Джозеф Смит–История
Канонические труды Святых последних дней

Джозеф Смит–История
Джозеф Смит – История в Драгоценной Жемчужине (издание 1888 г.)
Первая страница книги «Джозеф Смит – История» в издании «Драгоценной жемчужины» 1888 года
ТипЛичный счет
Дата1838
Место происхожденияФар-Уэст, Миссури
Язык(и)Английский
Писец(и)Джеймс Малхолланд, Роберт Б. Томпсон , У. В. Фелпс , Уиллард Ричардс
Автор(ы)Джозеф Смит-младший.
СоставилФранклин Д. Ричардс
Содержится в Драгоценной Жемчужине
Часть священного канона Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Joseph Smith–History (сокращенно JS–H ) — книга из Драгоценной Жемчужины , содержащая отрывки из автобиографических записей некоторых ранних событий в жизни Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней . Как и многие публикации Смита, она была продиктована писцам.

Запись Joseph Smith–History началась в 1838 году в Фар-Уэсте, штат Миссури . Среди писцов были Джеймс Малхолланд, Роберт Б. Томпсон , У. В. Фелпс и Уиллард Ричардс . Другие ранние лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , такие как Бригам Янг , Джордж А. Смит и Элиза Р. Сноу , внесли свой вклад в развитие записи. Впервые она была опубликована по частям в периодических изданиях Latter Day Saints, таких как Times and Seasons и Millennial Star . После 17 лет работы была завершена история объемом 2000 страниц под названием History of the Church , из которой было извлечено то, что сейчас называется Joseph Smith–History. Франклин Д. Ричардс выбрал отрывки из начала «Истории Церкви» и опубликовал их в 1851 году. Позднее он включил «Историю Джозефа Смита» в «Драгоценную Жемчужину», которая стала частью канона Священного Писания Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) 10 октября 1880 года во время 50-й полугодовой генеральной конференции церкви.

Джозеф Смит – История занимает 12 страниц в Драгоценной Жемчужине и рассказывает о религиозном раздоре 14-летнего Джозефа Смита и его Первом Видении , а позже о посещении его ангелом Моронием , появлении Книги Мормона и восстановлении священства Аарона . Через эти рассказы он затрагивает религиозные идеи, такие как крещение , пророки и природа Бога . Он использовался в качестве инструмента прозелитизма мормонскими миссионерами ; сегодня их призывают запоминать и декламировать рассказ Джозефа Смита о Первом Видении.

История

Часть серии о
Драгоценная жемчужина
Факсимиле 2 из Книги Авраама
Книги
Похожие темы
Происхождение
Анализ
Содержание и лица
черная табличка, окруженная листьями с золотыми буквами, гласящими: «Я увидел двух персонажей, чья яркость и слава не поддаются никакому описанию, стоящих надо мной в воздухе».
Мемориальная доска с изображением Джозефа Смита – История 1:17

Когда 6 апреля 1830 года была организована Церковь Христа , Джозеф Смит получил откровение от Бога (теперь известное как Учение и Заветы 21:1), повелевающее Святым последних дней записать свою историю. Смит пытался записать историю семь раз, прежде чем началась работа над тем, что сейчас называется Joseph Smith–History; каждая из этих попыток была неудачной, оставаясь либо незавершенной, либо считаяся неудовлетворительной Смитом. Он сказал У. В. Фелпсу : «Есть лишь несколько тем, которые вызывали бы у меня большее беспокойство, чем моя история». [1] Рассказ, содержащийся в Joseph Smith–History, является результатом попытки 1838 года, предпринятой Смитом и другими ранними лидерами Святых последних дней, записать историю церкви. [2] Мотивация Смита для создания этой истории была двоякой: следовать Божьему указанию записывать свой опыт и отвечать критикам своей истории. [1] Паранойя, которая привела к Мормонской войне 1838 года , возможно, оказала влияние на вступительный отрывок Джозефа Смита – История, где Смит заявляет: «В связи с многочисленными сообщениями, которые были пущены в обращение... я был вынужден написать эту историю, чтобы развеять заблуждения общественного мнения». [1] : 21 

Работа над историей началась в Фар-Уэсте, штат Миссури [3] 3 сентября 1838 года. [4] Поскольку Смит никогда не получал формального образования, он в основном диктовал свою историю устно писцам, а не писал ее сам. Отрывки, записанные писцами, позже были переписаны от первого лица, чтобы они были с точки зрения Смита. [1] Первым писцом, работавшим над историей, был Джеймс Малхолланд. Смит черпал материал из своей незавершенной истории (начатой ​​в 1838 году), диктуя Малхолланду. Написав 59 страниц, Малхолланд внезапно умер 3 ноября 1839 года, на время остановив проект, пока Роберт Б. Томпсон не взялся за него снова. [4] Однако Томпсон смог написать только 16 страниц [2] из-за своей безвременной смерти 27 августа 1841 года. Затем писцом Смита стал Уильям У. Фелпс. [4] Прогресс в работе над отчетом был медленным из-за задачи по строительству города Наву. [1]

