Урим и Туммим (Святые последних дней)
Инструменты, используемые для получения откровения или перевода языков в вере СПД
Часть серии о
Книга Мормона
Источник
Народы
Лица
Книги
География


Анализ
Объекты
Адаптации
Другой
Гравюра 1893 года, изображающая Джозефа Смита, получающего золотые пластины , а также Урим и Туммим от ангела Морония . Меч Лавана изображен внизу.

В движении Святых последних дней термин Урим и Туммим ( / ˈ j ʊər ɪ m  ... ˈ θ ʌ m ɪ m /  ) относится к описательной категории инструментов, используемых для получения откровения или перевода языков. [1] Согласно теологии Святых последних дней, два камня, найденные в нагруднике Аарона в Ветхом Завете, белый камень, упомянутый в Книге Откровения в Новом Завете, два камня, связанных серебряными дугами в набор очков (толкователей), которые, по словам основателя движения Джозефа Смита , он нашел захороненными в холме Кумора вместе с золотыми листами , и провидческий камень, найденный при рытье колодца, использовавшегося для перевода Книги Мормона, — все это примеры Урима и Туммима. [1] В писании Святых последних дней говорится, что место, где обитает Бог, — это Урим и Туммим, и что сама земля однажды станет освященной и станет Уримом и Туммимом, и что все приверженцы, которые спасутся на высших небесах, получат свой собственный Урим и Туммим. [2]

Хотя этот термин вездесущ и прочно укоренился в современной теологии Святых последних дней, изначально он не применялся к очкам или провидческому камню, используемым при переводе Книги Мормона, и «Урим и Туммим» не появляются в Книге Мормона или ранних версиях Учения и Заветов. [3] Утверждалось, что Джозеф Смит и Оливер Каудери приняли этот термин в начале 1830-х годов как часть более масштабных усилий по дистанцированию церкви от ранних народных магических практик . [4] [5] [6]

История

Джозеф Смит сказал, что в 1827 году ангел повел его выкопать золотые пластины, содержащие запись о древних жителях Американского континента, вместе с «очками» или переводчиками, которых Господь приготовил для перевода записи. [7] У Смита также был коричневый провидческий камень . Он использовал оба устройства для создания записи, которая называется Книгой Мормона . [8]

Самый ранний источник, который расширяет термин «Урим и Туммим» вне библейского контекста, — это обратная ассоциация, сделанная Уильямом У. Фелпсом в отношении Осии 3:4 в июле 1832 года, где он заявил, что дети Израиля «должны были даже обходиться без Терафимов [Урима и Туммима, возможно] или священных очков или провозвестников». [5] Первая известная явная связь между очками и термином «Урим и Туммим» произошла в 1832 году. [9] До этого, и даже часто после этого, их всегда называли «очками» или «толкователями».

К 1833 году Джозеф Смит и его соратники начали называть провидческий камень Смита, а также толкователей библейским термином «Урим и Туммим». [10] [5] [1] [11] В январе 1833 года У. В. Фелпс писал о возможной связи: «Она [Книга Мормона] была переведена даром и силой Бога, необразованным человеком, с помощью пары толкователей, или очков (известных, возможно, в древние времена как Терафим, или Урим и Туммим)». [5] Аналогичным образом Оливер Каудери писал в сентябре 1834 года: «[Смит] переводил, с помощью Урима и Туммима, или, как сказали бы нефийцы, „толкователей “ ». [5] В 1838 году Смит просто заявил: «Я получил [листы] и Урим и Туммим вместе с ними; с их помощью я перевел листы; и так появилась Книга Мормона». [12]

Термин «Урим и Туммим» не упоминается ни в версии Книги Заповедей 1833 года, ни в ранних транскрипциях откровений Джозефа Смита. В издании Учения и Заветов 1835 года откровения были изменены, и термин был добавлен.

