Ни один человек не знает мою историю
Книга 1945 года Фоуна М. Броди
Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита
Обложка первого издания
АвторФоун Маккей Броди
ЯзыкАнглийский
ИздательАльфред А. Кнопф
Дата публикации
1945; переработанное издание 1971
Место публикацииСоединенные Штаты
Тип носителяПечать
Страницы576 (ред. 1971 г.)
ISBN978-0-679-73054-5
OCLC36510049
289.3/092 Б 20
Класс LCBX8695.S6 B7 1995

No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith — книга 1945 года, написанная Фауном М. Броди , которая стала одной из первых значительных неагиографических биографий Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней . No Man Knows My History оказала влияние на развитие истории мормонов как научной области.

No Man Knows My History никогда не выходила из печати, и спустя 60 лет после первой публикации ее издатель Альфред А. Кнопф продолжает продавать около тысячи экземпляров ежегодно. Для переработанного издания, выпущенного в 1971 году, Броди добавил приложение, включающее психоисторические комментарии. В 1995 году Университет штата Юта (USU) отметил 50-ю годовщину первой публикации книги, организовав симпозиум для повторного изучения книги, ее автора и ее методов, а в 1996 году USU опубликовал доклады симпозиума в виде книги эссе.

Фон

Фоун М. Броди родилась в 1915 году в уважаемой, хотя и бедной семье Святых последних дней . Броди отошла от религии во время обучения в аспирантуре по литературе в Чикагском университете . Найдя временную работу в библиотеке Харпера , Броди начала исследовать истоки мормонизма как биографическое исследование Джозефа Смита. Написание биографии замедлилось из-за рождения ее первого ребенка и трех быстрых переездов, чтобы следовать за карьерой мужа, но в 1943 году Броди подала 300-страничный черновик своей книги на конкурс на литературную стипендию Альфреда А. Кнопфа; в мае издатель признал ее заявку лучшей из 44 заявок. [1] [2]

Другие исследователи мормонизма расширили и раскритиковали исследования Броди, в частности Дейл Морган , который стал ее другом на всю жизнь, наставником и рупором. [3] Броди наконец завершила свою биографию Смита в 1944 году, а Кнопф опубликовал ее в 1945 году, когда Броди было 30 лет. [4]

Взгляд на Смита

В книге « Никто не знает моей истории » Броди представила молодого Смита как добродушного, ленивого, экстравертированного и неудачливого искателя сокровищ, который, пытаясь улучшить благосостояние своей семьи, сначала разработал идею золотых листов , а затем концепцию религиозного романа «Книга Мормона» . Эта книга, как она утверждает, была частично основана на более ранней работе « Видение евреев » современного священнослужителя Итана Смита (не родственника). В то время как предыдущие «натуралистические подходы к видениям Джозефа объясняли их с помощью психологического анализа», считая Смита честным, но заблуждающимся, Броди вместо этого интерпретировала его как намеренно обманывающего. [5] В книге « Никто не знает моей истории » Броди изображает Смита как преднамеренного самозванца, который в какой-то момент, почти неотслеживаемыми шагами, убедился, что он действительно пророк, — хотя и не избавился от «памяти о сознательной выдумке», которая создала Книгу Мормона. Ян Шиппс , выдающийся исследователь мормонизма, не принадлежащий к Церкви СПД, который отвергает эту теорию, тем не менее назвал « Никто не знает моей истории » «прекрасно написанной биографией  [...] работой зрелого ученого, [которая] представляет собой первую подлинную попытку разобраться с противоречивыми свидетельствами о ранней жизни Смита». [6] [7]

Хотя анализ Смит, проведенный Броди, иногда называли психобиографией или психоисторией, она приобрела репутацию психоисторика лишь в более позднем возрасте и отрицала наличие психоистории в « Никто не знает моей истории », «кроме как по непреднамеренности». [8] [9] В 1971 году Броди добавила дополнение к книге, которое более непосредственно — хотя все еще довольно скупо — занималось психоанализом , пересмотрев свое раннее изображение Смит из преднамеренного шарлатана в противоречивого человека, раздираемого бессознательным внутренним диссонансом в «расстройстве личности», которое, тем не менее, бросало вызов клиническим моделям. [9]

