки или легирования. Неудивительно, что из-за материальных свойств чистой меди лезвийные инструменты были редки, хотя несколько примеров были обнаружены на острове Ройял и вокруг озера Верхнее . [125] Медь, добываемая вокруг озера Верхнее, широко продавалась, и в результате ее можно найти на доколумбовых стоянках по всей Северной Америке. [126] [127]

Мезоамериканские культуры начали добывать медную руду и плавить ее 1400 лет назад, в том числе независимо открыв метод литья по выплавляемым моделям. Начиная с 800 лет назад эти культуры экспериментировали со сплавлением меди, золота и серебра. Почти все образцы металлообработки из этого региона являются предметами престижа, которые были изготовлены методом холодной обработки из метеоритного железа и были преобразованы в зеркала, бусины, молотки и, возможно, магнитные компасы.

Империя инков независимо открыла, как выплавлять и сплавлять медь в бронзу, которую она перерабатывала в широкий спектр инструментов, включая боласы, отвесы, зубила, резцы, ломы, пинцеты, иглы, пластины, рыболовные крючки, шпатели, ковши, ножи (туми), колокольчики, нагрудники, ложки для извести, навершия булав, катушки для ушей, чаши, булавки для плащей (тупу), топоры и тесла для плуга. Кроме того, южноамериканские культуры регулярно обрабатывали золото и другие драгоценные металлы.

В период с 2004 по 2007 год археолог из Университета Пердью Кевин Дж. Вон обнаружил 2000-летнюю шахту по добыче гематита недалеко от Наски , Перу. Хотя сегодня гематит добывают как железную руду, Вон полагает, что тогда гематит добывали для использования в качестве красного пигмента. Также есть многочисленные раскопки, в которых были обнаружены железные минералы. [128] Он отметил:

Хотя древние жители Анд выплавляли некоторые металлы, такие как медь, они никогда не выплавляли железо, как это делали в Старом Свете... Металлы использовались для изготовления различных инструментов в Старом Свете, таких как оружие, в то время как в Америке металлы использовались в качестве престижных товаров для богатой элиты. [129]

После того, как стало ясно, что доколумбовых железных или бронзовых мечей не существовало, некоторые апологеты в 1990-х годах [130] начали утверждать, что ссылки на мечи могут вместо этого относиться к ряду видов оружия, таких как макуауитль , боевая дубинка, украшенная обсидиановыми лезвиями, которую использовали ацтеки. [131]

Cimeters

«Cimeters» упоминаются в восьми случаях в Книге Мормона, охватывающих период примерно с 500 г. до н. э. по 51 г. до н. э. [132] Критики утверждают, что это существовало за сотни лет до того, как был придуман термин «скимитар». Слово «cimiter» считается анахронизмом, поскольку оно никогда не использовалось евреями (от которых произошли народы Книги Мормона) или какой-либо другой цивилизацией до 450 г. н. э. [133] Слово «cimeterre» встречается в английском словаре Glossographia 1661 года и определяется как «кривой меч» и было частью английского языка во время перевода Книги Мормона. [134] В VII веке ятаганы впервые появились среди тюрко-монгольских кочевников Центральной Азии, однако заметным исключением был серповидный меч Древнего Египта, известный как хопеш [ 135] , который использовался с 3000 г. до н. э. и найден на Розеттском камне, датируемом 196 г. до н. э. Эаннатум, царь Лагаша, изображен на шумерской стеле 2500 г. до н. э. вооруженным серповидным мечом. [136]

Апологеты Майкл Р. Эш и Уильям Хэмблин утверждают, что это слово было выбрано Джозефом Смитом как наиболее близкое к рабочему английскому слову для обозначения короткого изогнутого оружия, используемого нефийцами. [137] Мормонский ученый Мэтью Ропер отметил, что в Мезоамерике найдено множество видов оружия с изогнутыми лезвиями. [138]

Система обмена, основанная на мерах зерна, использующих драгоценные металлы в качестве стандарта

Книга Мормона подробно описывает систему мер, используемых обществами, описанными в ней. [139] Известно, что ни в одной доколумбовой культуре не существовало никакой формы фиатной валюты, такой как меры золота за зерно, описанные в Книге Мормона. Подавляющее большинство древних экономик коренных американцев были экономиками дарения , которые не используют никакую форму валюты, а вместо этого полагаются на взаимные обмены, регулируемые общественной доброй волей. Ограниченное использование товарных валют существовало в крупных империях, таких как Мезоамерика, где иногда использовались какао-бобы . [140]

Знание иврита и египетского языка

« Документ Caractors », в котором показаны символы, якобы переписанные с золотых листов (источник Книги Мормона). Эти символы, как утверждается, происходят из неизвестного языка, называемого реформированным египетским .

Книга Мормона описывает более одного грамотного народа, населявшего древнюю Америку. Нефийский народ описывается как обладатель языка и письменности с корнями в еврейском и египетском , и как автор части оригинального текста Книги Мормона на этом неизвестном языке, называемом реформированным египетским . Транскрипт некоторых символов этого языка был сохранен в том, что ранее ошибочно было идентифицировано как « Транскрипт Антона », но теперь известно как «Документ Каракторов».

Пятнадцать примеров различных видов письма были идентифицированы в доколумбовой Мезоамерике, многие из которых были взяты из одной надписи. [141] Хотя майя содержит картуши и является формой иероглифического письма, как и египетское, никаких дальнейших сходств с еврейскими или египетскими иероглифами не было выявлено. Кроме того, профессиональные лингвисты и египтологи не считают, что документ Caractors содержит какие-либо законные древние письмена. Эдвард Х. Эшмент назвал символы расшифровки «иероглифами индейцев микмак северо-востока Северной Америки». [142]

Смитсоновский институт отметил: «Сообщения о находках древнеегипетских еврейских и других писаний Старого Света в Новом Свете в доколумбовых контекстах часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих заявлений не выдержало проверки авторитетными учеными. Не было обнаружено никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, в какой-либо части Америки до 1492 года, за исключением нескольких норвежских рунических камней, которые были найдены в Гренландии». [143]

Лингвистические исследования эволюции разговорных языков Америки согласуются с широко распространенной моделью, согласно которой Homo sapiens прибыл в Америку между 14 000 и 12 000 лет назад. [9]

Системы измерения времени (календари)

Большинство североамериканских племен полагались на календарь из 13 месяцев, связанный с годовым числом лунных циклов. Сезонные обходы и церемонии проводились каждую луну. Месяцы считались в днях между фазовыми циклами луны. Календарные системы, используемые в Северной Америке в этот исторический период, опирались на эту простую систему. [144]

Одной из наиболее отличительных черт, общих для доколумбовых цивилизаций Мезоамерики, является использование обширной системы взаимосвязанных календарей . Эпиграфические и археологические записи этой практики датируются по крайней мере 2500 годами, и к тому времени она, по-видимому, уже была хорошо устоявшейся. [145] Самым распространенным и значимым из этих календарей был 260-дневный календарь, образованный путем объединения 20 названных дней с 13 цифрами в последовательной последовательности (13 × 20 = 260). [146] Другая система, возможно, столь же древняя, — это 365-дневный календарь, приближающийся к солнечному году , образованный из 18 «месяцев» × 20 названных дней + 5 дополнительных дней. Эти и другие системы, обнаруженные в обществах той эпохи, таких как ольмеки , сапотеки , михе-соке, миштеки и майя (чья система календарей майя широко считается самой сложной и запутанной среди них), отражали двадцатеричную (основание 20) систему счисления и другие числа, такие как 7, 9, 13 и 19. [147]

Святые последних дней и археология Книги Мормона

Ранние действия

В начале 1840-х годов двухтомный труд Джона Ллойда Стивенса «Случаи путешествий по Центральной Америке, Чьяпасу и Юкатану» рассматривался некоторыми членами церкви как важный путеводитель по руинам городов Книги Мормона. Осенью 1842 года в церковной газете Times and Seasons появилась статья, в которой утверждалось, что руины Киригуа , обнаруженные Стивенсом, могут быть руинами Зарагемли или какого-то другого города Книги Мормона. [148] Затем последовали и другие статьи, включая опубликованную вскоре после смерти Джозефа Смита . Каждого Святого последних дней призывали прочитать книгу Стивенса и считать описанные в ней каменные руины относящимися к Книге Мормона. [149] Сейчас считается, что эти руины в Центральной Америке датируются более поздним периодом, чем времена Книги Мормона. [150]

