гармония Евангелия
Составление событий библейских евангелий
Четыре евангелиста Якоба Йорданса , 1625–1630, Лувр

Евангельская гармония — это попытка собрать канонические евангелия христианского Нового Завета в единый отчет. [1] Это может иметь форму либо единого объединенного повествования , либо табличного формата с одним столбцом для каждого евангелия, технически известного как синопсис, хотя слово гармония часто используется для обоих. [1]

Гармонии создаются для различных целей: создать читаемое и доступное произведение литературы для широкой публики, [2] установить научную хронологию событий в жизни Иисуса , как они изображены в канонических евангелиях, или лучше понять, как рассказы соотносятся друг с другом. [3]

Среди ученых консервативные ученые отдают предпочтение построению гармоний, хотя один ученый, Б. С. Чайлдс, выступает против этого. [4] Студенты с более высоким уровнем критики рассматривают расхождения между евангельскими рассказами как отражение построения традиций ранними христианскими общинами . [5] Среди современных ученых попытки построить единую историю в значительной степени были оставлены в пользу расположения рассказов в параллельных колонках для сравнения , чтобы позволить критическое изучение различий между ними. [6]

Самая ранняя известная гармония — « Диатессарон» Татиана II века , а вариации на основе « Диатессарона» продолжали появляться в Средние века. [7] [8] XVI век стал свидетелем значительного увеличения внедрения евангельских гармоний, и структура параллельных колонн стала широко распространенной. [9] В это время также начали появляться визуальные представления, изображающие жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в XIX–XX веках. [10] [11]

Обзор

Евангельская гармония — это попытка собрать христианские канонические евангелия в единое повествование. [1] Гармонии создаются некоторыми авторами для того, чтобы сделать евангельскую историю доступной более широкой аудитории, как религиозной, так и светской. [2] Ученые могут изучать гармонии, чтобы установить последовательную хронологию событий, изображенных в четырех канонических евангелиях в жизни Иисуса , лучше понять, как рассказы соотносятся друг с другом, и критически оценить их различия. [3] [6]

Термины «гармония» и «синопсис » использовались для обозначения нескольких различных подходов к объединению канонических евангелий. [1] Технически «гармония» сплетает воедино разделы Священного Писания в единое повествование, объединяя четыре евангелия. Существует четыре основных типа гармонии: радикальная , синтетическая , последовательная и параллельная . [1] Напротив, «синопсис», во многом похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или рассказы в параллельном формате, синхронизированные по времени, сохраняя при этом их индивидуальную идентичность, обычно в колонках. [1] Гармонии также могут принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, как при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа. [10]

Самый старый подход к гармонизации заключается в объединении историй в единое повествование, в результате чего получается текст, длиннее любого отдельного евангелия. [3] Это создает наиболее простой и подробный рассказ, который, скорее всего, будет наиболее доступен неакадемическим пользователям, таким как миряне, прихожане церкви, или люди, которые читают евангелия как литературное или философское произведение.

Однако существуют трудности в создании консолидированного повествования. Как указывает Джон Бартон , невозможно построить единый рассказ из четырех евангелий, не изменив хотя бы некоторые части отдельных рассказов. [12]

Одна из проблем любой формы гармонизации заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных отчетах — например, синоптические евангелия описывают Иисуса, переворачивающего столы в Храме в Иерусалиме в последнюю неделю своей жизни, тогда как Евангелие от Иоанна описывает аналогичное событие только к началу служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо заключить, что описываются отдельные события. Лютеранский теолог Андреас Осиандер , например, предположил в Harmonia evangelica (1537), что Иисус должен был быть увенчан терниями дважды, и что было три отдельных эпизода очищения Храма . [13] С другой стороны, комментаторы давно отметили, что отдельные евангелия не написаны в строго хронологическом формате. [14] [15] Это означает, что событие может быть описано как происходящее в два разных времени и при этом оставаться одним и тем же событием, так что существенные детали могут быть надлежащим образом объединены в гармонию, хотя гармонизатору все равно придется решать, какое из двух времен более вероятно.

Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если евангелия расходятся в своем содержательном описании события. Примером может служить инцидент с сотником, слуга которого исцеляется на расстоянии. В Евангелии от Матфея сотник приходит к Иисусу лично; [16] в версии от Луки он посылает иудейских старейшин. [17] Поскольку эти рассказы явно описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое из описаний является более точным, или же придумать составной рассказ. [18] [19]

Современная академическая точка зрения, основанная на общепринятом принципе, что Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, стремится объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса составления. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего прощение грехов, деталь, которую Матфей опускает, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительно для Иисуса. [20]

С другой стороны, современный популяризаторский взгляд, признавая эти трудности, принижает их важность. Этот взгляд предполагает, что расхождения в евангелиях составляют относительно небольшую часть целого, и что рассказы показывают большую часть общего сходства. [1] Поэтому расхождения могут быть достаточно обсуждены в сносках в ходе консолидированного повествования и не должны мешать передаче лучшего общего взгляда на жизнь Иисуса [1] или сделать этот материал более доступным для более широкой читательской аудитории.

Для иллюстрации концепции параллельной гармонии здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов из Страстей Христовых . [21] Более полная параллельная гармония представлена ​​в разделе ниже.

СобытиеМэтьюОтметкаЛюкДжон
Терновый венецМатфея 27:29Марк 15:17Иоанна 19:2–5
Кровавое проклятиеМатфея 27:24–25
Несение крестаМатфея 27:27–33Марк 15:20–22Луки 23:26–32Иоанна 19:16–17
Распятие ИисусаМатфея 27:34–61Марк 15:23–47Луки 23:33–54Иоанна 19:18–38

Ранняя Церковь и Средние века

Использование канонов Евсевия в VI–VII веках для организации содержания Евангелий в Лондонских канонических таблицах

Влиятельный «Диатессарон » Татиана , датируемый примерно 160 годом н. э., был, возможно, первой гармонией. [1] [7] [22] « Диатессарон» сократил количество стихов в четырех Евангелиях с 3780 до 2769, не упустив ни одного события учения в жизни Иисуса из любого из Евангелий. [1] Некоторые ученые полагают, что Татиан мог опираться на одно или несколько неканонических Евангелий. [23] Евангелие эбионитов , составленное примерно в то же время, считается евангельской гармонией. [24]

Вариации, основанные на «Диатессароне», продолжали появляться в Средние века. Например, Codex Sangallensis (основанный на Codex Fuldensis VI века ) датируется 830 годом и имеет латинскую колонку, основанную на Вульгате , и древневерхненемецкую колонку, которая часто напоминает « Диатессарон» , хотя в ней часто встречаются ошибки. [8] Льежская гармония на лимбургском диалекте (библиотека Льежского университета, предмет 437) является ключевым западным источником « Диатессарона» и датируется 1280 годом, хотя она была опубликована гораздо позже. [8] [25] Две сохранившиеся редакции «Диатессарона» на средневековом итальянском языке — это единственная рукопись венецианской рукописи XIII или XIV века и 26 рукописей тосканской рукописи XIV–XV веков. [8] [25]

В III веке Аммоний Александрийский разработал предшественника современного синопсиса (возможно, основанного на Диатессароне ) как Аммониевы разделы , в которых он начал с текста Матфея и скопировал параллельные события. [1] [26] Не сохранилось ни одной копии гармонии Аммония, и она известна только по единственной ссылке в письме Евсевия Карпиану . [26] В этом письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, т. е. Евсевиевы каноны , в которых тексты евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение между четырьмя евангелиями. [26]

В V веке Августин из Гиппона подробно писал на эту тему в своей книге «Гармония Евангелий» . [27] Августин рассматривал различия в евангельских рассказах с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей — к царственности, Марк — к человечности, Лука — к священству, а Иоанн — к божественности. [28]

«Unum ex Quatuor » ( «Один из четырех ») Климента Ллантонийского считался улучшением предыдущих евангельских гармоний, [29] хотя современные ученые иногда полагают, что никаких серьезных достижений по сравнению с Августином в этой теме не было до 15-го века. [9] На протяжении всего Средневековья гармонии, основанные на принципах «Диатессарона », продолжали появляться, например, Льежская гармония Плооиджа на средненидерландском языке и Пеписианская гармония на среднеанглийском языке . [25] [26] Пеписианская гармония (колледж Магдалины, Кембридж, предмет Pepys 2498) датируется примерно 1400 годом, а ее название происходит от того, что она принадлежала Сэмюэлю Пипсу . [25]

15–20 вв.