СтихКнига Заповедей 1833 г.1835 Учение и Заветы
Глава 9:1 (1833)
Раздел 36:1 (1835)
Раздел 10:1 (1981)		Теперь, вот, я говорю вам, что поскольку вы
передали так много писаний,
которые вы имели власть переводить,

в руки злого человека, вы потеряли их,
и вы также потеряли свой дар в то же время ... [13]		Теперь, вот, я говорю вам, что поскольку вы
передали те писания , которые вам
была дана власть переводить посредством Урима и Туммима, в руки нечестивого человека, вы потеряли их; и вы также потеряли свой дар в то же время ... [14]


Раздел 42:1 (1835)
Раздел 17:1 (1981)		[Отсутствует в Книге Заповедей 1833 года]Вот, я говорю вам, что вы должны положиться на мое
слово, и если вы сделаете это с полным намерением сердца,
вы увидите листы, а также
нагрудник, меч Лавана, Урим и Туммим ,
которые были даны брату Иареда на горе,
когда он говорил с Господом лицом к лицу, и
чудесные указатели, которые были даны Легию, когда он был в
пустыне, на границе Красного моря; и именно
благодаря вашей вере вы получите представление о них, именно
благодаря той вере, которая была у пророков древности. [15]

Апостол Орсон Пратт дал развернутое определение в 1851 году, заявив: «Урим и Туммим — это камень или другая субстанция, освященная и освещенная Духом живого Бога и представленная тем, кто благословлен даром зрения». [16] Эмма Смит , жена Джозефа Смита и писец части Книги Мормона, провела четкое различие между ними в письме 1870 года: «Первая, которую перевел мой муж, была переведена с использованием Урима и Туммима [т. е. очков или переводчиков], и это была часть, которую Мартин Харрис потерял, после этого он использовал небольшой камень, не совсем черный, но скорее темного цвета». [17]

Художественное изображение интерпретаторов, основанное на влиятельных воспоминаниях Дж. У. Петерсона от 1921 года об интервью 1890 года с братом Джозефа Смита Уильямом.

К началу 20-го века члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) стали рассматривать «Урим и Туммим» как полностью отделенные от провидческих камней, различие, которое сохраняется и сегодня среди многих членов церкви. [18] [19] Это отделение типично для церковного лидера Брюса Р. Макконки, который писал: «У Пророка был провидческий камень, который был отделен и отличен от Урима и Туммима». [20] [21]

Причины принятия термина

Мотив принятия термина «Урим и Туммим» является предметом постоянных дискуссий и продолжающихся исследований.

Общее мнение таково, что это было частью более масштабных усилий по деакцентированию ранних народных магических практик и введению их в мейнстрим. [22] Джозеф Смит был привлечен к суду в 1826 году и дважды в 1830 году за практику народной магии и за то, что он был беспорядочным человеком или «стеклянным смотрящим» (каменным смотрящим). Страх перед дальнейшими судебными разбирательствами и изменение культурных установок в сторону приемлемости народной магии в американском обществе 1830 года заставил Смита удалить намеки на элементы народной магии в своей ранней жизни (такие как магические действия по поиску сокровищ , волшебные стержни , магические круги и камни провидцев) [5] [6]

Некоторые апологеты Церкви СПД утверждают, что Смит никогда не использовал провидческий камень в переводе, что термин «Урим и Туммим» не является более поздним развитием, и обвиняют тех, кто проводит такое различие, в том, что они являются историками-ревизионистами. [23]

Недавние публикации Церкви СПД признают изменение терминологии, произошедшее в начале 1830-х годов, но не размышляют о причинах этого. [24] Апологетический сайт Fair приписывает это изменение ранним Святым последних дней, заметившим сходство между библейскими приемами и толкователями Нефийцев, термин естественным образом вошел в разговорный язык с течением времени, и что «использование термина Урим и Туммим, к сожалению, скрыло тот факт, что все такие приемы принадлежат к одному и тому же классу освященных средств откровения и что при переводе использовалось более одного из них». [25]

Переводчики (Очки)