В последние годы среди исследователей Книги Мормона появились различные мнения, особенно между учеными и «любителями». [151]

Археологический фонд Нового Света

Начиная с середины 1950-х годов, New World Archaeological Foundation (NWAF), базирующийся в Университете имени Бригама Янга , спонсировал археологические раскопки в Мезоамерике , уделяя особое внимание мезоамериканскому периоду времени , известному как доклассический (ранее 200 г. н. э.). [152] Результаты этих и других исследований, хотя и дали ценные археологические данные, не привели к широкому признанию археологами-немормонами рассказа Книги Мормона. В 1973 году, ссылаясь на отсутствие конкретных географических мест в Новом Свете для поиска, Майкл Д. Коу , известный мезоамериканский археолог и почетный профессор антропологии Йельского университета, писал:

Насколько мне известно, нет ни одного профессионально подготовленного археолога, который не был бы мормоном и который видел бы какие-либо научные обоснования для веры в историчность Книги Мормона, и я хотел бы заявить, что есть довольно много археологов-мормонов, которые присоединяются к этой группе. [153]

В 1955 году Томас Стюарт Фергюсон , адвокат и основатель NWAF, получил пятилетнее финансирование от Церкви СПД, и затем NWAF начал раскопки по всей Мезоамерике в поисках доказательств правдивости утверждений Книги Мормона. В информационном бюллетене 1961 года Фергюсон предсказал, что хотя ничего не было найдено, города Книги Мормона будут найдены в течение 10 лет. NWAF стал частью BYU в 1961 году, и Фергюсон был отстранен от должности директора.

Спустя одиннадцать лет после того, как Фергюсон перестал быть членом NWAF, в 1972 году христианский ученый Хэл Хоугей написал Фергюсону, подвергая сомнению прогресс, учитывая заявленный график, в течение которого города должны были быть найдены. [154] Отвечая Хоугей, а также на другие светские и несветские запросы, Фергюсон написал в письме от 5 июня 1972 года: «Прошло десять лет... Я искренне надеялся, что города Книги Мормона будут положительно идентифицированы в течение 10 лет — и время доказало, что я ошибался в своих ожиданиях». [154]

В 1976 году, спустя пятнадцать лет после какого-либо участия в археологической деятельности NWAF, Фергюсон, ссылаясь на свою собственную работу, написал письмо, в котором заявил:

Реальный вывод статьи в том, что вы не можете установить географию Книги Мормона где-либо — потому что она вымышленная и никогда не будет соответствовать требованиям археологии грязи. Я должен сказать — то, что находится в земле, никогда не будет соответствовать тому, что в книге. [155]

Хотя NWAF не удалось установить общее убеждение относительно конкретного географического местоположения Книги Мормона, археологические исследования спонсируемых NWAF проектов были успешными для древней американской археологии в целом, что было признано и оценено археологами, не являющимися мормонами. [153] В настоящее время BYU хранит 86 документов о работе NWAF на веб-сайте BYU NWAF; [156] эти документы используются исследователями за пределами как BYU, так и Церкви СПД.

Современный подход и выводы

Пример общепринятого мнения археологов об археологии мормонов резюмирует историк и журналист Хэмптон Сайдс :

Майкл Коу из Йельского университета любит говорить о том, что он называет «ошибкой неуместной конкретности», тенденции среди мормонских теоретиков, таких как Соренсон, удерживать обсуждение на всевозможных посторонних подтемах... избегая при этом самого очевидного: что Джозеф Смит, вероятно, имел в виду «лошадь», когда записывал слово «лошадь». [157]

Организационные заявления относительно Книги Мормона

Национальное географическое общество

Институт религиозных исследований опубликовал на своем веб-сайте письмо Национального географического общества от 1998 года , в котором говорилось, что обществу неизвестны какие-либо археологические свидетельства, подтверждающие Книгу Мормона. [158]

Церковь СПД

Раздел эссе «Евангельские темы» официального сайта Церкви Иисуса Христа Святых последних дней содержит два эссе под названием «Книга Мормона и исследования ДНК» [159] и «Перевод Книги Мормона» [160] . В них церковь подтверждает буквальную историчность Книги Мормона. В эссе об исследованиях ДНК церковь выступает за «более осторожный подход к данным» и заявляет, что «еще многое предстоит сделать, чтобы полностью понять происхождение коренного населения Америки». Между тем, в эссе о переводе Книги Мормона церковь утверждает, что «Книга Мормона пришла в мир через ряд чудесных событий».

Культурные убеждения мормонов относительно археологии Книги Мормона

Существующие древние записи Нового Света

Смитсоновский институт отметил: «Сообщения о находках древнеегипетских еврейских и других писаний Старого Света в Новом Свете в доколумбовых контекстах часто появлялись в газетах, журналах и сенсационных книгах. Ни одно из этих заявлений не выдержало проверки авторитетными учеными. Не было обнаружено никаких надписей, использующих формы письма Старого Света, в какой-либо части Америки до 1492 года, за исключением нескольких норвежских рунических камней, которые были найдены в Гренландии». [143]

Утраты древних писаний происходили в Старом Свете, в том числе в результате преднамеренных или случайных пожаров, войн, землетрясений и наводнений. Аналогичные утраты происходили в Новом Свете. Большая часть литературы доколумбовых майя была уничтожена во время испанского завоевания в 16 веке. [161] Поэтому апологет мормонов Майкл Ко утверждает, что наши знания и понимание майя слишком фрагментарны и неполны, чтобы окончательно исключить повествование Книги Мормона. [162]

Цивилизация майя также оставила после себя обширный корпус надписей (известно более десяти тысяч), написанных письмом майя , самые ранние из которых датируются примерно 3-м веком до н. э., а большинство написано в классический период (ок. 250–900 гг. н. э.). [163] Майянистская наука теперь может расшифровать большое количество этих надписей. Эти надписи в основном касаются деятельности правителей майя и празднования значимых событий, причем самая старая известная дата Длинного счета, соответствующая 7 декабря 36 г. до н. э., записана на Стеле 2 в Чьяпа-де-Корсо в центральном Чьяпасе. [164] Ни одна из этих надписей не была соотнесена с событиями, местами или правителями Книги Мормона. [165]

Попытки соотнести артефакты

Исапа Стела 5

В начале 1950-х годов М. Уэллс Джейкман с кафедры археологии Университета имени Бригама Янга предположил, что сложная сцена, высеченная на Стеле 5 в Исапе, была изображением события из Книги Мормона, называемого «сон Легия», в котором фигурирует видение дерева жизни . [166] Эта интерпретация оспаривается другими мормонскими и немормонскими учеными. [167] Джулия Гернси Каппельман, автор окончательного труда о культуре Исапы, считает, что исследование Джейкмана «опровергает очевидную религиозную программу, которая игнорировала наследие Стелы 5 Исапы». [168]