Обложка визуальной евангельской гармонии Брантегема 1537 года, Антверпен [30]

В XV и XVI веках начали появляться некоторые новые подходы к гармонии. Например, Жан Жерсон создал гармонию в 1420 году, которая отдавала приоритет Евангелию от Иоанна . [26] Корнелиус Янсен также опубликовал свою гармонию в 1549 году, сосредоточившись на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния Апостолов. [31] С другой стороны, подход Жана Кальвина был сосредоточен на трех синоптических Евангелиях и исключал Евангелие от Иоанна. [32] [33]

К этому времени начали появляться и визуальные изображения, например, художник XV века Ливен де Витте создал серию из примерно 200 гравюр на дереве, изображавших жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», которая затем появилась в гармонии Виллема ван Брантегема, опубликованной в Антверпене в 1537 году. [10] [30] Важность образов отражена в названии известной работы Брантегема: « Жизнь Иисуса Христа, искусно изображенная в изящных картинах, взятых из повествований четырех евангелистов» [30]

XVI век стал свидетелем значительного увеличения внедрения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных колонок стала широко распространенной, отчасти в ответ на рост библейской критики . [9] Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность евангелий. Неясно, кто создал первую параллельную гармонию, но система Герарда Меркатора 1569 года является хорошо известным примером. [9] [34] С точки зрения содержания и качества, синопсис Иоганна Якоба Грисбаха 1776 года был примечательным случаем. [9] [34]

В то же время, подъем современной библейской критики сыграл решающую роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения, Готхольд Эфраим Лессинг , заметил:

О, эта превосходнейшая Гармония, которая может примирить два противоречивых сообщения, оба исходящие от евангелистов, только изобретя третье сообщение, ни слова о котором нельзя найти ни у одного отдельного евангелиста! [35]

Синоптикон 1880 года У. Г. Рашбрука иногда считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на приоритете Марка , т. е. на предположении, что Евангелие от Марка было написано первым. [9] Тринадцать лет спустя Джон Альберт Бродус использовал исторические свидетельства для назначения приоритетов в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как основные вехи для разделения жизни Христа. [9]

К концу 19 века, после обширных путешествий и исследований на Ближнем Востоке, Джеймс Тиссо создал набор из 350 акварелей, которые изображали жизнь Христа как визуальную евангельскую гармонию. [11] Тиссо синтезировал четыре евангелия в единое повествование с пятью главами: «Святое детство, служение, Страстная неделя, Страсти и Воскресение». Он также создал портреты каждого из четырех евангелистов , чтобы почтить их память. [36]

В 20 веке « Синопсис четырех Евангелий» Курта Аланда [ 37] стал рассматриваться некоторыми как «возможно, стандарт для углубленного изучения Евангелий». [9] Ключевой особенностью работы Аланда является включение полного текста Евангелия от Иоанна. [9] Синопсис Бернарда Орчарда (имеющий то же название) [38] примечателен тем, что в нем был использован необычный подход отказа от приоритета Марка и предположения, что синоптические евангелия были написаны с приоритетом Матфея и апостериорностью Марка. [9]

Пример параллельной гармонии

Следующая таблица является примером параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дебатов. Приведенный ниже порядок основан на порядке англиканца Уильяма Ньюкома в 1778 году [39] и баптистов Стивена Л. Кокса и Кенделла Х. Изли в 2006 году. [40]