В 1827 году Смит сказал, что его снова посетил ангел, который ранее открыл местонахождение золотых листов, а также других предметов, таких как Урим и Туммим, и что эти предметы были захоронены на склоне холма неподалеку. После того, как Мартин Харрис потерял 116 страниц рукописи Книги Мормона в июне 1828 года, Смит сказал, что Ангел Мороний забрал листы и толкователей. Позже листы и толкователи были возвращены. Несколько рассказов говорят о том, что с этого момента он переводил исключительно с помощью провидческого камня. [26] [27] Дэвида Уитмера спросили в 1855 году о роли толкователей в переводе Книги Мормона, и он ответил:

«[Джозеф Смит] использовал камень, называемый «Провидческим камнем», «Толкователи» были отобраны у него из-за греха. «Толкователи» были отобраны у Джозефа после того, как он позволил Мартину Харрису унести 116 страниц рукописи Книги Мормона в качестве наказания, но ему было разрешено продолжать и переводить с помощью «Провидческого камня», который у него был и который он поместил в шляпу, в которую он уткнулся лицом, заявив мне и другим, что на пергаменте появился оригинальный символ, а под ним — перевод на английский язык». [28]

Смит сказал, что после перевода Книги Мормона он вернул листы, Урим и Туммим ангелу, которого он идентифицировал как воскресшего Морония . Смит, как сообщается, сказал Орсону Пратту , что Господь дал ему Урим и Туммим, когда он был неопытным переводчиком, но что по мере того, как он набирался опыта, ему больше не требовалась такая помощь. [29]

То, как выглядели интерпретаторы и как они использовались, стало источником споров, поскольку существует несколько противоречивых описаний. Эти различные описания и молчание Смита о способе перевода привели к широкому спектру художественных интерпретаций. [30] [31] То, как интерпретаторы использовались при переводе, также неизвестно. Джозеф Смит ответил на вопрос о деталях перевода: «Он не был предназначен для того, чтобы рассказать миру все подробности о появлении книги Мормона». [32] Большинство описаний перевода с интерпретаторами показывают, что Смит смотрит через прозрачные, похожие на стекло камни на текст, и он преобразуется в английские слова. Запутывает ситуацию несколько рассказов, в которых Смит кладет очки в шляпу и читает слова с поверхности камней так, как они появляются, хотя это может быть смешением с камнем провидца, который Смит действительно положил в шляпу и читал с него. [5]