Издание Драгоценной Жемчужины 1851 года

Лишь в декабре 1842 года, когда Уиллард Ричардс — личный секретарь Смита и редактор Times and Seasons [1] — стал писцом, была записана значительная часть истории. [4] В 1844 году Ричардс писал: «Прошло уже семь лет с тех пор, как я однажды ночью преклонил голову в своем собственном доме, за то время, что я был в Англии, около четырех лет, и оставшееся время я провел за написанием Истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которая, конечно, не принесет никакого дохода, пока не будет завершена и напечатана, что, вероятно, не может быть сделано в течение одного или двух лет. Это великая работа, и она крайне важна для Церкви и мира». [4] : 466  История была одним из главных приоритетов Смита в Наву. [3] Ричардс и Фелпс вспоминали, что однажды он попросил школьного учителя соседнего класса сменить место, потому что шум от учеников отвлекал тех, кто занимался составлением записи. [4] Смит поручил им быть тщательными, извлекая информацию из таких источников, как газеты и записи заседаний городского совета и других организационных мероприятий. [1]

Находясь в тюрьме Карфагена , Смит выразил Ричардсу свое желание, чтобы работа над историей продолжалась. Ричардс сдержал свое обещание, возглавив создание истории на следующее десятилетие. [3] После смерти Смита Кворум Двенадцати Апостолов также взял на себя ответственность за историю. Бригам Янг приступил к своей задаче по просмотру и пересмотру записи в апреле 1845 года. [4] Люди, вовлеченные в проект, смогли следовать образцу и стилю, изложенным Смитом. [1] Когда мормоны готовились покинуть Наву, их призвали собрать все документы, которые могли бы оказаться полезными для истории. [3] К тому времени, как они покинули город, история включала историю Смита вплоть до 1 марта 1843 года. Генри Фэрбенкс и Томас Буллок перевезли рукопись через Великие равнины . Буллок привез их в Долину Соленого озера под руководством Уилларда Ричардса. После этого существенного прогресса в истории не было, пока Джордж А. Смит не стал историком церкви. Он курировал добавление 844 страниц, заканчивая записью от 8 августа 1844 года. Он опирался на различные источники, такие как транскрипции проповедей Джозефа Смита и наброски его жизни, ранее написанные хранителями записей, такими как писцы Смита и Элиза Р. Сноу . [4] Многие из этих записей, которые осмотрел Джордж А. Смит, были повреждены с течением времени. Уилфорд Вудрафф также работал над проектом в качестве помощника историка церкви; он помог собрать свидетельства тех, кто знал Джозефа Смита, многие из которых противоречили друг другу. [3] История была завершена в августе 1856 года после в общей сложности 17 лет работы. [4] Отчет в конечном итоге расширился до многотомной Истории Церкви (также известной как Документальная история Церкви ), отредактированной Б. Х. Робертсом и опубликованной в его нынешнем формате в 1902 году. [5] В целом он был длиной в 2000 страниц. [3]

Ранняя публикация

История публиковалась по частям в газете Times and Seasons с 15 марта 1842 года по 15 февраля 1846 года. [6] [2] Впервые она была представлена ​​в 10-м выпуске 3-го тома газеты. [6] Часть, записанная Малхолландом, была опубликована в Times and Seasons . [1] Этот отрывок был позже напечатан в брошюре под названием «Собственная история Джозефа Смита» [2] для использования в целях прозелитизма. [1] Она также была опубликована в Millennial Star , издании Святых последних дней в Англии. После того, как мормонские пионеры прибыли на территорию Юты , запись была напечатана в Deseret News, начиная с 15 ноября 1851 года. [6]

Извлечение и канонизация

Изображение молодого Джозефа Смита, читающего Библию .