ПоследовательностьСобытиеТипМэтьюОтметкаЛюкДжон
1Предсуществование Христаразнообразный1:1–18
2Генеалогия Иисусарождение1:1–173:23–38
3Рождение Иоанна Крестителярождение1:5–25
4Благовещениерождение1:26–38
5Посещение Мариирождение1:39–56
6Рождение Иисусарождение1:18–252:1–7
7Благовещение пастухамрождение2:8–15
8Поклонение пастуховрождение2:16–20
9Обрезание Иисусарождение2:21
10Младенец Иисус в храмерождение2:22–38
11Вифлеемская звездарождение2:1–2
12Визит волхвоврождение2:1–12
13Бегство в Египетрождение2:13–15
14Избиение младенцеврождение2:16–18
15смерть Ирода Великогоразнообразный2:19–20
16Возвращение семьи Иисуса в Назаретмолодость2:21–232:39
17Нахождение Иисуса в храмемолодость2:41–51
18Служение Иоанна Крестителяразнообразный3:1–121:1–83:1–201:19–34
19Крещение Иисусаразнообразный3:13–171:9–113:21–221:29–39
20Искушение Иисусаразнообразный4:1–111:12–134:1–13
21Брак в Канечудо2:1–11
22Очищение храмаминистерство2:13–25
23Иисус и Никодимминистерство3:1–21
24Возвращение Иисуса в Галилеюминистерство4:12–121:14–144:1–3
25Экзорцизм в синагоге в Капернаумечудо1:21–284:31–37
26Растущее семяпритча4:26–29
27Отвержение Иисусаминистерство13:53–586:1–64:16–30
28Первые ученики Иисусаминистерство4:18–221:16–205:1–111:35–51
29Чудесный улов рыбычудо5:1–11
30Заповеди блаженствапроповедь5:2–126:20–23
31Молодой человек из Наиначудо7:11–17
32Два должникапритча7:41–43
33Лампа под сосудомпритча5:14–154:21–258:16–18
34Изложение Законапроповедь5:17–486:29–42
35Семьдесят учениковминистерство10:1–24
36Рассуждение о показной роскошипроповедь6:1–18
37Притча о добром самаритянинепритча10:30–37
38Иисус в доме Марфы и Марииминистерство10:38–42
39Молитва Господняминистерство6:9–1311:2–4
40Друг ночьюпритча11:5–8
41Богатый Дуракпритча12:16–21
42Самарянка у колодцаминистерство4:4–26
43Птицы небесныеминистерство6:25–3412:22–34
44Рассуждение о судействепроповедь7:1–56:41–42
45Рассуждение о святостипроповедь7:13–27
46Тест на хорошего человекапроповедь7:15–206:43–45
47Мудрые и глупые строителипритча7:24–276:46–49
48Очищение прокаженногочудо8:1–41:40–455:12–16
49Слуга центурионачудо8:5–137:1–104:46–54
50Исцеление матери жены Петрачудо8:14–171:29–344:38–41
51Изгнание на закатечудо8:16–171:32–344:40–41
52Успокоение буричудо8:23–274:35–418:22–25
53Герасинцы демоническиечудо8:28–345:1–208:26–39
54Расслабленный в Капернаумечудо9:1–82:1–125:17–26
55Призвание Матфеяминистерство9:92:13–145:27–28
56Новое вино в старые мехипритча9:17–172:22–225:37–39
57Дочь Иаирачудо9:18–265:21–438:40–56
58Женщина, истекающая кровьючудо9:20–225:24–348:43–48
59Двое слепых в Галилеечудо9:27–31
60Изгнание немогочудо9:32–34
61Назначение двенадцати апостоловминистерство10:2–43:13–196:12–16
62Не мир, а мечминистерство10:34–3612:49–53
63Посланники Иоанна Крестителяминистерство11:2–67:18–23
64Паралитик в Вифездечудо5:1–18
65Владыка субботыминистерство12:1–82:23–286:1–5
66Человек с иссохшей рукойчудо12:9–133:1–66:6–11
67Изгнание слепого и немого человекачудо12:22–283:20–3011:14–23
68Притча о сильном человекепритча12:29–293:27–2711:21–22
69Вечный грехминистерство12:30–323:28–2912:8–10
70Истинные родственники Иисусаминистерство12:46–503:31–358:19–21
71Притча о сеятелепритча13:3–94:3–98:5–8
72Плевелыпритча13:24–30
73Бесплодная смоковницапритча13:6–9
74Немощная женщиначудо13:10–17
75Притча о горчичном зернепритча13:31–324:30–3213:18–19
76Закваскапритча13:33–3313:20–21
77Притча о жемчужинепритча13:44–46
78Рисование в сетипритча13:47–50
79Скрытое сокровищепритча13:52–52
80Усекновение главы Иоанна Крестителяминистерство14:6–126:21–299:7–9
81Накормить 5000чудо14:13–216:31–449:10–176:5–15
82Хождение Иисуса по водечудо14:22–336:45–526:16–21