Примечательные описания переводчиков
ЧеловекИсточникОчевидецПримечаниеОписание
Мартин Харрис5 сентября 1829 г. Газета [33]ДаСамое раннее известное описание [34]«Мартин Харрис утверждает, что после третьего визита того же духа во сне он отправился на то место, снял землю и нашел там Библию вместе с большой парой очков» [35]
Оливер КаудериОтчет в журнале о судебном процессе 1830 годаДаИсточник антагонистический, но единственное подробное описание дал Каудери [36]«Оливер Каудри, один из трех свидетелей книги, дал показания под присягой, что Смит обнаружил среди пластин, с которых он переводил свою книгу, два прозрачных камня, напоминающих стекло, вставленных в серебряные дуги. Глядя через них, он смог прочитать на английском языке египетские символы, выгравированные на пластинах». [37]
Оливер КаудериРичард Макнемар, запись в дневнике от 29 января 1831 г.НетИсточник — шейкер, который сделал запись в личном дневнике после того, как услышал проповедь Каудери в Огайо. Упоминает и очки, и шляпу«...говорят, что в коробке с пластинами находились два прозрачных камня в форме очков, через которые переводчик смотрел на гравюру, а затем надевал шляпу, и перевод затем вливался в его разум, который он передавал секретарю, который его записывал. Упомянутый секретарь по имени Оливер Каудери недавно был на Северном участке и дал такой отчет... не было никакого вразумительного соответствия между отметками на пластинах и указаниями мнимого переводчика. Все его идеи были получены путем заглядывания в шляпу, где, по всей вероятности, перевод появился совершенно ясно на нашем английском языке». [38]
Джозеф Смит1838 История ЦерквиДаПервое упоминание о связи с нагрудниками«...было два камня в серебряных луках, и они ( вставленные в <камни, прикрепленные> к нагрудной пластине) , которые составляли то, что называется Урим и Туммин, помещенные вместе с пластинами, и <владение и использование этих камней> было тем , что составляло провидцев в древние или прежние времена, и что Бог <уготовил> их для перевода книги». [39]
Джозеф СмитМарт 1842 г. История ЦерквиДа«Вместе с записями был найден любопытный инструмент, который древние называли «Урим и Туммим», который состоял из двух прозрачных камней, вставленных в обод лука, прикрепленного к нагруднику. С помощью Урима и Туммима я перевел запись даром и силой Бога». [40]
Люси Мак Смит1853 ИсторияНетЛицо Джозефа Смита, не прикрепленное к нагруднику, было изображено «без какого-либо покрытия, кроме шелкового носового платка».«Он состоял из двух гладких треугольных бриллиантов, оправленных в стекло, а стекла были вставлены в серебряные дужки, которые были соединены друг с другом примерно так же, как старомодные очки». [41] [42]
Мартин ХаррисИнтервью с периодическим изданиемДаВ большинстве отчетов их называют прозрачными, а не непрозрачными.«Два камня, вставленные в серебряную дугу, были около двух дюймов в диаметре, идеально круглые и толщиной около пяти восьмых дюйма в центре; но не такие толстые по краям, где они входили в дугу. Их соединял круглый брусок серебра, около трех восьмых дюйма в диаметре и около четырех дюймов в длину, что вместе с двумя камнями составляло восемь дюймов. Камни были белыми, как полированный мрамор, с несколькими серыми прожилками». [43]
Уильям СмитВоспоминания 1921 года об интервью Дж. У. Петерсона 1890 годаНетЕдинственный источник для жезла, удерживающего переводчиков на нагруднике [5]«Объясняя выражение о том, что камни в Уриме и Туммиме были вставлены в два обода лука, он сказал: Серебряный лук проходил над одним камнем, под другим, вокруг того и под первым в форме горизонтальной цифры 8, очень похожей на пару очков. Что они были слишком велики для Иосифа, и он мог видеть только через один за раз, используя иногда один, а иногда другой. Надев на голову шляпу или какой-то темный предмет, ему не нужно было закрывать один глаз, глядя через камень другим. Таким образом, иногда, когда его глаза уставали, он снимал с них напряжение. Он также сказал, что Урим и Туммим были прикреплены к нагруднику стержнем, который был закреплен на внешнем плечевом крае нагрудника и к концу серебряного лука. Этот стержень был как раз нужной длины, так что когда Урим и Туммим снимали с глаз, он <d> достигал <h> рябой [карман?] на левой стороне нагрудника, где хранился инструмент, когда Провидец им не пользовался». [44]
Художественное изображение золотых листов , Урима и Туммима , Меча Лавана и Лиахоны в XXI веке.

Убеждения

Многие Святые последних дней верят, что Урим и Туммим Джозефа Смита и Книги Мормона были функциональным эквивалентом Урима и Туммима, упомянутых в Ветхом Завете. [45] [46]

В Книге Мормона пророки Брат Иареда и Мосия оба использовали устройства, называемые «толкователями», чтобы получать откровения для своего народа. [47] В Учении и Заветах говорится, что Урим и Туммим, которыми изначально обладал Смит, были теми же, которыми обладали иаредийцы. [48] [49] [47] В Книге Авраама , которую Смит, по его словам, перевел с египетских папирусов , пророк Авраам использовал Урим и Туммим, данные ему в городе Ур , чтобы получить откровение от Бога об астрономии. [50]

В 1841 году апостолы Уилфорд Вудрафф и Джордж А. Смит конфисковали несколько провидческих камней и гримуаров у новообращенного Уильяма Маунтфорда в Стаффордшире, Англия . Гримуары были уничтожены, а провидческие камни отправлены в Наву. Джозеф Смит осмотрел камни и заявил, что они были «Уримом и Туммимом, такими же хорошими, как и когда-либо на земле», но что они были «посвящены дьяволам». [51]