Другие артефакты

Соренсон утверждает, что один артефакт, La Venta Stela 3, изображает человека с семитскими чертами лица («яркая борода и крючковатый нос»). [169] Исследователи мормонов, такие как Робин Хейворт, утверждают, что Copan Stela B изображает слонов; [170] [171] другие, такие как Альфред М. Тоззер и Гловер М. Аллен, утверждают, что на ней изображены ара. [172] [173]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абанес 2003, стр. 74–77
  2. ^ Вулвертон 2004, стр. 84–85
  3. ^ Персьютт 2000, стр. 102
  4. ^ "Подтверждает ли археология Книгу Мормона?". Веб-сайт Mormons in Transition . Institute for Religious Research . Получено 10 февраля 2010 г.
  5. ↑ Priddis 1975; см. RLDS D&C 110:20 Архивировано 29 сентября 2018 г. на Wayback Machine , были выдвинуты членами RLDS : Hills 1917; Hills 1918; Hills 1924 и Gunsolley 1922
  6. ↑ Коу 1973, стр. 41–42: «Позвольте мне теперь безоговорочно заявить, что, насколько мне известно, нет ни одного профессионально подготовленного археолога, который не был бы мормоном и который видел бы какие-либо научные обоснования для веры [в историчность Книги Мормона], и я хотел бы заявить, что есть довольно много археологов-мормонов, которые присоединяются к этой группе».
  7. ^ «Заявление Национального географического общества о Книге Мормона». 12 августа 1998 г. Письмо Джули Крейн, адресованное Люку Уилсону из Института религиозных исследований.
  8. ^ Прингл, Хизер (8 марта 2017 г.). «Что происходит, когда археолог бросает вызов общепринятому научному мышлению?». Смитсоновский институт .
  9. ^ ab Fagan, Brian M. & Durrani, Nadia (2016). World Prehistory: A Brief Introduction. Routledge. стр. 124. ISBN 978-1-317-34244-1.
  10. ^ Циммер, Карл (3 января 2018 г.). «В костях похороненного ребенка — признаки массовой миграции людей в Америку». The New York Times . Получено 3 января 2018 г.
  11. ^ Moreno-Mayar, JV; Potter, BA; Vinner, L; et al. (2018). «Геном Аляски терминального плейстоцена раскрывает первую популяцию коренных американцев» (PDF) . Nature . 553 (7687): 203–207. Bibcode : 2018Natur.553..203M. doi : 10.1038/nature25173. PMID  29323294. S2CID  4454580.
  12. ^ Нуньес Кастильо, Мелида Инес (2021-12-20). Древний генетический ландшафт археологических человеческих останков из Панамы, Южной Америки и Океании, описанный с помощью частот генотипов STR и последовательностей митохондриальной ДНК. Диссертация (doctoralThesis). doi : 10.53846/goediss-9012 . S2CID  247052631.
  13. ^ ab Null (2022-06-27). "Заселение Америки". Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . Получено 2022-12-19 .
  14. ^ Waguespack, Nicole (2012). «Ранние палеоиндейцы, от колонизации до Фолсома». В Timothy R. Pauketat (ред.). The Oxford Handbook of North American Archaeology . Oxford University Press. стр. 86–95. ISBN 978-0-19-538011-8.
  15. ^ Surovell, TA; Allaun, SA; Gingerich, JAM; Graf, KE; Holmes, CD (2022). «Поздняя дата прибытия человека в Северную Америку». PLOS ONE . 17 (4): e0264092. doi : 10.1371/journal.pone.0264092 . PMC 9020715. PMID  35442993 . 
  16. ^ abc Ясински, Эмма (2022-05-02). «Новые доказательства усложняют историю заселения Америки». Журнал Scientist . Получено 19 декабря 2022 г.
  17. ^ Арделин, Киприан Ф.; Бесерра-Вальдивия, Лорена; Педерсен, Миккель Винтер; Швеннингер, Жан-Люк; Овиатт, Чарльз Г.; Масиас-Кинтеро, Хуан И.; Арройо-Кабралес, Хоакин; Сикора, Мартин; Окампо-Диас, Ям Зул Э.; Рубио-Сиснерос, Игорь Иванович; Уотлинг, Дженнифер Г.; Де Медейрос, Ванда Б.; Де Оливейра, Пауло Э.; Барба-Пингарон, Луис; Ортис-Бутрон, Агустин; Бланкас-Васкес, Хорхе; Ривера-Гонсалес, Иран; Солис-Росалес, Корина; Родригес-Сеха, Мария; Ганди, Девлин А.; Наварро-Гутьеррес, Замара; де ла Роса-Диас, Хесус Х.; Уэрта-Арельяно, Владимир; Маррокин-Фернандес, Марко Б.; Мартинес-Риохас, Л. Мартин; Лопес-Хименес, Алехандро; Хайэм, Томас; Виллерслев, Эске (2020). «Свидетельства человеческой оккупации Мексики во время последнего ледникового максимума». Природа . 584 (7819): 87–92. Бибкод : 2020Natur.584...87A. дои : 10.1038/s41586-020-2509-0. PMID  32699412. S2CID  220697089.
  18. ^ Бесерра-Вальдивия, Лорена; Хайэм, Томас (2020). «Время и последствия самых ранних прибытий человека в Северную Америку». Nature . 584 (7819): 93–97. Bibcode :2020Natur.584...93B. doi :10.1038/s41586-020-2491-6. PMID  32699413. S2CID  220715918.
  19. ^ Грун, Рут (22 июля 2020 г.). «Растет количество доказательств того, что заселение Америки началось более 20 000 лет назад». Nature . 584 (7819): 47–48. Bibcode :2020Natur.584...47G. doi :10.1038/d41586-020-02137-3. PMID  32699366. S2CID  220717778.
  20. ^ Спенсер Уэллс (2006). Глубокое происхождение: внутри генографического проекта. National Geographic Books. стр. 222–. ISBN 978-0-7922-6215-2. OCLC  1031966951.
  21. ^ Джон Х. Релетфорд (17 января 2017 г.). 50 великих мифов эволюции человека: понимание заблуждений о нашем происхождении. John Wiley & Sons. стр. 192–. ISBN 978-0-470-67391-1. OCLC  1238190784.
  22. ^ H. James Birx, ред. (10 июня 2010 г.). Антропология 21-го века: справочное руководство. SAGE Publications. ISBN 978-1-4522-6630-5. OCLC  1102541304.
  23. ^ Джон Э. Кица; Ребекка Хорн (3 ноября 2016 г.). Устойчивые культуры: коренные народы Америки противостоят европейской колонизации 1500-1800 (2-е изд.). Routledge. ISBN 978-1-315-50987-7.
  24. ^ Байсас, Лора (16 ноября 2022 г.). «Ученые все еще пытаются выяснить, как определить возраст древних следов в национальном парке Уайт-Сэндс». Popular Science . Получено 18 сентября 2023 г.
  25. ^ Сомервилл, Эндрю Д.; Касар, Изабель; Арройо-Кабралес, Хоакин (2021). «Новый радиоуглеродный возраст AMS на докерамических уровнях пещеры Кошкатлан, Пуэбла, Мексика: плейстоценовая оккупация долины Теуакан?». Латиноамериканская древность . 32 (3): 612–626. дои : 10.1017/laq.2021.26 .
  26. ^ Чаттерс, Джеймс К.; Поттер, Бен А.; Прентисс, Анна Мари; Фидель, Стюарт Дж.; Хейнс, Гэри; Келли, Роберт Л.; Килби, Дж. Дэвид; Ланоэ, Франсуа; Холланд-Люльевич, Джейкоб; Миллер, Д. Шейн; Морроу, Джульет Э.; Перри, Анджела Р.; Радемейкер, Курт М.; Рейтер, Джошуа Д.; Ритчисон, Брэндон Т.; Санчес, Гваделупе; Санчес-Моралес, Исмаэль; Спайви-Фолкнер, С. Маргарет; Тьюн, Джесси В.; Хейнс, К. Вэнс (23 октября 2021 г.). «Оценка утверждений о раннем поселении людей в пещере Чикиуите, Мексика». PaleoAmerica . 8 (1). Informa UK Limited: 1–16. doi : 10.1080/20555563.2021.1940441. ISSN  2055-5563. S2CID  239853925.