Прием

Известность

После публикации Дейл Морган назвал первую книгу Броди «лучшим научным трудом, когда-либо проделанным в истории мормонов , и, возможно, выдающейся биографией за несколько лет — книгой, отличающейся диапазоном и оригинальностью своих исследований, информированной и ищущей объективностью своей точки зрения, богатством и гибкостью своей прозы и своей повествовательной силой». [10] В течение десятилетий после этого « No Man Knows My History» пользовалась широким признанием. В 1971 году историк Святых последних дней Марвин С. Хилл заметил, что в то время «большинство профессиональных американских историков» считали книгу «стандартной работой о жизни Джозефа Смита». [11] К 1995 году, хотя было выпущено еще четыре исследования Джозефа Смита, ни одно из них не достигло такой известности, как « No Man Knows My History» . [12]

В 1995 году Университет штата Юта спонсировал симпозиум, посвященный 50-летию публикации книги « Никто не знает моей истории» , в ходе которого ученые размышляли о вкладе книги в изучение мормонизма. [13]

В своей биографии Смита 2005 года под названием Joseph Smith: Rough Stone Rolling Ричард Бушмен отметил, что в то время «биография Броди была признана немормонскими учеными как главное исследование Джозефа Смита», и он назвал Броди «самым выдающимся из неверующих биографов Джозефа Смита». [14] В 2007 году Бушмен заметил, что Кнопф по-прежнему продавал около тысячи экземпляров No Man Knows My History ежегодно, и отметил, что Броди «формировала взгляд на Пророка на протяжении полувека. Ничто из написанного нами не оспаривало ее господства. Я надеялся, что моя книга заменит ее, но в лучшем случае она будет лишь претендентом на ринге, тогда как до этого она правила безраздельно». [15] Однако историк Лори Маффли-Кипп, которая не является мормоном, считала, что влияние « No Man Knows My History» ослабевает, поскольку, хотя она была «книгой-"подручной" для большинства историков о жизни Смита», издательство Rough Stone Rolling вытеснило ее с должности «окончательного отчета» о Смите. [16]

Критика

После выхода книги в 1945 году одним из первых критиков книги был Вардис Фишер , плодовитый романист и бывший Святой последних дней. [12] В своем обзоре для New York Times Фишер одобрил «кропотливую» работу Броди и похвалил ее «превосходный анализ ранней привлекательности мормонизма», но он не был убежден в теории Броди о том, что Смит была корыстной мошенницей, и обвинил ее в чрезмерном рвении в следовании этой идее, написав: «У нее есть тезис, и она его жестко продвигает». [17] Фишер также критиковал готовность Броди «излагать содержание разума или объяснять мотивы, которые в лучшем случае можно только предполагать», что делает « Никто не знает моей истории » «скорее романом, чем биографией». [17]

Историк Марвин С. Хилл раскритиковал книгу по нескольким направлениям, включая изображение Смита как человека, не имеющего религиозных мотивов. [9] [12] Хилл заявил, что характеристика Броди интереса людей к мормонизму и обращения в него как результата харизмы Смита и предполагаемого «бессознательного, но позитивного таланта к гипнозу» игнорирует более широкий религиозный контекст Америки девятнадцатого века и что она не учитывает мормонов, которые обратились или остались приверженными в отсутствие Смита. [18] [9] Хилл выдвинул гипотезу, что «общий цинизм по отношению к религии среди многих интеллектуалов» в 1940-х годах мог побудить Броди дать характеристику Смиту. [11] [12] Он также раскритиковал обращение Броди с первоисточниками, заявив, что она ссылается на официальную историю Смита, как будто это первоисточник, написанный или продиктованный им, но что большая часть официальной истории Смита на самом деле была адаптирована из других источников, таких как дневники Джорджа А. Смита и Уилларда Ричардса , и только передана писцами так, как будто она была написана от первого лица Смита. [11] [18]

Ученые также поддержали критику Фишера в адрес No Man Knows My History , которая основывалась на неподтвержденных и спекулятивных изображениях внутренних мыслей исторических личностей. [9] [19] Хотя литературный стиль Броди побуждал читателей идентифицировать себя с людьми, изображенными в книге, критики заявили, что он основывался на догадках, а иногда и на откровенном вымысле о том, что кто-то мог думать или чувствовать. [19] По словам психолога Чарльза Коэна, такой подход «подрывал историю». [9] Коэн заявил, что использование Броди психоанализа в ее дополнении 1971 года было неполным и несовместимым с отсутствием доказательств, подтверждающих, что у Смит было бурное детство. [20]