Франклин Д. Ричардс , племянник Уилларда Ричардса [1] и член Кворума Двенадцати Апостолов [7] , извлек отрывки из Истории Церкви и опубликовал их в 1851 году, надеясь, что этот выбор «повысит способность членов церкви защищать веру». [2] : 762  В годы, предшествовавшие канонизации Джозефа Смита–История, Бригам Янг и другие лидеры церкви выражали растущую обеспокоенность по поводу отсутствия понимания членами церкви истории церкви, особенно среди молодого поколения. [1] Ричардс сосредоточился на извлечении основных событий текста, исключив откровения, данные Смиту в словах Бога. Он подчеркнул, что целевая аудитория этого отрывка — существующие члены церкви, а не новички в вере. Лидер церкви Орсон Пратт осознал ценность истории Смита и сыграл ключевую роль в том, что она стала важной в глазах членов церкви. Он также осознал ее потенциал как инструмента прозелитизма; в середине и конце 1800-х годов произошел бум использования рассказа Смита миссионерами. Когда Франклин Ричардс составил « Драгоценную жемчужину» , он решил включить отрывок, который он извлек из « Истории Церкви». Отрывки были взяты из самого раннего раздела истории: 59 страниц, написанных Джеймсом Малхолландом. [1]

Joseph Smith–History впоследствии стала частью официальных стандартных трудов Церкви СПД 10 октября 1880 года, когда Драгоценная Жемчужина была канонизирована во время 50-й полугодовой генеральной конференции . [8] Предложение было выдвинуто Джорджем К. Кэнноном и Джозефом Ф. Смитом . [6] Джон Тейлор был назначен президентом церкви на той же генеральной конференции. После слушаний рукопись была отправлена ​​Джеймсу Э. Талмейджу , тогдашнему профессору Университета Юты , для незначительного редактирования: в основном, добавления сносок и организации отрывков в главы и стихи. Отредактированная версия Талмейджа была принята в 1902 году и опубликована как первое издание Драгоценной Жемчужины. Joseph Smith–History оставалась относительно нетронутой на протяжении всего процесса канонизации. Она охватывает 12 страниц в Драгоценной Жемчужине. [1]

Содержание

витражное окно, на котором изображены два освещенных существа, одетые в белое, которые являются мальчику
Витраж в Музее истории Церкви в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, изображающий Первое видение Джозефа Смита .

События, изложенные в Joseph Smith–History, начинаются с краткого описания генеалогии и рождения Джозефа Смита. [2] Затем они переходят к описанию замешательства, которое Смит чувствовал в возрасте четырнадцати лет в отношении различных христианских сект, которые стали заметными вокруг него. Он упоминает поименно методистскую , баптистскую и пресвитерианскую церкви как противостоящие друг другу. [9] Эти вступительные стихи отображают личные поиски Смитом знаний [10] и его убеждение в том, что для того, чтобы узнать, к какой церкви присоединиться, требовался ответ непосредственно от Бога. [9] Затем Смит описывает обращение к Библии за ответами и обнаружение приглашения «спросить у Бога» в Иакова 1:5 . [11] Стихи с 5 по 20 затем включают один из четырех рассказов о Первом видении Джозефа Смита , в котором он свидетельствует о том, что видел Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа: [12]

«...Я увидел столб света прямо над своей головой, ярче солнца, который постепенно спускался, пока не упал на меня. Как только он появился, я обнаружил, что освободился от врага, который держал меня связанным. Когда свет упал на меня, я увидел двух Личностей, яркость и слава которых не поддаются описанию, стоящих надо мной в воздухе. Один из Них обратился ко мне, назвав меня по имени, и сказал, указывая на другого: « Это Мой Возлюбленный Сын. Слушайте Его!» — Джозеф Смит — История, стихи 16-17 [13]

Эти стихи в Joseph Smith–History являются единственной официальной, канонизированной версией Первого Видения. [12] Согласно рассказу, Бог и Христос поручили Смиту не присоединяться ни к одной из церквей. [9] После Первого Видения Смит описывает предубеждения и преследования, с которыми он столкнулся со стороны религиозных лидеров и других членов его общины. [14] : 90  Затем он рассказывает о посещении ангела Морония и появлении Книги Мормона . [2]

мужчина в белом кладет руки на головы двух мужчин, стоящих на коленях
Изображение восстановления священства Аарона Джозефом Смитом и Оливером Каудери , как описано в Джозеф Смит–История 1:68–69

Остальная часть рассказа включает в себя подробности о браке Джозефа Смита с его женой, Эммой Хейл , его опыте получения древней летописи Книги Мормона и начале перевода, а также профессора Чарльза Антона, устанавливающего подлинность символов, найденных на золотых листах . [6] Он также включает его взаимодействие с двумя основными участниками процесса перевода, Мартином Харрисом и Оливером Каудери . [14] : 102–109  Отрывок завершается восстановлением священства Аарона Иоанном Крестителем Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в стихах 68 и 69. [1] Хронология событий, описанных в Joseph Smith–History, заканчивается в мае 1829 года. [2]