  27. ^ Брайант, Вон М. младший (1998). «До Кловиса». В Guy Gibbon; et al. (ред.). Археология доисторической аборигенской Америки: энциклопедия . Справочная библиотека Гарленда по гуманитарным наукам. Том 1537. С. 682–683. ISBN 978-0-8153-0725-9.
  28. ^ Каплан, Сара (24 октября 2018 г.). «Старейшие наконечники копий континента дают новые подсказки о первых американцах». Washington Post .
  29. ^ Диллехей, Томас (2000). Заселение Америки: Новая предыстория. Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-07669-7.
  30. ^
    • Роберт Сильверберг, Строители курганов Древней Америки: археология мифа (Нью-Йорк: New York Graphic Society, 1968). стр. 94
    • Кертис Даль, «Строители курганов, мормоны и Уильям Каллен Брайант», The New England Quarterly , т. 34, № 2, июнь 1961 г., стр. 178–90 («Несомненно, самой известной и, безусловно, самой влиятельной из всей литературы о строителях курганов является Книга Мормона (1830 г.)). Независимо от того, желаете ли вы считать ее божественно вдохновленной или работой Джозефа Смита, она точно вписывается в традицию. Несмотря на ее псевдобиблейский стиль и общую незрелость, она, безусловно, является самой изобретательной и наиболее выдержанной из историй о строителях курганов» (на стр. 187)
    • Фоун М. Броди , Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (переиздание, Нью-Йорк: Кнопф, 1971) стр. 36.
  31. ↑ См. Сквайер 1849.
  32. ↑ См. дома строителей курганов из «столбов, обмазанных глиной»: Стюарт, Джордж Э., Кто были «строителями курганов»?, National Geographic , том 142, № 6, декабрь 1972 г., стр. 789
  33. ↑ См. Поиски Великой дороги Хоупвелл , основанные на исследованиях археолога доктора Брэдли Леппера, Историческое общество Огайо, Pangea Production Ltd, 1998 г.
  34. ↑ См. Прист, Джосайя, Американские древности и открытия на Западе , стр. 179;
  35. ↑ См . «Строители курганов и жители скал» , серия «Утраченные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  36. ↑ Прист, Джосайя, Американские древности и открытия на Западе , 176; Строители курганов и жители скал , серия «Утраченные цивилизации», Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  37. ↑ См. Ричи, Уильям А. Археология штата Нью-Йорк , стр. 259, 261.
  38. ↑ См. ожерелья из пресноводного жемчуга и жемчуг, нашитый на одежду: Mound Builders & Cliff Dwellers , серия Lost Civilizations, Дейл М. Браун (редактор), стр. 26
  39. ^ Лайнотт, Марк (декабрь 2006 г.). «Раскопки стены восточной насыпи, группа курганов Хоупвелл: предварительный отчет» (PDF) . Информационный бюллетень археологии Хоупвелл в долине реки Огайо . 7 (1) . Получено 25 июня 2024 г. .
  40. ^ Сквайер; Дэвис, Эдвин Гамильтон (1848). Древние памятники долины Миссисипи .
  41. ^ "Краткая история культуры Хоупвелл". Культура Хоупвелл . Национальный исторический парк культуры Хоупвелл . Получено 25 июня 2024 г.
  42. ^ Томас, Сайрус (1890). Отчет Бюро этнологии о горных исследованиях. Смитсоновский институт . Получено 25 июня 2024 г.
  43. ^ Эта точка зрения была включена Орсоном Праттом в его сноски к изданию Книги Мормона 1879 года. [ необходима ссылка ] (Эти географические сноски были позднее удалены в 1920 году и во всех последующих изданиях). [ необходима ссылка ]
  44. ^ Сильверберг цитирует раннего апостола мормонов Орсона Пратта , который пытался включить «древние курганы, заполненные человеческими костями» в географическую модель, охватывающую «Северную и Южную Америку». (Сильверберг, Роберт, Строители курганов , стр. 73)
  45. ^ Записка, написанная рукой Фредерика Г. Уильямса , одного из советников и писцов Джозефа Смита, утверждает, что люди Легия высадились в Южной Америке на тридцатом градусе южной широты. UAS Newsletter (Прово, Юта: Университетское археологическое общество при Университете имени Бригама Янга) 30 января 1963 г., стр. 7. Официальное заявление Церкви СПД предостерегает членов Церкви от придания слишком большого значения документу Уильямса. Фредерик Дж. Пак (председатель Комитета по евангельским доктринам Церкви) и Джордж Д. Пайпер, The Instructor 73, № 4, 1938 г., стр. 160.
  46. ↑ Орсон Пратт также предположил, что место высадки нефийцев находилось на побережье Чили недалеко от Вальпараисо , Орсон Пратт, Journal of Discourses (Лондон, Англия: Albert Carrington, 1869), т. 12; стр. 342; том 14, стр. 325, 1872.
  47. ↑ Введение в Книгу Мормона, до 2008 года. См., например, издание 1979 года.
  48. ^ В церковном учебном пособии 1938 года утверждалось, что «все, что требуется тексту Книги Мормона», — это «еврейское происхождение по крайней мере части индейской родословной». Берретт и Хантер, 1938 г.
  49. ^ Одна книга, составленная видным мормонским ученым Джоном Соренсоном, содержит более 400 страниц возможных теорий местоположения, размещающих события Книги Мормона повсюду от региона Фингер-Лейкс на северо-востоке США до Чили. Соренсон, Джон Л., составитель. География событий Книги Мормона: Источник Книга Provo: FARMS, 1992. ASIN: B0006QHZWE.
  50. ^ Приддис 1975, стр. 9, 16, 17
  51. ^ Jessee 1984, стр. 324 (См. также Zelph )
  52. ^ Саутертон 2004, стр. 42 «Для многих мормонов это так же глубоко, как и их осведомленность о происхождении коренных американцев. Они остаются в неведении относительно большого объема исследований, которые выявили непрерывное, широко распространенное заселение Америки людьми на протяжении последних 14 000 лет. Такие исследования противоречат ошибочным толкованиям СПД и устным традициям и, к сожалению, до недавнего времени игнорировались».
  53. ↑ См. Хиллс 1917, Смит 1997, Берретт и Хантер 1938, Соренсон 1985, Ропер 2004, Нибли 1980
  54. ^ Sjodahl, Janne M (1927). «Введение в изучение Книги Мормона». Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press .
  55. ^ «Ограниченная география и Книга Мормона: исторические предшественники и ранние толкования», Мэтью Ропер, раздел о географических идеях Джона Э. Пейджа, Институт имени Максвелла при Университете имени Бригама Янга, 2004.
  56. ^ Ропер 2004
  57. ↑ Соренсон 1985, стр. 1–48.
  58. ^ Соренсон 1984a