Д. Майкл Куинн оценил книгу «Никто не знает моей истории» как «глубоко ошибочную в своих исследованиях, в своей неослабевающей неприязни к Джозефу Смиту и в своей интерпретационной структуре», но продолжил писать, что Броди «продемонстрировал сложную личность [Смита], выявил ключевые проблемы, задал важные вопросы, предоставил ранее недоступную информацию и написал блестящей прозой». [21]

В книге «Никто не знает моей истории » Броди выдвинул гипотезу, что Смит был отцом пятерых детей в полигамных отношениях : Оливера Бьюэлла, Орсона Вашингтона Хайда, Фрэнка Генри Хайда, Джона Рида Хэнкока и Морони Пратта. [22] В 2000-х годах Фонд молекулярной генеалогии Соренсона , используя тестирование Y-ДНК , исключил Смита как отца Бьюэлла, Хэнкока и Пратта. [23] [24] Зарегистрированная дата рождения Фрэнка Генри Хайда исключает отцовство Смита, и не было ни доказано, ни опровергнуто, был ли Смит отцом Орсона Вашингтона Хайда. [25]

Влияние

Значимость и новаторский характер работы Броди общепризнанны в мормонских исследованиях , и No Man Knows My History оказала на эту область влияние несколькими долгосрочными способами. [12] Книга «полностью разрушила», по словам Джен Шиппс, гипотезу о том, что Книга Мормона была основана на новой рукописи, написанной Соломоном Сполдингом . [26] Броди также отверг более ранние академические гипотезы о том, что Смит был эпилептиком или параноиком, и вместо этого изобразил Смита рациональным и вдумчивым. Интерпретация Смита как обладающего всеми своими способностями распространилась и сохранилась в научных исследованиях мормонизма. [11] [12] Также важно, что No Man Knows My History повысил осведомленность об участии Смита и мормонов в политике и вытекающем из этого политическом измерении как мормонской, так и антимормонской деятельности. [27] [18] В 2019 году Theological Librarianship описал историографическое влияние книги, заявив, что ее «влияние на область невозможно переоценить». [28]

No Man Knows My History также способствовала развитию более открытого подхода к истории церкви среди мормонских ученых. Историк Марвин С. Хилл призвал будущих ученых избегать крайностей в изучении Джозефа Смита и вместо этого найти золотую середину между агиографией и цинизмом. [18] Роджер Д. Лауниус считал книгу поворотным моментом от «старой» к «новой» истории мормонов , смещая поле от полемической поддержки или нападок на веру к объективному пониманию событий в поисках истины. [27]

В 1971 году Хилл писал:

[ No Man Knows My History ] оказала огромное влияние на информированное мышление мормонов, о чем свидетельствует тот факт, что целые выпуски BYU Studies and Dialogue были посвящены рассмотрению вопросов о жизни мормонского пророка, поднятых Броди. Есть свидетельства того, что ее книга также оказала сильное негативное влияние на популярное мышление мормонов, поскольку и по сей день в определенных кругах Юты признание того, что кто-то «читал Фауна Броди», вызывает сомнения в его преданности Церкви. [11]

Другие исследователи истории мормонизма выразили обеспокоенность по поводу длительного влияния Броди как нездорового для области изучения мормонизма. [9] [27] В 1995 году Роджер Д. Лониус написал: «Степень, в которой мормонская историография была сформирована длинной тенью Фоуна Броди с 1945 года, является одновременно тревожной и ненужной», и он беспокоился, что озабоченность ученых либо опровержением, либо поддержкой No Man Knows My History «затормозила» область, сузив ее фокус до тем, исследуемых в книге. [27] В 2005 году Коэн повторил эту обеспокоенность. [9]