83Исцеление в Геннисаретечудо14:34–366:53–56
84Рассуждение об осквернениипроповедь15:1–117:1–23
85Дочь хананеянкичудо15:21–287:24–30
86Исцеление глухонемых Декаполисачудо7:31–37
87Кормление 4000чудо15:32–398:1–9
88Слепой из Вифсаидычудо8:22–26
89Исповедь Петраминистерство16:13–208:27–309:18–21
90Преображение Иисусачудо17:1–139:2–139:28–36
91Мальчик одержим демономчудо17:14–219:14–299:37–49
92Монета во рту у рыбычудо17:24–27
93Рассуждение о хлебе жизнипроповедь6:22–59
94Маленькие детиминистерство18:1–69:33–379:46–48
95Мужчина с водянкойчудо14:1–6
96Подсчет стоимостипритча14:25–33
97Заблудшая овцапритча18:10–1415:4–6
98Непрощающий Слугапритча18:23–35
99Потерянная монетапритча15:8–9
100Притча о блудном сынепритча15:11–32
101Несправедливый управительпритча16:1–13
102Богач и Лазарьпритча16:19–31
103Хозяин и слугапритча17:7–10
104Очищение десяти прокаженныхчудо17:11–19
105Несправедливый судьяпритча18:1–8
106Фарисей и мытарьпритча18:9–14
107Развод и безбрачиеминистерство19:1–15
108Иисус и богатый юношаминистерство19:16–3010:17–3118:18–30
109Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянииминистерство8:2–11
110Работники на виноградникепритча20:1–16
111Иисус предсказывает свою смертьминистерство20:17–198:31
9:31
10:32–34		18:31–34
112Слепые при рождениичудо9:1–12
113Сын человеческий пришел послужитьминистерство20:20–2810:35–45
114Добрый Пастырьминистерство10:1–21
115Слепой возле Иерихоначудо20:29–3410:46–5218:35–43
116Воскрешение Лазарячудо11:1–44
117Иисус и Закхейминистерство19:2–28
118Вербное воскресеньеминистерство21:1–1111:1–1119:29–4412:12–19
119Очищение храмаминистерство21:12–1311:15–1819:45–48
120Проклятие смоковницычудо21:18–2211:12–14
121Авторитет Иисуса поставлен под сомнениеминистерство21:23–2711:27–3320:1–8
122Два сынапритча21:28–32
123Злые Виноградарипритча21:33–4112:1–920:9–16
124Великий Банкетпритча22:1–1414:16–24
125Отдайте кесарю...министерство22:15–2212:13–1720:20–26
126Горе фарисеевминистерство23:1–3912:35–3720:45–47
127Вдовий клещпроповедь12:41–4421:1–4
128Пророчество о Втором Пришествииминистерство24:1–3113:1–2721:5–36
129Распускающееся фиговое деревопритча24:32–3513:28–3121:29–33
130Верный Слугапритча24:42–5113:34–3712:35–48
131Десять девственницпритча25:1–13
132Таланты или Миныпритча25:14–3019:12–27
133Овцы и козыпритча25:31–46
134Помазание Иисусаминистерство26:1–1314:3–97:36–5012:2–8
135Сделка Иудыразнообразный26:14–1614:10–1122:1–6
136Зерно пшеницыминистерство12:24–26
137Тайная Вечеряминистерство26:26–2914:18–2122:17–2013:1–31
138Обещание Параклитаминистерство16:5–15
139Гефсиманияразнообразный26:36–4614:32–4222:39–46
140Поцелуй Иудыстрасть26:47–4914:43–4522:47–4818:2–9
141Исцеление уха слугичудо22:49–51
142Арест Иисусастрасть26:50–5614:46–4922:52–5418:10–12
143Голый беглецстрасть14:51–52
144Суд Синедриона над Иисусомстрасть26:57–6814:53–6522:63–7118:12–24
145Кровавое проклятиестрасть27:24–25
146Несение крестастрасть27:27–3315:20–2223:26–3219:16–17
147Распятие Иисусастрасть27:34–6115:23–4723:33–5419:18–38
148Мироносицы / Мария Магдалина у гробапоявление воскресения28:116:124:1
149Пустая могилапоявление воскресения28:2–816:2–824:2–1220:1–13
150Воскресение Иисусапоявление воскресения28:9–1016:9–1124:1–820:14–16
151Не дай мне трахнутьсяпоявление воскресения20:17–17
152Дорога в Эммаус внешний видпоявление воскресения24:13–32
153Воскресший Иисус является апостолампоявление воскресения16:9–1224:36–4320:19–20
154Великое поручениепоявление воскресения28:16–2016:14–18
155Фома неверующийпоявление воскресения20:24–29
156Вылов 153 рыбчудо21:1–24
157Вознесение Иисусапоявление воскресения16:1924:50–53
158Рассеяние апостоловразнообразный28:19–2016:20