  59. ^ Wunderli, Earl M (осень 2002 г.). «Критика ограниченной географии событий Книги Мормона» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 35 (3): 161–197 . Получено 15 декабря 2014 г. .
  60. ^ Матени, Динн Г. (1994). Меткалф, Брент Ли (ред.). «Подходит ли обувь? Критика ограниченной географии Теуантепека». Новые подходы к Книге Мормона: исследования в области критической методологии .
  61. ↑ Сайдс замечает: «Как бы фантастично это ни казалось, Соренсон на самом деле утверждает, что было две Куморы: одна в Мексике, где произошла великая битва, и где Мороний захоронил более длинную, неотредактированную версию золотых нефийских записей; и одна около Пальмиры, штат Нью-Йорк, где Мороний в конечном итоге захоронил сжатую версию пластин, протащив их в эпическом походе длиной в несколько тысяч миль» (Сайдс, Хэмптон, «Это не то место!», Double Take Magazine , том 5, № 2; также включено в его работу American: Dispatches from the New Frontier , 2004)
  62. ^ См. письмо Джозефа Смита, опубликованное в Times and Seasons в октябре 1842 г., позднее канонизированное как раздел 128 Учения и Заветов Церкви СПД. В этом письме упоминается земля Куморы из Книги Мормона среди других значимых мест вблизи озер Фингер. См. также Джозеф Филдинг Смит : Доктрины спасения, том 3, стр. 233–234; Брюс Р. Макконки : Доктрина мормонов ; sv "Кумора", стр. 175; Марк Э. Петерсон : Эра улучшения , июнь 1953 г., стр. 423, 123 Ежегодная конференция Церкви, 4–6 апреля , Отчет Генеральной конференции 1953 г. , стр. 83–84.
  63. ↑ См. также Hill 1995, стр. 33 «Сэр, учитывая либеральные принципы», Джозеф Смит — NC Saxton, редактору American Revivalist и Rochester Observer, 4 января 1833 г. (из Times and Seasons [Nauvoo, Illinois] 5 [15 ноября 1844 г.], 21:705-707), где Смит заявил, что «западные индейцы» в Соединенных Штатах являются потомками народов Книги Мормона.
  64. ^ Смит 1997, стр. 280
  65. ^ Эфер 15:2
  66. ^ 1 Нефий 18:25, Енос 1:21, Алма 18:9,10,12, Алма 20:6, 3 Нефий 3:22, 3 Нефий 4:4 и Ефер 9:19.
  67. ^ Vila, C.; et al. (2001). "Widespread Origins of Domestic Horse Lineages" (PDF) . Science . 291 (5503): 474–477. Bibcode :2001Sci...291..474V. doi :10.1126/science.291.5503.474. PMID  11161199. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-10-13 . Получено 2009-03-17 .
  68. ^ Луис, Кристина и др. (2006). «Иберийское происхождение пород лошадей Нового Света». Quaternary Science Reviews . 97 (2): 107–113. doi : 10.1093/jhered/esj020 . PMID  16489143.
  69. ^ Хейл, Джеймс и др. (2009). «Древняя ДНК раскрывает позднее выживание мамонта и лошади во внутренних районах Аляски». PNAS . 106 (52): 22352–22357. Bibcode : 2009PNAS..10622352H. doi : 10.1073/pnas.0912510106 . PMC 2795395. PMID  20018740 . 
  70. ^ Сингер, Бен. «Краткая история лошади в Америке; Филогения и эволюция лошади». Canadian Geographic Magazine. Архивировано из оригинала 29 октября 2006 г. Получено 10 декабря 2006 г.
  71. ↑ См. ссылки, цитируемые в John L. Sorenson, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book Company, 1996), 295, прим. 63.
  72. ^ Питерсон Дэниел С. и Ропер, Мэтью «Ein Heldenleben? О Томасе Стюарте Фергюсоне как Элиасе для культурных мормонов» Обзор FARMS : Том - 16, Выпуск - 1 [1] Архивировано 28 октября 2008 г. на Wayback Machine
  73. ^ Беннетт, Роберт Р. "Лошади в Книге Мормона". ФЕРМЫ . Архивировано из оригинала 11 ноября 2013 г.
  74. ^ Даймонд 1999
  75. ^ Шарон Леви, «Тайна мамонта. Климатические изменения уничтожили гигантских млекопитающих Северной Америки или наши предки из каменного века охотились на них до полного вымирания?» Onearth, зима 2006 г., стр. 15–19
  76. ^ Ван, Юйчан; Педерсен, М.В.; Алсос, И.Г.; и др. (20 октября 2021 г.). «Позднечетвертичная динамика арктической биоты из древней экологической геномики». Nature . 600 (7887): 86–92. Bibcode :2021Natur.600...86W. doi :10.1038/s41586-021-04016-x. PMC 8636272 . PMID  34671161. S2CID  239051880. 
  77. ^ Кристин Дж. Кроссен, «Останки мамонта возрастом 5700 лет с островов Прибылова, Аляска: последний форпост мегафауны Северной Америки», Геологическое общество Америки, рефераты с программами, том 37, номер 7 (Геологическое общество Америки, 2005), 463
  78. ^ Кэмерон Дьюк (22.12.2021). «Шерстистые мамонты существовали на материковой части Северной Америки до 5000 лет назад, как показывает ДНК». livescience.com . Получено 23.08.2024 .
  79. ^ В своей работе 1903 года «Строители курганов, их работы и реликвии » министр Стивен Деннисон Пит приводит примеры эксгумированных останков мастодонта и аргументы, приводимые в пользу того, почему останки считались современниками строителей курганов . Стивен Деннисон Пит, «Строители курганов» , стр. 38–44. Трубы в виде слоновьих чучел, характерного для строителей курганов платформенного стиля, были обнаружены в качестве археологических находок в Айове, Стивен Деннисон Пит, «Строители курганов» , стр. 11–14. см. также MC Read's 1896, Archaeology of Ohio , стр. 116–17, а курган в Висконсине был назван «курганом слона», хотя археологи сомневаются, что это действительно изображенное животное. О трубах платформы Elephant и кургане Elephant Mound в округе Гранд, штат Висконсин, см. Charles E. Putnam (President of the Davenport Academy of Natural Sciences), Elephant Pipes and Inscribed Tablets in the Museum of the Academy of Natural Sciences, Davenport, Iowa , 1885, стр. 19–20, и Бюро этнологии США, т. 2., 1880–81, стр. 153; см. также Charles Valentine Riley, The American Naturalist , American Society of Naturalists (Essex Institute), стр. 275–77. Бывший археолог штата Айова Маршалл МакКьюсик обсуждает доказательства, указывающие на то, что трубы платформы Elephant являются подделками, в своей книге о так называемых табличках Davenport Tablets . McKusick, Marshall, The Davenport Conspiracy Revisited. Эймс: Издательство Университета штата Айова, 1991. ISBN 978-0-8138-0344-9 
  80. ^ Енос 1:21, 1 Нефий 18:25, Ефер 9:18
  81. ^ Эфер 9:18
  82. ^ Мартинес, AM; Гама, LT; Каньон, J; и др. (2012). «Генетические следы иберийского скота в Америке через 500 лет после прибытия Колумба». PLOS ONE . 7 (11): e49066. Bibcode : 2012PLoSO...749066M. doi : 10.1371/journal.pone.0049066 . PMC 3498335. PMID  23155451 . 
  83. ↑ Даймонд 1999, стр. 165, 167–68.