В 1842 году Джозеф Смит учил, что нефийцы будут использовать Урим и Туммим во время войны, чтобы получить преимущество над ламанийцами . [52]

В 1843 году Уильям Клейтон записал в своем журнале теологически значимую беседу со Смитом, которая впоследствии была канонизирована как Раздел 130 Учения и Заветов: [53]

«Ангелы не живут на планете, подобной этой Земле; но они живут в присутствии Бога, на шаре, подобном морю из стекла и огня, где все вещи для их славы проявляются, прошлые, настоящие и будущие, и постоянно находятся перед Господом. Место, где обитает Бог, — великий Урим и Туммим. Эта Земля, в своем освященном и бессмертном состоянии, будет сделана подобной кристаллу и будет Уримом и Туммимом для обитателей, которые обитают на ней, посредством чего все вещи, относящиеся к низшему царству, или все царства низшего порядка, будут явлены тем, кто обитает на ней; и эта земля будет принадлежать Христу. Затем белый камень, упомянутый в Откровении 2:17, станет Уримом и Туммимом для каждого человека, который его получит, посредством чего вещи, относящиеся к высшему порядку царств, будут открыты; и белый камень дается каждому из тех, кто придет в небесное царство ». [54] [55]

Апостол Орсон Пратт учил, что у библейского Ноя были Урим и Туммим, и он использовал их для получения указаний по строительству ковчега. [5]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Журнал рассуждений/Том 16/Храмы, которые будут построены во имя Господа и т. д.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Davis, WL (2020). Видения в провидческом камне: Джозеф Смит и создание Книги Мормона. Издательство Университета Северной Каролины.
  2. ↑ Учение и Заветы 130:8–11
  3. ^ Скоусен, Р. (2010). Книга Мормона: самый ранний текст. Нью-Хейвен: Yale University Press. страница xi
  4. ↑ Д. Майкл Куинн , Ранний мормонизм и магическое мировоззрение (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 1998), стр. 43–44.
  5. ^ abcdefghi «Волшебные очки Джозефа Смита — Дэн Фогель» – через www.youtube.com.
  6. ^ ab Persuitte, D. (2000). Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона. Макфарланд. Электронная книга, местоположение 4251 из 6290
  7. ^ «История, около лета 1832 г., стр. 5». www.josephsmithpapers.org .
  8. ^ «Камень провидца – Тема глоссария». www.josephsmithpapers.org .
  9. ↑ Миссионеры Орсон Хайд и Сэмюэл Х. Смит дали интервью газете Boston Investigator в августе 1832 года:

    «В.-Каким образом было сделано толкование или перевод, и кем оно было написано?

    A.-Это было открыто духом Господа через посредство Урима и Туммима; и было написано частично Оливером Каудери, а частично Мартином Харрисом. В.-Что вы подразумеваете под Уримом и Туммимом?

    А.-То же, что использовали пророки прошлого, а именно два кристаллических камня, помещенных в дужки, что-то в форме очков, которые были найдены вместе с пластинами.

    . Браун, SM (2012). На небесах, как и на Земле: Джозеф Смит и раннее мормонское завоевание смерти. Нью-Йорк: Oxford University Press . стр. 327
  10. ^ Моррис, Л. Э. (б.д.). Документальная история Книги Мормона. Нью-Йорк (Нью-Йорк): Oxford University Press. стр. 250
  11. ^ «Мне посчастливилось впервые в жизни увидеть УРИМ и ТУММИМ». Дневник Уилфорда Вудраффа, 27 декабря 1841 г.
  12. ^ «Журнал старейшин, июль 1838 г., стр. 43». www.josephsmithpapers.org .
  13. ^ «Книга Заповедей, 1833, стр. 22». www.josephsmithpapers.org .
  14. ^ «Учение и Заветы, 1835, стр. 163». www.josephsmithpapers.org .
  15. ^ «Учение и Заветы, 1835, стр. 171». www.josephsmithpapers.org .
  16. ↑ Марк Эшерст-Макги, «Путь к пророчеству: Джозеф Смит-младший как родсман, деревенский провидец и иудео-христианский пророк», магистерская диссертация, Университет штата Юта, 2000 г., стр. 41.
  17. ^ MacKay, MH (2016). Камни провидцев Джозефа Смита. Прово: Центр религиозных исследований BYU.
  18. ^ Стэпли, JA (2018). Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 118
  19. ^