Хотя основная часть текста написана с точки зрения Джозефа Смита , текущее издание Joseph Smith—History включает сноску с описанием от писца Джозефа, Оливера Каудери, взятым из Messenger and Advocate . Здесь Каудери записывает некоторые из своих мыслей об участии в процессе перевода Книги Мормона . [15]

Религиозное значение

С момента канонизации Джозеф Смит – История стала «основополагающим произведением литературы для Церкви [СПД]». Она вдохновила традицию ведения записей в культуре мормонов и самой церкви. Помимо Книги Мормона, Джозеф Смит – История является «основным литературным инструментом обращения..., который полностью принес пользу миссионерским усилиям по всему миру». [1] : 59  Сегодня, Проповедовать Евангелие Мое , учебное пособие для миссионеров-мормонов , призывает своих читателей быть готовыми цитировать описание Смитом Первого Видения дословно, как оно представлено в Джозеф Смит – История. Отдельные стихи из отрывка также используются миссионерами, чтобы учить других о необходимости восстановления Евангелия Иисуса Христа и необходимости Пророка. Другие доктрины, найденные в Джозеф Смит – История, включают крещение , священство , молитву, явления ангелов и Божество . Рассказ о Первом Видении, в котором Смит видит Бога Отца и Иисуса Христа одновременно, бросает вызов учению о троице . Кроме того, часть, описывающая явление Морония молодому Джозефу Смиту, ссылается на пророчество, содержащееся в Исаии 29. События, описанные в Джозеф Смит – История, также опровергают веру в то, что Бог больше не общается с существами на земле. [1] Милтон Р. Хантер , член Совета Семидесяти Церкви СПД , писал, что «во многих отношениях она [Драгоценная Жемчужина] занимает [ sic ? ] уникальное положение и во всех отношениях дополняет и поддерживает другие образцовые работы Церкви Иисуса Христа». [6] : 247 

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghijklmnopq Беннетт, Расс Кей (9 июня 2012 г.). Джозеф Смит–История: от диктовки к канону (диссертация магистра). Университет имени Бригама Янга .
  2. ^ abcdefgh Стивенсон, Джозеф Грант (1992). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishers . С. 762–63.
  3. ^ abcdef Бо, Александр Л. (2017). «Джозеф Смит в Северном Миссури, 1838». Джозеф Смит, пророк и провидец . Deseret Book – через Университет Бригама Янга .
  4. ^ abcdefghi Джесси, Дин С. (1 октября 1971 г.). «Написание истории Джозефа Смита». BYU Studies Quarterly . 11 (4). Университет Бригама Янга : 439–73.
  5. ^ "Приложение: Источники, использованные в этой книге". Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД. 2007. стр. 563. Получено 2 апреля 2009 г.
  6. ^ abcdef Хантер, Милтон Р. (1951). Комментарий к «Драгоценной жемчужине». Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft . С. 225–47.
  7. ^ "Joseph Smith–History Student Manual". www.churchofjesuschrist.org . Получено 25 марта 2021 г. .
  8. ^ "Deseret News | 1880-10-13 | Пятидесятая полугодовая конференция". newspapers.lib.utah.edu . Получено 25 марта 2021 г. .
  9. ^ abc Haws, JB (2013). «Примирение Джозефа Смита–История 1:10 и 1:18–19». Религиозный педагог . 14 (2). Университет Бригама Янга : 96–105.
  10. ^ Рейнольдс, Ребекка Л. (1987) «История Джозефа Смита 1:1-20», Симпозиум Дезеретского языкового и лингвистического общества: том 13: выпуск 1, статья 19.
  11. ^ "Line upon Line: James 1:5–6". New Era . 2009. стр. 31. Получено 27 мая 2021 г.
  12. ^ ab Pugmire, Genelle (29 марта 2020 г.). «Путешествие Джозефа Смита: одно видение, четыре рассказа». Daily Herald . Получено 27 мая 2021 г.
  13. ^ "Джозеф Смит—История 1". www.churchofjesuschrist.org . Получено 27 марта 2021 г. .
  14. ^ ab Smith, Joseph (1888). «Извлечения из истории Джозефа Смита». Pearl of Great Price. Deseret News Company . стр. 83–110.
  15. ^ "Джозеф Смит–История 1". Драгоценная жемчужина. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 2013. С. 47–59.

Ссылки

  • Система церковного образования (2000). Драгоценная жемчужина. Учебное пособие для студентов: Религия 327 (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) «Джозеф Смит–История».
Драгоценная жемчужина
Предшествовал Драгоценная жемчужина Преемник
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joseph_Smith–History&oldid=1241744705"