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcdefghijk Стивен Л. Кокс, 2007 Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN  0805494448 стр. 3–4
  2. ^ ab Averitt, Neil (2015). Единое Евангелие . Wipf and Stock. стр.  xix– xx. ISBN 978-1498221580.
  3. ^ abc Стивен Л. Кокс, 2007 Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN 0805494448 стр. 18 
  4. ↑ Франция, RT «Хронологические аспекты «евангельской гармонии»», Vox Evangelica 16 (1986): 33–60.
  5. ^ Кокс и Изли 2007, стр. 1–2.
  6. ^ ab Энциклопедия христианства , т. 4, Eerdmans, 2005, стр. 39.
  7. ^ ab Aune, Дэвид Эдвард (2003), Вестминстерский словарь Нового Завета и ранней христианской литературы , Westminster John Knox Press, стр. 190, ISBN 0664219179.
  8. ^ abcd Татиан и еврейские писания Роберта Ф. Шедингера (2002) ISBN 9042910429 стр. 28–32 
  9. ^ abcdefghij Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0805494448 стр. 6–8 
  10. ^ abc Видение за пределами слова: визуальные искусства и кальвинистская традиция Пола Корби Финни 1999 ISBN 080283860X стр. 398 
  11. ^ ab Tissot, James (2009), Dolkart, Judith F; Jacques, James (ред.), Жизнь Христа: полный комплект из 350 акварелей, Merrell Publishers, стр.  70–71 , ISBN 978-0872731646
  12. ^ Джон Бартон, Ветхий Завет: каноническая литература и теология. Собрание эссе Джона Бартона (Ashgate Publishing, 2013) стр. 59. [ ISBN отсутствует ]
  13. ↑ Грэм Стэнтон , Евангельская истина? Новый свет на Иисуса и Евангелия (HarperCollins, 1995) стр. 8; Джон С. Клоппенборг Вербин , «Есть ли новая парадигма?», в Хоррелле, Такетте (ред.), Христология, полемика и сообщество: эссе Нового Завета в честь Дэвида Р. Кэтчпола (Brill, 2000), стр. 39.
  14. ^ Фицмайер, Джозеф А. (1991). Христологический катехизис (цитируя Августина) . Paulist Press. стр. 158.
  15. ^ Карсон, Д.А. (1984). «Введение в Евангелие от Матфея», в The Expositor's Bible Commentary, т. VIII . Зондерван. стр.  38–39 .
  16. ^ Матфея 8:8–9
  17. ^ Луки 7:6–8
  18. ↑ Марк Аллан Пауэлл , Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи (Westminster John Knox Press, 1998), стр. 12–13.
  19. ^ Дзегарелли, Грегг (2017). ONE: Единое Евангелие Иисуса, Второе издание . OUG Press. ISBN 978-1548461263.
  20. ↑ Фрэнсис Уотсон , «Должны ли Евангелия согласовываться?» в книге Стюарта Г. Холла « Иисус Христос сегодня: исследования христологии в различных контекстах» (Вальтер де Грюйтер, 2009), стр. 72–73.
  21. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 Гармония Евангелий ISBN 0805494448 стр. 207–211 
  22. ↑ Вестминстерский словарь Нового Завета и ранней христианской литературы Дэвида Эдварда Оуна (2003) ISBN 0664219179 стр. 127, 211 
  23. ^ Барт Эрман, Златко Плезе, Апокрифические Евангелия: Тексты и Переводы (Издательство Оксфордского университета, 2011) стр. 231.
  24. ↑ Рон Кэмерон, Другие Евангелия: Неканонические Евангельские Тексты (Westminster John Knox Press, 1982) стр. 103.
  25. ^ abcd Patristic and Text-Critical Studies Яна Кранса и Джозефа Верхейдена (2011) ISBN 9004192891 стр. 188–190 
  26. ^ abcde Энциклопедия христианства: т. 4 Эрвина Фальбуша (2004) ISBN 0802824161 стр. 41 
  27. ^ Августин сквозь века: энциклопедия Джона К. Кавадини 1999 ISBN 080283843X стр. 132 
  28. ^ Христология, противоречия и сообщество Дэвида Г. Хорелла и Кристофера М. Такетта (2000) ISBN 9004116796 стр. 37–40 
  29. ^ Смолли (1981), стр. 250.
  30. ^ abc Авторитет слова: размышления об изображении и тексте в Северной Европе, 1400–1700 гг. Селеста Брусати, Карл А. Э. Эненкель и Уолтер С. Мелион (2011) ISBN 9004215158 стр. 2–6 
  31. ^ Франсуа, В. (2012). Августин и Золотой век библейской науки в Лувене (1550–1650). В: Гордон Б., Маклин М. (ред.), книжная серия: Библиотека письменного слова, т.: 20, Формирование Библии в Реформацию: книги, ученые и их читатели в шестнадцатом веке . Лейден: Brill, 235–289 [252].
  32. ↑ Жан Кальвин и печатная книга Жана Франсуа Жильмона (2005) ISBN 1931112568 стр. 50 
  33. ^ Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука Жана Кальвина, Дэвид У. Торранс, (1995) ISBN 0802808026 
  34. ^ ab Что они сделали с Библией?: История современной библейской интерпретации Джона Сэндиса-Вунша (2005) ISBN 0814650287 стр. 35 
  35. ↑ Готтхольд Эфраим Лессинг Верке, 8.51–52, цитируется в книге Фрэнсиса Уотсона « Евангельское письмо: каноническая перспектива» (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013), стр. 80.
  36. ^ "Джеймс Тиссо: Святой Лука (Saint Luc) (1886)". Бруклинский музей . Получено 25 октября 2014 г.
  37. ^ Курт Аланд, 1982 Синопсис Четырех Евангелий Объединенные Библейские Общества ISBN 0826705006 
  38. ^ Джон Бернард Орчард, 1983 Синопсис Четырех Евангелий T&T Clark Publishers ISBN 056709331X [ нужна страница ] 
  39. ↑ Уильям Ньюком (1834), Эдвард Робинсон (ред.), Гармония Евангелий на греческом языке в общем порядке Ле Клера и Ньюкома, с примечаниями Ньюкома: Напечатано по тексту и с различными прочтениями Кнаппа, Гулда и Ньюмена, стр.  v– xviii
  40. ^ Стивен Л. Кокс; Кенделл Х. Изли (2006), «Аналитический очерк гармонии», HCSB Harmony of the Gospels , B&H Publishing, стр. xviii, ISBN 978-0805494440