    «В современном использовании СПД термин «Урим и Туммим» (Yur'im и Thum'im) обычно относится только к провидческим очкам, которые Смит обнаружил с золотыми пластинами»

    Марк Эшерст-Макги, «Путь к пророчеству: Джозеф Смит-младший как родсман, деревенский провидец и иудео-христианский пророк», магистерская диссертация, Университет штата Юта, 2000 г., стр. 40
  20. ↑ Mormon Doctrine, 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1966).
  21. ↑ См. также комментарий апостола Джозефа Филдинга Смита в 1956 году :

    «Было сделано заявление, что Урим и Туммим находились на алтаре в храме Манти, когда это здание было освящено. Однако Урим и Туммим, о которых так говорится, были провидческим камнем, который был во владении Пророка Джозефа Смита в ранние дни. ... Урим и Туммим, которые были даны Брату Иареда, были сохранены именно для этой цели перевода летописи. ... Вряд ли кажется разумным предположить, что Пророк заменил бы что-то явно худшее при таких обстоятельствах. Возможно, так оно и было, но истории такого рода так легко распространяться из-за того, что у Пророка действительно был провидческий камень, который он мог использовать для каких-то других целей». Джозеф Филдинг Смит, Доктрины спасения (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1956), 3:225, цитируется в пособии для студентов Церкви СПД по Книге Мормона 2009 года