  84. ^ См., например, «Растения и животные в Книге Мормона: Возможные решения очевидных проблем» . Получено 01.06.2009 .
  85. ^ Мосия 14:5–7, Мосия 15:6, Мосия 26:20–21, Алма 5:37–39, 59–60, Алма 25:12, Геламан 15:13, 3 Нефий 14:15, 3 Нефий 15 :17, 21, 24, 3 Нефий 16:1, 3, 3 Нефий 18:31, 3 Нефий 20:16, 3 Нефий 21:12
  86. ^ 1 Нефий 18:25
  87. ^ Эфер 9:18
  88. ^ 3 Нефий 4:7
  89. ^ ab Майкл Фрэнсис, Джон, ред. (2006). "Колумбийский обмен — скот". Иберия и Америка: культура, политика и история: многопрофильная энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 303–308. ISBN 978-1-85109-421-9.
  90. ^ Эфер 6:4
  91. ^ Ропер, Мэтью; Миллер, Уэйд Э. (2017). «Животные в Книге Мормона: Проблемы и перспективы». BYU Studies . 56 (4): 133–175 . Получено 24 сентября 2019 г.
  92. ^ Энсмингер, М. Юджин (1986). Наука об овцах и козах . Рик Паркер, М. Юджин Энсмингер (5-е изд.). Дэнвилл, Иллинойс: Interstate Printers & Publishers. ISBN 0-8134-2464-X. OCLC  13276444.
  93. ^ 1 Нефий 18:25, Енос 1:21, Ефер 9:18.
  94. ^ Мэтью Ропер (2006). «Олень как «коза» и доколумбовое одомашнивание». Insights . 26 (6) . Получено 15 декабря 2014 г.
  95. ^ 3 Нефий 14:6
  96. ^ ab Ефер 9:17–18
  97. ^ Джон Дж. Майер и И. Лер Брисбин-младший. Дикие свиньи в Соединенных Штатах: их история, сравнительная морфология и современное состояние (1991, Издательство Университета Джорджии).
  98. ^ Гонгора, Дж. и К. Моран. 2005. «Ядерный и митохондриальный эволюционный анализ воротничковых, белогубых и чакских пекари (Tayassuidae)». Молекулярная филогенетика и эволюция ; 34: 181–89.
  99. ↑ Sv "peccary", Новая Колумбийская энциклопедия .
  100. ^ Филлис Кэрол Олив, Затерянные земли Книги Мормона, 83
  101. ^ Донкин, РА (1985). «Пеккари — с наблюдениями о ввозе свиней в Новый Свет». Труды Американского философского общества . 75 (5): 3. doi :10.2307/1006340. JSTOR  1006340.
  102. ^ Донкин, РА (1985). «Пеккари — с наблюдениями о ввозе свиней в Новый Свет». Труды Американского философского общества . 75 (5): 30,35–39. doi :10.2307/1006340. JSTOR  1006340.
  103. ^ Донкин, РА (1985). «Пеккари — с наблюдениями о ввозе свиней в Новый Свет». Труды Американского философского общества . 75 (5): 29. doi :10.2307/1006340. JSTOR  1006340.
  104. ^ Venderwarker, Amber M. (2006). Земледелие, охота и рыболовство в мире ольмеков . Остин, Техас: University of Texas Press. стр. 125–127, 131. ISBN 978-0-292-72624-6.
  105. ↑ См . Алма 11:7, 15; Мосия 7:22; Мосия 9:9.
  106. ^ Джон А. Прайс, «Книга Мормона против антропологической предыстории», The Indian Historian 7 (лето, 1974): 35-40. Цитаты:
    • «У аборигенов Нового Света не было пшеницы, ячменя, коров, волов...»
    • «Ни один коренной американец не делал виноградного вина или пшеничного хлеба...»
    • «Иаредийцы и нефийцы изображаются как занимающиеся пахотным земледелием, выращивающие пшеницу и ячмень» [...] «но ничего даже отдаленно напоминающего подобный тип культуры никогда не было обнаружено, ни археологически, ни этнографически, в аборигенском Новом Свете».
  107. ^ 1 Нефий 18:6, 24
  108. ^ «Обмен видами растений и животных между Новым и Старым Светом | Encyclopedia.com». encyclopedia.com . Получено 26.01.2019 .
  109. ^ Алма 1:29, Алма 4:6, Ефер 9:17, Ефер 10:24.
  110. ^ Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс мормонов . Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book. стр. 346–347.
  111. ^ Соренсон, Джон Л. (март 1995 г.). «Новая оценка «Заявление о Книге Мормона» Смитсоновского института». Институт религиозных наук Нила А. Максвелла . Архивировано из оригинала 2018-09-03 . Получено 2018-09-03 .
  112. ^ Хог, Чарльз Леонард (1993). Латиноамериканские насекомые и энтомология . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 328. ISBN 978-0-520-07849-9. OCLC  25164105.
  113. ↑ Браун, Томас (1832). Книга о бабочках, сфинксах и молях: иллюстрированная девяносто шестью гравюрами, раскрашенными по натуре. Уиттекер, Тричер. С. 65–66.
  114. ^ de Avila, Alejandro (1997). Klein, Kathryn (ред.). The Unbroken Thread: Conserving the Textile Traditions of Oaxaca (PDF) . Los Angeles: The Getty Conservation Institute. стр. 125. Borah (1943:102—14) предположил, что местные ткачи начали использовать дикий шелк только после того, как шелководство, привезенное из Европы, начало приходить в упадок. Однако в документе, датируемом 1777 годом, описываются раскопки доколумбового захоронения, в котором были найдены ткани из дикого шелка, хлопка и перьев.
  115. ^ Алма 18:9–10,12, Алма 20:6, 3 Нефий 3:22.
  116. ^ Висслер, Кларк. Американские индейцы , стр. 32–39, цитируется в Roberts 1992, стр. 99
  117. ^ См. 1 Нефий 16:18, 2 Нефий 5:15, Иаром 1:8, Ефер 7:9.
  118. ^ "История пружин | Coiling Technologies, Inc".
  119. ^ 2 Нефий 5:14
  120. ↑ Мосия 8:11
  121. ^ Дэвид Малакофф (март 2021 г.). «Древние коренные американцы среди первых в мире медников». Наука . doi :10.1126/science.abi6135. S2CID  233663403.
  122. ^ Дон Спон (апрель 2017 г.). Древняя добыча меди. Конференция по сохранению древних памятников Copper Country 2016 г.
  123. ^ M. Bebber, AJM Key, M. Fisch, R. Meindl, M Eren (апрель 2019 г.). «Исключительный отказ от металлических орудий североамериканскими охотниками-собирателями, 3000 г. до н. э.» Scientific Reports . 9 (5756): 5756. Bibcode : 2019NatSR...9.5756B. doi : 10.1038/s41598-019-42185-y . PMC 6453894. PMID  30962475. {{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  124. ^ Мишель Беббер (4 января 2021 г.). «Роль функциональной эффективности в упадке североамериканской медной культуры (8000–3000 до н. э.): экспериментальный, экологический и эволюционный подход». Журнал археологического метода и теории . 28 (4): 1224–1260. doi :10.1007/s10816-020-09497-0. S2CID  254608856.
  125. ^ Эрхардт, Кэтлин Л. (сентябрь 2009 г.). «Технологии обработки меди, контексты использования и социальная сложность в восточных лесах коренных народов Северной Америки». Журнал мировой доистории . 22 (3): 213–235. doi :10.1007/s10963-009-9020-8. S2CID  145523244.
  126. ↑ Строители курганов и жители скал , серия «Утраченные цивилизации», под редакцией Дейла М. Брауна, 1992, стр. 26