За годы, прошедшие с момента выхода книги «Никто не знает моей истории» , различные историки мормонизма выдвинули ряд интерпретаций Смита, в целом подтверждая его религиозность. [21] [29] В 1998 году немормон Дэн Фогель согласился с Броди в том, что Смит обманывал других, но позиционировал его как «благочестивого обманщика», который лгал, чтобы побудить людей к покаянию и вере в Бога. [30] В своей книге 2005 года «Грубый перекатывающийся камень » историк Ричард Бушмен, мормон, попытался оспорить популярность книги « Никто не знает моей истории», изучив культурный контекст Смита и сочувственно поняв его как состоявшегося, но противоречивого человека. [31] [32] В 2014 году религиовед Энн Тейвс , которая не является мормоном, предложила натуралистическую модель Смита, которая, тем не менее, отвергала идею мошенничества, вместо этого интерпретируя Смита как «искусного воспринимателя», который с помощью других верующих проявил новую религиозную реальность, в которую они взаимно и искренне верили. [33] В 2020 году Уильям Л. Дэвис аналогичным образом предложил натуралистическую модель, по-прежнему интерпретируя Смита как искренне религиозного человека без обмана. [34] [29]

В 2019 году в эссе, опубликованном в Theological Librarianship, была дана оценка: «Современные ученые обнаружили множество недостатков в методологии и выводах Броди, поэтому ее работа значительно вышла из моды, но ее влияние на эту область невозможно переоценить» [28] .

Ответы мормонов

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Хотя No Man Knows My History ставит под сомнение многие распространённые мормонские верования и изображения Джозефа Смита, работа не была немедленно осуждена Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), даже когда книга пошла во второе издание. [35] В 1946 году Improvement Era , официальное периодическое издание церкви, заявило, что многие цитаты в книге взяты из сомнительных источников и что биография «не представляет интереса для Святых последних дней, которые имеют верные знания об истории Джозефа Смита». Раздел Church News в Deseret News предоставил пространную критику, в которой признавался «прекрасный литературный стиль» биографии, но осуждался как «композиция всех антимормонских книг, которые были опубликованы ранее». [12] [36] Профессор Университета Бригама Янга Хью Нибли написал уничтожающую 62-страничную брошюру под названием « Нет, мэм, это не история» , [37] утверждая, что Броди ссылалась на источники, подтверждающие только ее выводы, при этом удобно игнорируя другие. Броди считал брошюру Нибли «хорошо написанным, умным образцом мормонской пропаганды», но отверг ее как «легкомысленную и поверхностную часть». [38] Церковь официально отлучила Броди от церкви в июне 1946 года за вероотступничество , сославшись на ее публикацию взглядов, «противоречащих верованиям, доктринам и учениям Церкви». [38] [39]

Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Вскоре после выхода книги « Никто не знает моей истории » лидеры Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней (RLDS; теперь называется «Сообщество Христа» ) предупредили Броди, что подадут на нее в суд, хотя Standard-Examiner описывает эти угрозы как «пустые угрозы». [40] Израиль А. Смит , президент церкви RLDS в то время, утверждал, что авторство Броди в книге « Никто не знает » как «мормона-ренегата, родившегося в семье мормонов» является доказательством того, что церковь СПД была «злой птицей, которая пачкает собственное гнездо». [41] В 1966 году ученый и член RLDS Роберт Б. Фландерс не одобрил некритическое использование в книге антимормонской литературы XIX века и раскритиковал «рвение Броди создать грандиозное и окончательное разоблачение мормонизма». [12] [42] Тем не менее, Фландерс также признал «кропотливое» исследование Броди и посчитал книгу «переходной» в переходе от «старой» к «новой» истории мормонов, поскольку она содержала элементы обеих. [12] [42] [43]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Каммен 1997, стр. 20–21.
  2. ^ Брингхерст 1999, стр. 80.
  3. ↑ Bringhurst 1999, стр. 80–86Морган дважды критиковал рукопись Броди с «тревожной откровенностью», убеждая Броди, что то, что она уже написала, слишком похоже на разоблачение, и «в целом Морган был гораздо более резким и проницательным в своей критике, чем комиссия Кнопфа, присудившая Броди стипендию. Разница была в том, что Морган знала историю мормонов, а читатели Кнопфа — нет». После публикации No Man Knows My History Морган (вероятно, неразумно) написал для Saturday Review of Literature восторженный обзор книги, в создании которой он сыграл центральную роль.
  4. ^ Брингхерст 1999, стр. 96–97.
  5. ^ Тернер, Джон Г. (октябрь 2021 г.). «Искренность, воображение и мифотворчество: Фоун Броди и первое видение». Журнал истории мормонов . 47 (4): 95–109. doi :10.5406/jmormhist.47.4.0095. JSTOR  10.5406/jmormhist.47.4.0095. S2CID  246615613.
  6. ↑ Шиппс 2000, стр. 165.
  7. ↑ Шиппс, Ян (сентябрь 2007 г.). «Ричард Лайман Бушмен, история Джозефа Смита и мормонизма, и новая история мормонов». Журнал американской истории . 94 (2): 498–516. doi :10.2307/25094962. JSTOR  25094962.
  8. ^ Броди, Фоун Маккей (лето 1981 г.). «Фоун Маккей Броди: устное интервью по истории». Диалог: Журнал мормонской мысли (интервью). Том 14, № 3. Интервью взято Ширли Э. Стивенсон. стр. 99–116. doi : 10.2307/45224987 . JSTOR  45224987. S2CID  254390276.
  9. ^ abcdefgh Коэн, Чарльз Л. (январь 2005 г.). «Ни один человек не знает моей психологии: Фоун Броди, Джозеф Смит и психоанализ». BYU Studies Quarterly . 44 (1). Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 23.04.2021 – через BYU ScholarsArchive.
  10. ↑ Субботний обзор литературы , 28 (28 ноября 1945 г.), 7-8.
  11. ^ abcde Хилл, Марвин С. (зима 1972 г.). «Пересмотр Броди: переоценка». Диалог: Журнал мормонской мысли . 7 (4): 72–85. doi : 10.2307/45224368 . JSTOR  45224368. S2CID  254311417.
  12. ^ abcdefghi Bringhurst, Newell (1996). «Аплодисменты, нападение и амбивалентность: различные ответы на No Man Knows My History». В Bringhurst, Newell (ред.). Переосмысление No Man Knows My History: Fawn M. Brodie и Joseph Smith в ретроспективе. Логан: Университет штата Юта . С. 39–59. ISBN 0874212146– через Интернет-архив .
  13. ^ Bringhurst, Newell G. , ред. (1996). Переосмысление No Man Knows My History: Fawn M. Brodie и Joseph Smith в ретроспективе. Logan: Utah State University Press. ISBN 0874212146. JSTOR  j.ctt46nwv5 – через Интернет-архив .
  14. ↑ Бушмен 2005, стр. 58, 91.
  15. ^ Бушмен 2007, стр. 4, 102.