  22. ^ Куинн, Д. Майкл (1998), Ранний мормонизм и магическое мировоззрение (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Signature Books, стр. 171–173, ISBN 1-56085-089-2 
  23. ^ «Прогрессивные историки, которые предлагают повествование о «провидческом камне в шляпе», могут попытаться истолковать использование Джозефом Смитом фразы «Урим и Туммим» как неопределенное и неопределенное. Они могут спросить: «Джозеф Смит использовал термин «Урим и Туммим» довольно двусмысленно. Не могли ли «Урим и Туммим» быть просто темным провидческим камнем?» Стоддард, Л. Х. и Стоддард, Дж. Ф. (2019). Провидческий камень против Урима и Туммима: перевод Книги Мормона на суде. Сейлем, Юта: Фонд Джозефа Смита.
  24. ^ «Урим и Туммим – Тема глоссария». www.josephsmithpapers.org .
  25. ^ "Книга Мормона/Перевод/Урим и Туммим - FAIR". www.fairlatterdaysaints.org .
  26. ^ Бушмен, Р. Л. и Вудворт, Дж. (2007). Джозеф Смит: грубая прокатка камня. Нью-Йорк: Vintage Books. Электронная книга, местоположение 1718 из 17510
  27. ^ Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: Создание пророка. Signature Books. Местоположение электронной книги 4772 из 19201
  28. ↑ Ричард Ван Ваггонер и Стивен Уокер, «Джозеф Смит: «Дар видения», Диалог: Журнал мормонской мысли 15 :2 (лето 1982 г.): 59–63.
  29. ↑ «Двухдневная встреча в Бригам-Сити», Millennial Star 36 [1874]:498–99).
  30. ^ MacKay, MH (2016). Провидческие камни Джозефа Смита. Центр религиозных исследований BYU. Электронная книга, местоположение 130 из 4471
  31. ^ «Изображение очков отдельно от нагрудника».
  32. ^ «Книга протоколов 2, страница 13». www.josephsmithpapers.org .
  33. ↑ «Золотая Библия». Жемчужина литературы и науки. Том I. № 9. 5 сентября 1829 г., Рочестер, Нью-Йорк.
  34. ^ Ланкастер, Джеймс Э. «Метод перевода Книги Мормона». Журнал исторической ассоциации Джона Уитмера, т. 3, 1983, стр. 51–61. JSTOR, www.jstor.org/stable/43200719. Доступ 25 января 2020 г.
  35. ^ «Старые мормонские статьи дяди Дейла: Рочестер, 1829-1831». www.sidneyrigdon.com .
  36. ^ Спенсер, Стэн (6 сентября 2019 г.). «Как выглядели толкователи (Урим и Туммим)? | Фонд толкователей». Толкователь: Журнал веры и науки Святых последних дней . 33 .
  37. ↑ Письмо AWB [Абрама У. Бентона] от марта 1831 г. в Evangelical Magazine and Gospel Advocate (9 апреля 1831 г.) 2:120. (Относительно суда над Смитом в Саут-Бейнбридже, Нью-Йорк, 1830 г.)
  38. ↑ Макнемар, Ричард. Дневниковая запись от 29 января 1831 г. Библиотека Конгресса, Отдел рукописей, Коллекция Шейкеров, Элемент 253. С. 45–46.
  39. ^ «История, 1838–1856, том A-1 [23 декабря 1805 г.–30 августа 1834 г.]», стр. 5, The Joseph Smith Papers, доступ получен 23 марта 2020 г.
  40. ^ ""История церкви", 1 марта 1842 г., стр. 709". www.josephsmithpapers.org .
  41. ^ Смит, Люси Мак (1853). История Джозефа Смита, написанная его матерью . стр. 101.
  42. ^ «Люси Мак Смит, История, 1844–1845, Страница [1], кн. [1]», стр. [7], кн. 5, Документы Джозефа Смита, доступ получен 24 марта 2020 г.
  43. ^ «Интервью с Мартином Харрисом в Tiffany's Monthly 1859». www.utlm.org .
  44. ↑ «Заявление Дж. В. Петерсона относительно Уильяма Смита», 1 мая 1921 г., Библиотека-архив Сообщества Христа, Индепенденс, Миссури.
  45. ^ Спенсер, Стэн. «Провидцы и камни: перевод Книги Мормона как божественные видения древнего провидца» Интерпретатор: Журнал веры и науки святых последних дней 24 (2017): 27-98
  46. ^ В масоретском тексте (основе большинства английских переводов Ветхого Завета) есть семь ссылок на Урим и Туммим: Исход 28:30, Левит 8:8, Числа 27:21, Второзаконие 33:8, 1 Царств 28:6, Ездра 2:63, Неемия 7:65. Версия Септуагинты (дохристианский греческий перевод Ветхого Завета) и некоторые английские переводы 1 Царств 14:41 также ссылаются на них.
  47. ^ ab Учение и Заветы 17:1
  48. ^ Учение и Заветы 10:1
  49. ↑ См. Брюс Р. Макконки , Учение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1966), стр. 818–19.
  50. ^ Авраам 3
  51. ^ Стэпли, Джонатан. Сила благочестия: мормонская литургия и космология. Oxford University Press, 2018: стр. 110.
  52. ^ Микс, Придди. Журнал, т. 10, октябрь 1842 г., 180. Найдено в MacKay, Michael Hubbard. Провидческие камни Джозефа Смита. Книга Дезерета и RSC BYU
  53. ^ Спенсер, Стэн. «Провидцы и камни: перевод Книги Мормона как божественные видения древнего провидца» Интерпретатор: Журнал веры и науки святых последних дней 24 (2017): 27-98
  54. ^ "Приложение 2: Уильям Клейтон, выдержка из журнала, 1–4 апреля 1843 г., стр. 68". www.josephsmithpapers.org .
  55. ^ Учение и Заветы 130

Ссылки

Ван Вагонер, Ричард С. (лето 1982 г.), «Джозеф Смит: дар видения», Диалог: Журнал мормонской мысли , 15 (2): 48–68, doi : 10.2307/45225078 , JSTOR  45225078, S2CID  254395171.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Urim_and_Thummim_(Latter_Day_Saints)&oldid=1236893608"