  127. ^ Левин, Мэри Энн (апрель 2007 г.). «Определение происхождения самородных медных артефактов с северо-востока Северной Америки: доказательства инструментального нейтронно-активационного анализа». Журнал археологической науки . 34 (4): 572–87. Bibcode : 2007JArSc..34..572L. doi : 10.1016/j.jas.2006.06.015.
  128. ^ Пьер Агринье (2000). «Курган 27 и средний доклассический период в Мирадоре, Чьяпас, Мексика». Документы New World Archaeological Foundation. Прово, Юта: New World Archaeological Foundation . Получено 15 декабря 2014 г.
  129. ^ "Археолог "находит золото" с находками древней железной руды Наска в Перу". Sciencedaily.com. 2008-02-03 . Получено 2012-10-09 .
  130. ^ Мэтью Ропер (1997). «О циниках и мечах». Обзор книг FARMS о Книге Мормона . 9 (1).
  131. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и «кистени» в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 34–43. doi :10.2307/44758887. JSTOR  44758887. S2CID  254309120. Получено 15 декабря 2014 г.«Испанцы, столкнувшиеся в бою с мечами коренных народов Мезоамерики, были глубоко впечатлены их смертоносной режущей силой и бритвенной остротой».
  132. ^ Енос 1:20, Мосия 9:16, Мосия 10:8, Алма 2:12, Алма 27:29, Алма 43:18, 20, 37, Алма 44:8, Алма 60:2, Геламан 1:14
  133. ^ Б. Х. Робертс отметил: «Слово [cimiter] имеет восточное и неопределенное происхождение и встречается в различных формах. Насколько мне известно, неясно, как оно попало в речь и писания нефийцев и как не использовалось в другой еврейской литературе в более раннее время. Самое раннее использование этого слова, которое я нашел, находится у Гиббона, где, ссылаясь на предполагаемый случай нахождения меча Марса для Аттилы, он называет этот меч Марса «cimiter»; но это было около 450 г. н. э.» - Робертс 1992, стр. 112
  134. ^ Блаунт, Томас (1661). Глоссография, или Словарь, толкующий все такие трудные слова любого языка, которые сейчас используются в нашем утонченном английском языке с этимологиями, определениями и историческими наблюдениями о них: также термины богословия, права, физики, математики и других искусств и наук, объясненные. Лондон, Англия: Tho. Newcombe . Получено 24 сентября 2019 г.
  135. ^ Каменир, Виктор (24 марта 2018 г.). «Ятаган: как один меч доминировал в войне на протяжении столетий». nationalinterest.org . The National Interest, Warfare History Network . Получено 24 сентября 2019 г. .
  136. ^ Ядин, Игаль (1963). Искусство войны в библейских землях: в свете археологических исследований. Том 1. Нью-Йорк: McGraw-Hill. С. 134.
  137. ^ Эш утверждает: «существует достаточно произведений искусства и артефактов Мезоамерики, которые демонстрируют основные характеристики ятагана, что подтверждает правомерность его использования в Книге Мормона». См.: http://www.fairlds.org/FAIR_Brochures/Anachronisms3.pdf
  138. ^ Ропер, Мэтью (1999). «Мечи и кинжалы в Книге Мормона». Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 34–43, 77–78. doi :10.2307/44758887. JSTOR  44758887. S2CID  254309120. Получено 24 сентября 2019 г.
  139. ^ "Алма 11". churchofjesuschrist.org. 2012-02-21 . Получено 2012-06-11 .
  140. ↑ Coe 2002, стр. 132 «В колониальные времена бобы служили формой денег на региональных рынках».
  141. ^ Macri, Martha J. (1996). «Майя и другие мезоамериканские письменности», в The World's Writing Systems . Англия: Оксфорд. С. 172–182.
  142. ↑ Эдвард Х. Эшмент (май–июнь 1980 г.). «Книга Мормона и стенограмма Антона: промежуточный отчет». Sunstone (21): 30 . Получено 15 декабря 2014 г.
  143. ^ Заявление ab относительно Книги Мормона, Департамент антропологии, Смитсоновский институт, 1996 , получено 15 декабря 2014 г.(размещено на сайте Института религиозных исследований )
  144. ^ 13 Лун на спине черепахи. Год лун коренных американцев , ISBN 0-698-11584-8 , Putnam and Grossnet Group, 199 
  145. ^ Маркус, Джойс (1991). «Первые даты: календарь и система письма майя были не единственными в Мезоамерике — или даже самыми ранними». Естественная история . Апрель: 22–25. Архивировано из оригинала 9 сентября 2005 г.
  146. ^ Коу 2002, стр. 59
  147. ^ Райс, Пруденс М. (2007). Происхождение календаря майя: памятники, мифология и материализация времени (первое издание). Остин, Техас: Издательство Техасского университета. стр. 38. ISBN 978-0-292-71688-9.
  148. ↑ «Зарагемля», Времена и времена года , 1 октября 1842 г., том 3, номер 23, стр. 927.
  149. ↑ «Труды Стивенса о Центральной Америке», Times and Seasons , 1 октября 1843 г., том 4, номер 22, стр. 346; См. также Times and Seasons, 1 апреля 1845 г., том 6, номер 6, стр. 855
  150. ^ Ученые датируют руины Киригуа примерно 8-м веком н.э. См. Киригуа
  151. ^ Гивенс 2002, стр. 146
  152. ^ Археологический фонд Нового Света, онлайн-коллекции в Университете имени Бригама Янга.
  153. ^ ab Coe 1973, стр. 41–46
  154. ^ ab Larson 1990, стр. 76
  155. ^ Ларсон 1990, стр. 79
  156. ^ "Журналы | Архив ученых BYU".
  157. ↑ Сайдс, Хэмптон, «Это не то место!», Double Take Magazine , том 5, № 2; также включено в его работу «Американцы: донесения с новых рубежей» , 2004 г.
  158. ^ "Заявление Национального географического общества о Книге Мормона". Институт религиозных исследований . Получено 22 августа 2024 г.
  159. ^ «Книга Мормона и исследования ДНК»
  160. ^ «Перевод Книги Мормона».
  161. ^ Лоутон, Тимоти (1998). Майя . Лондон: Duncan Baird Publishers. стр. 26. ISBN 978-1-84483-016-9.«В конце 1560-х годов испанский епископ Юкатана Фрай Диего де Ланда писал о майя: «Эти люди также использовали определенные знаки или буквы, которыми они писали в своих книгах о древних делах и науках. Мы нашли большое количество книг, написанных этими знаками, и, поскольку в них не было ничего, в чем не было бы суеверий и дьявольской лжи, мы сожгли их все».
  162. ↑ Коу 2002, стр. 199–200.
  163. ^ Кеттунен и Хельмке 2005
  164. ^ Коу 2002, стр. 62
  165. ^ Хоугей, Хэл (1983). Археология и Книга Мормона . Конкорд, Калифорния: Pacific Publishing.
  166. ^ Джейкман 1953
  167. ↑ Кларк 1999, стр. 22–33.
  168. ^ Гернси 2006, стр. 53
  169. ^ Соренсон 1990, стр. 12
  170. ↑ Heywroth, Robin (30 июля 2014 г.), «Слоны Копана», Uncovered History. Получено 5 октября 2017 г.
  171. ^ Смит 1925
  172. ^ Зидар, Чарльз "Ancient Maya Zoological Research", Famsi. Получено 5 октября 2017 г.
  173. ^ Тоззер и Аллен 2006, стр. 343