Библиография

  • Робертсон, Арчибальд Томас (1922). Гармония Евангелий для студентов, изучающих жизнь Христа: на основе «Гармонии Бродуса» в пересмотренной версии. Нью-Йорк: George H. Doran Co. OCLC  268318. OL  23302941M . Получено 7 февраля 2019 г.
  • Смолли, Берил (1981), «Какой Уильям Ноттингемский?», Исследования средневековой мысли и обучения: от Абеляра до Виклифа, История , № 6, Лондон: Энтони Роу для Hambledon Press, стр.  249–288 , ISBN 0950688266
  • Стерх, Валерий (2019), United Евангелие, Екатеринбург: Ридеро, ISBN 978-5449014467
  • Кокс, Стивен Л.; Изли, Кенделл Х. (2007), HCSB Harmony of the Gospels , B&H Publishing Group, ISBN 978-0805494440
  • В данной статье использованы фрагменты из книги Эдварда Робинсона «Гармония Евангелий на греческом языке» , которая в настоящее время находится в общественном достоянии.

Дальнейшее чтение

  • Томсон, Чарльз , «Синопсис четырех евангелистов» (1815)
  • Робинсон, Эдвард, Греческая гармония Евангелий (1845; второе издание, 1851)
  • Робинсон, Эдвард, «Английская гармония Евангелий» (1846)
  • Орвилл Дэниел, Гармония четырех Евангелий , 2-е изд., Baker Books Pub, 1996.
  • Р. Томас и С. Гандри, «Гармония Евангелий» в переводе с русского языка , HarperCollins Pub, 1988.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евангельская гармония».
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евангельская гармония» (Джеймс Тиссо).
На Викискладе есть медиафайлы по теме Gospel harmony (Sweet Publishing).
  • Гармония Евангелий Августина
  • Параллельные Евангелия в Гармонии Онлайн-версия Параллельные Евангелия в Гармонии: с Учебным Руководством , Дэвида А. Рида, книга, являющаяся общественным достоянием
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Евангельская_гармония&oldid=1270372511"