  16. ^ Андервуд, Грант; Стаут, Гарри С.; Вуд , Гордон С .; Келли, Кэтрин; Маффли-Кипп, Лори; Бушмен, Ричард Лайман (осень 2011 г.). «Ретроспектива учености Ричарда Бушмена» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 44 (3): 1–43. doi :10.5406/dialjmormthou.44.3.0001. S2CID  171987729. Архивировано (PDF) из оригинала 22.12.2021 . Получено 22.12.2021 . «Работа Фоуна Броди, впервые опубликованная более шестидесяти лет назад, до сих пор [после публикации Rough Stone Rolling ] была «ключевой» книгой о жизни Смита для большинства историков за пределами Церкви СПД» (31). Маффли-Кипп описывает « Rough Stone Rolling как окончательное описание... жизни и наследия Джозефа Смита» (29).{{cite journal}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  17. ^ ab Fisher, Vardis (25 ноября 1945 г.). «Мормонизм и его пророк-янки». Обзор книги . New York Times . стр. 5.
  18. ^ abcd Хилл, Марвин С. (март 1974 г.). «Светская или сектантская история? Критика No Man Knows My History». Church History . 43 (1): 78–96. doi :10.2307/3164082. JSTOR  3164082. S2CID  162436872. Архивировано из оригинала 21.04.2021 . Получено 23.04.2021 .
  19. ^ ab Anderson, Lavina Fielding (1996). «Литературный стиль в No Man Knows My History: Анализ». В Bringhurst, Newell (ред.). Переосмысление No Man Knows My History: Fawn M. Brodie и Joseph Smith в ретроспективе. Логан, Юта: Издательство государственного университета Юты . С. 127–153. ISBN 9780874212143.
  20. ^ Коэн, Чарльз Л. (январь 2005 г.). «Ни один человек не знает моей психологии: Фоун Броди, Джозеф Смит и психоанализ». BYU Studies Quarterly . 44 (1). Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 23.04.2021 – через BYU ScholarsArchive; Хилл, Марвин С. (зима 1972 г.). «Возвращение Броди: переоценка». Диалог: Журнал мормонской мысли . 7 (4): 72–85. doi : 10.2307/45224368 . JSTOR  45224368. S2CID  254311417.Историки также подвергали сомнению легитимность психоистории в целом. Психоисторию называли псевдонаучной , и Хью Тревор-Ропер критиковал психоисториков за то, что они выводят «свои факты из своих теорий», тем самым отдавая «факты... на милость теории». См. Линн, Хант (2002). «Психология, психоанализ и историческая мысль». В Kramer, Lloyd; Maza, Sara (ред.). A Companion to Western Historical Thought. Malden, MA: John Wiley & Sons. стр. 337–356. ISBN 9780631217145. Архивировано из оригинала 2024-09-30 . Получено 2023-03-19 ; Шепард, Майкл (июнь 1978 г.). «Клио и Психея: уроки психоистории». Журнал Королевского медицинского общества . 71 (6): 406–412. doi : 10.1177 /014107687807100604. PMC  1436484. PMID  359805; Тревор-Ропер, Хью (18 февраля 1973 г.). «Переосмысление Гитлера». Искусство. The Sunday Times . стр. 35.
  21. ^ ab Quinn, D. Michael (лето 2006 г.). «Биографы и мормонская «пророческая головоломка»: 1974–2004 гг.». Журнал истории мормонов . 32 (2): 226–245. Архивировано из оригинала 25.01.2020 . Получено 25.04.2021 – через DigitalCommons@USU.
  22. ↑ Броди 1945, стр. 441, 460, 464, 484.
  23. ↑ Для Оливера Н. Бьюэлла см. Perego, Ugo A.; Ekins, Jayne E.; Woodward, Scott R. (2008). «Установление отцовства Оливера Н. Бьюэлла и Мосии Л. Хэнкока через ДНК». Журнал исторической ассоциации Джона Уитмера . 28 : 128–136. JSTOR  43200447. Архивировано из оригинала 23.04.2021 . Получено 23.04.2021 .О Джоне Риде Хэнкоке см. De Groote, Michael (9 июля 2011 г.). «ДНК решает загадку Джозефа Смита». Deseret News . Архивировано из оригинала 13 июля 2011 г. . Получено 22 апреля 2021 г. .О Морони Л. Пратте см. Perego, Ugo A.; Myers, Natalie M.; Woodward, Scott R. (осень 2005 г.). «Реконструкция Y-хромосомы Джозефа Смита-младшего: генеалогические приложения». Журнал истории мормонов . 32 (2): 42–60. JSTOR  23289931.
  24. ^ Gitschier, Jane (13 января 2009 г.). «Выводное генотипирование Y-хромосом у основателей ордена Святых последних дней и сравнение с образцами из Юты в проекте HapMap». The American Journal of Human Genetics . 84 (2): 251–258. doi :10.1016/j.ajhg.2009.01.018. PMC 2668019. PMID 19215731.  Особо следует отметить, что во время редактирования этой рукописи Скотт Вудворд и Уго Перего из SMGF сообщили мне, что ранее они сообщали о гаплотипе , включающем подмножество описанных здесь маркеров, для Джозефа Смита [младшего] в мормонском историческом журнале; гаплотип, о котором они сообщили, идентичен консенсусному прогнозу здесь. 
  25. ^ Хейлз, Брайан; Хейлз, Лора Харрис. «Утверждения об отцовстве Джозефа». Полигамия Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 г. Получено 22 апреля 2021 г.