Ссылки

  • Абанес, Ричард (2003). Одна нация под богами: история мормонской церкви . Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56858-283-2.
  • Адамс, Уильям Дж. (1994). «Иерусалим Легия и письмена на металлических пластинах». Журнал исследований Книги Мормона . 3 (1): 204–206. doi :10.2307/44758662. JSTOR  44758662. S2CID  1403107. Архивировано из оригинала 1 марта 2007 г. Получено 18 января 2007 г.
  • Аллен, Джозеф Л. (2003). Священные места: поиск земель Книги Мормона . Covenant Communications.
  • Астон, Уоррен П. и Микаэла Нот (1994). По следам Легия: новые доказательства путешествия Легия через Аравию в Изобилие . Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book .
  • Aston, Warren (1997). "Обзор "Discovering Lehi: New Evidence of Lehi and Nephi in Arabia"" (PDF) . Обзор книг о Книге Мормона . 9 (1). Прово, Юта: Институт Максвелла. Архивировано из оригинала 22 июня 2013 г. . Получено 22 февраля 2007 г. .
  • Беннетт, Роберт Р. (август 2000 г.). Ячмень и пшеница в Книге Мормона. Прово, Юта: Институт религиозных наук Нила А. Максвелла. Архивировано из оригинала 18.09.2008 . Получено 09.08.2008 .
  • Берретт, Ламар С. (1999). «Новый свет: так называемая пещера Легия». Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 64–5. doi :10.2307/44758891. JSTOR  44758891. S2CID  254206026.
  • Берретт, Уильям Э.; Хантер, Милтон Р. (1938). Руководство по изучению Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити: Департамент образования Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. стр. 53.
  • Кларк, Джон Э. (1999). «Новая художественная интерпретация стелы Исапы 5: шаг к улучшенной интерпретации». Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 22–33. doi :10.2307/44758886. JSTOR  44758886. S2CID  35700145. Архивировано из оригинала 20 февраля 2007 г. Получено 23 января 2007 г.
  • Ко, Майкл (2002). Майя (6-е изд.). Нью-Йорк: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28066-9.
  • Ко, Майкл Д. (Лето 1973). «Мормоны и археология: взгляд со стороны». Диалог: Журнал мормонской мысли . Т. 8, № 2. С. 40–48.
  • Чедвик, Джеффри Р. (2005). «Неправильное место для тропы Легия и долины Лемуила». Журнал исследований Книги Мормона . 17 (2). Архивировано из оригинала 8 декабря 2006 г. Получено 08.01.2007 .
  • Чедвик, Джеффри Р. (2003). «Найдена ли печать Мулека?» (PDF) . Журнал исследований Книги Мормона . 12 (2): 72–83, 117–118. doi :10.5406/jbookmormstud.12.2.0072. S2CID  164577751 . Получено 29.09.2014 .
  • Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Лондон: WW Norton and Company.
  • Фауст, Джеймс Э. (ноябрь 1983 г.). «Крайний камень нашей религии». Ensign . Получено 06.07.2007 .
  • Фагундес, Нельсон-младший; Каниц, Рикардо; Эккерт, Роберта; Валлс, Ана К.С.; Бого, Маурисио Р.; Сальзано, Франсиско М.; Смит, Дэвид Гленн; Сильва, Уилсон А.; Заго, Марко А.; Рибейру-дус-Сантос, Андреа К.; Сантос, Сидни Э.Б.; Петцль-Эрлер, Мария Луиза ; Бонатто, Сандро Л. (2008). «Геномика митохондриальной популяции подтверждает единое происхождение до Хловиса с прибрежным маршрутом заселения Америки» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 82 (3): 583–592. дои : 10.1016/j.ajhg.2007.11.013. ПМЦ  2427228 . PMID  18313026. Архивировано из оригинала (PDF) 2009-03-25 . Получено 2009-11-19 .
  • Гарднер, Брант (б.д.). Слишком хорошо, чтобы быть правдой: сомнительная археология и Книга Мормона (PDF) . Фонд апологетической информации и исследований (FAIR). Архивировано (PDF) из оригинала 8 января 2007 г. Получено 09.01.2007 .{{cite book}}: CS1 maint: year (link)
  • Гивенс, Террил Л. (2002). Рукой Мормона: Американское Священное Писание, которое положило начало новой мировой религии . Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-513818-4.
  • Гернси, Джулия (2006). Ритуал и власть в камне: исполнение правления в мезоамериканском стиле искусства Исапан . Остин, Техас: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-71323-9.
  • Гансолли, Дж. Ф. (1922). «Еще один комментарий к географии Книги Мормона». Saints Herald : 1074–1076.
  • Хилл, Марвин С. (1995). The Essential Joseph Smith . Солт-Лейк-Сити: Signature Books . ISBN 978-0-941214-71-1.
  • Хиллз, Луис Эдвард (1917). География Мексики и Центральной Америки с 2234 г. до н. э. по 421 г. н. э . Индепенденс, Миссури.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Хиллз, Луис Эдвард (1918). Краткая работа о Пополь Вух и традиционной истории древних американцев Икст-лил-ксочитля . Индепенденс, Миссури.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Хиллз, Луис Эдвард (1924). Новый свет на американскую археологию: Божий план для Америки . Индепенденс, Миссури: Ламберт Мун.
  • Хилтон, Линн М .; Хилтон, Хоуп А. (1996). Открытие Легия: Новые свидетельства о Легии и Нефии в Аравии . Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc. ISBN 978-1-55517-257-2.
  • Джейкман, М. Уэллс (1953). «Необычная скульптура Древа Жизни из Древней Центральной Америки». Информационный бюллетень Университетского Археологического Общества : 26–49.
  • Джесси, Дин С. (1984). Личные сочинения Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити: Deseret Book . Архивировано из оригинала 2008-11-20.
  • Кракауэр, Джон (2003). Под знаменем небес . Doubleday . ISBN 978-0-385-50951-0.
  • Кеннеди, Роджер Г. (1994). Скрытые города: открытие и утрата древней североамериканской цивилизации . стр. 228–231.
  • Кеттунен, Харри; Хельмке, Кристоф (2005). Введение в иероглифы майя (PDF) . Вайеб и Лейденский университет. стр. 6.
  • Ларсон, Стэн (весна 1990 г.). «Одиссея Томаса Стюарта Фергюсона». Диалог: Журнал мормонской мысли . Т. 23, № 1. стр. 55–93.
  • Нибли, Хью В. (1980). Книга Мормона и руины: основные вопросы . Прово, Юта: Фонд исследований древности и изучения мормонов .
  • Нибли, Хью В. (1988). Подход к Книге Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book.
  • Нибли, Хью (1988б). Начиная с Куморы . Солт-Лейк-Сити: Deseret Book и FARMS.
  • Персьютт, Дэвид (2000). Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона (2-е изд.). Макфарланд. ISBN 978-0-7864-0826-9.
  • Поттер, Джордж (1999). «Новый кандидат в Аравии на «Долину Лемуила»». Журнал исследований Книги Мормона . 8 (1): 54–63. doi :10.2307/44758890. JSTOR  44758890. S2CID  164424783. Архивировано из оригинала 2006-05-05 . Получено 2007-01-09 .
  • Поттер, Джордж; Веллингтон, Ричард (2004). Легий в пустыне: 81 новое документальное свидетельство того, что Книга Мормона — это истинная история . Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc. ISBN 978-1-55517-641-9..
  • Робертс, Б. Х. (1992). Бригам Д. Мэдсен (ред.). Исследования Книги Мормона (второе изд.). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги .
  • Roper, Matthew (2004). «Ограниченная география и Книга Мормона: исторические предшественники и ранние толкования». Обзор FARMS . 16 (2): 225–76. doi :10.5406/farmsreview.16.2.0225. S2CID  164527895. Архивировано из оригинала 11 февраля 2007 г. Получено 23 января 2007 г.
  • Priddis, Венеция (1975). Книга и карта . Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft, Inc.
  • Сильверберг, Роберт (июнь 1969). «И строители курганов исчезли с земли». Журнал American Heritage . 20 (4).
  • Смит, Джеймс Э. (1997). Ноэль Б. Рейнольдс (ред.). «Сколько нефийцев? Книга Мормона на скамье подсудимых». Пересмотр авторства Книги Мормона . Прово, Юта: Фонд исследований древности и изучения мормонов . ISBN 978-0-934893--25-1. Архивировано из оригинала 2008-02-15 . Получено 2007-03-26 .
  • Смитсоновский институт (1996). Письмо, отправленное одной из сторон, получившей доступ к Институту религиозных исследований. Смитсоновский институт.
  • Смит, Г. Эллиот (февраль 1925 г.). «Слоны и этнологи». Географический журнал . 65 (2): 173–174. Bibcode : 1925GeogJ..65..173P. doi : 10.2307/1782265. hdl : 2027/mdp.39015010908971 . JSTOR  1782265. S2CID  4094950.
  • Соренсон, Джон Л. (сентябрь 1984a). «Изучение Книги Мормона: наше меняющееся понимание Древней Америки и ее Писания (часть 1)». Ensign . Получено 2007-07-06 .
  • Соренсон, Джон Л. (октябрь 1984b). «Изучение Книги Мормона: наше меняющееся понимание Древней Америки и ее Писания (часть 2)». Ensign . Получено 2007-07-06 .
  • Соренсон, Джон Л. (1985). Древняя американская обстановка для Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Deseret Book and FARMS . ISBN 978-0-87747-608-5.
  • Соренсон, Джон Л. (1990). «Мулекиты». BYU Studies . 30 (3): 12. Архивировано из оригинала 2006-09-06 . Получено 2006-12-11 .
  • Соренсон, Джон Л. (1992). «Когда отряд Легия прибыл в землю, нашли ли они там других?». Журнал исследований Книги Мормона . 1 (1): 1–34. doi :10.2307/44758619. JSTOR  44758619. S2CID  55878207. Получено 19 января 2007 г.
  • Саутертон, Саймон Г. (2004). Потеря потерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов . Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books . ISBN 978-1-56085-181-3.
  • Сквайер, Эфраим Джордж (1849). «Памятники аборигенов штата Нью-Йорк». Вклад Смитсоновского института в знания . 2 .
  • Таннер, Джеральд ; Таннер, Сандра (1969). Археология и Книга Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Министерство маяков Юты .
  • Таннер, Джеральд; Таннер, Сандра (1996). Ответ мормонским ученым: ответ на критику, поднятую защитниками мормонов . Солт-Лейк-Сити, Юта: Министерство маяка Юты.
  • Тоззер, Альфред М.; Аллен, Гловер М. (14 августа 2006 г.). Фигурки животных в кодексах майя. Проект Гутенберг (электронная книга).
  • Вулвертон, Сьюзен (2004). Видения: Книга Мормона: Переведенная и изложенная простым языком . Альгора. ISBN 978-0-87586-310-8.

Дальнейшее чтение

  • Хамблин, Уильям Дж. (1993), «Основные методологические проблемы антимормонского подхода к географии и археологии Книги Мормона», Журнал исследований Книги Мормона , 2 (1): 161–197, doi :10.2307/44758644, JSTOR  44758644, S2CID  133116819, архивировано из оригинала 27.09.2014 , извлечено 29.09.2014
  • Кинг, Дэвид С. (весна 1991 г.), «Доказательство» Книги Мормона: археология против веры», Диалог , 24 (1): 143–146.
  • Соренсон, Джон Л. (2006), «Из пыли: сталь в ранней металлургии», Журнал исследований Книги Мормона , 15 (2): 108–109, 127, doi :10.5406/jbookmormstud.15.2.0108, S2CID  254216836.
  • Уэйд, Лиззи (18.01.2018). «Как юрист-мормон преобразовал археологию в Мексике и в итоге потерял веру». Science . doi :10.1126/science.aat0244. ISSN  0036-8075 . Получено 20.01.2018 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Archaeology_and_the_Book_of_Mormon&oldid=1248121032"