  26. ^ Шиппс, Ян (1974). «Загадка пророка: предложения, ведущие к более всеобъемлющей интерпретации Джозефа Смита». Журнал истории мормонов . 1 : 3–20. JSTOR  23285878.
  27. ^ abcd Launius, Roger D. (1996). «От старой к новой истории мормонов: Фоун Броди и наследие научного анализа мормонизма». Переосмысление «Ни один человек не знает моей истории»: Фоун М. Броди и Джозеф Смит в ретроспективе. Логан: Utah State University Press . стр. 195–233. ISBN 9780874212051– через Интернет-архив .
  28. ^ ab Van Dyk, Gerrit (апрель 2019 г.). «Понимание мормонизма: основополагающие источники по его культуре, истории и теологии». Theological Librarianship . 12 (1): 50–60. doi : 10.31046/tl.v12i1.531 . Архивировано из оригинала 28.06.2023 . Получено 28.06.2023 .
  29. ^ ab Davis, William L. (2020). Видения в провидческом камне: Джозеф Смит и создание Книги Мормона. Издательство Университета Северной Каролины . стр. 160. ISBN 9781469655659. Архивировано из оригинала 2024-09-30 . Получено 2021-04-23 . [A] Тщательный анализ исторических утверждений поддерживает идею о том, что сам Джозеф Смит искренне верил, в той или иной степени, что его эпический труд содержит подлинный исторический рассказ о древних американских цивилизациях.
  30. ^ Фогель, Дэн (осень 1998 г.). «Возвращение к головоломке «Пророка»». Диалог: Журнал мормонской мысли . 31 (3): 125–140. Архивировано из оригинала 30.09.2024 . Получено 23.04.2021 .
  31. ↑ Бушмен 2007, стр. 102.
  32. ↑ Бушмен 2005, стр. xxi–xxii.
  33. ^ Taves, Ann (2014). «История и претензии на откровение: Джозеф Смит и материализация золотых пластин». Numen . 61 (2/3): 182–207. doi :10.1163/15685276-12341315. S2CID  170900524. Архивировано из оригинала 28.05.2024 . Получено 20.05.2021 – через eScholarship.
  34. ^ Парк, Бенджамин Э. (25 мая 2020 г.). «Переосмысление происхождения Книги Мормона». Бенджамин Э. Парк . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 г. Получено 23 апреля 2021 г.
  35. ^ Bringhurst 1999, стр. 107. «Представители Церкви Святых последних дней, как официальные, так и иные, крайне медленно комментировали публичные комментарии по поводу книги «Никто не знает моей истории». Различные издания мормонов, в первую очередь Deseret News , ежедневная газета из Солт-Лейк-Сити, принадлежащая и управляемая Церковью СПД, отказывались рецензировать или даже признавать существование книги в течение нескольких месяцев после ее выпуска».
  36. ↑ Bringhurst 1999, стр. 110. Этот обзор вскоре был переиздан в виде брошюры и миссионерского трактата.
  37. ↑ Нибли, Хью У. , Нет, мэм, это не история, Прово, Юта: Институт Максвелла , заархивировано из оригинала 2013-06-18 , извлечено 2013-02-20
  38. ^ ab Bringhurst 1999, стр. 111.
  39. ^ Ван Вагонер, Ричард С. (июль–август 1982 г.). «Фоун М. Броди: Женщина и ее история» (PDF) . Sunstone . Архивировано (PDF) из оригинала 2021-02-17 . Получено 2021-04-23 .
  40. ^ Гибсон, Дуг (20 апреля 2014 г.). «С Фоуном Маккеем Броди среди мормонов было мало нейтралитета». Standard-Examiner . Архивировано из оригинала 25 апреля 2021 г. Получено 25 апреля 2021 г.
  41. ^ Вольфсон, Ханна (7 сентября 1999 г.). «Биограф Броди — предмет новой книги». Salt Lake Tribune . стр. B4. Архивировано из оригинала 30 сентября 2024 г. Получено 4 февраля 2023 г.Продолжение от Wolfson, Hannah (7 сентября 1999 г.). «Теперь мы знаем ее историю». Salt Lake Tribune . стр. B1. Архивировано из оригинала 30 сентября 2024 г. Получено 4 февраля 2023 г.
  42. ^ ab Flanders, Robert B. (осень 1966 г.). «Пишем прошлое мормонов». Диалог: Журнал мормонской мысли . 1 (3): 47–62. doi : 10.2307/45223818 . JSTOR  45223818. S2CID  254388452. Архивировано из оригинала 25.04.2021 . Получено 25.04.2021 .
  43. ^ Фландерс, Роберт Б. (весна 1974 г.). «Некоторые размышления о новой истории мормонов». Диалог: Журнал мормонской мысли . 9 (1): 34–41. doi : 10.2307/45224462 . JSTOR  45224462. S2CID  254387934. Архивировано из оригинала 25.04.2021 . Получено 25.04.2021 .

Источники

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ни один_человек_не_знает_мою_историю&oldid=1248521445"