Исторический адвентизм

Эта статья может чрезмерно полагаться на источники, слишком тесно связанные с темой , что потенциально делает статью непроверяемой и нейтральной . Пожалуйста , помогите улучшить ее, заменив их более подходящими ссылками на надежные, независимые источники . ( Январь 2025 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Часть серии статей о
Церковь адвентистов седьмого дня
История христианство протестантизм Миллеризм Большое Разочарование Генеральная конференция 1888 г.
Теология 28 основных убеждений Столбы Послания трех ангелов суббота Эсхатология Суд перед Вторым пришествием Premillennialism Conditional immortality Remnant
Organization General Conference Divisions East-Central Africa Division Euro-Asia Division Inter-American Division Inter-European Division North American Division Northern Asia-Pacific Division Southern Africa-Indian Ocean Division South American Division South Pacific Division Southern Asia Division Southern Asia-Pacific Division Trans-European Division West-Central Africa Division
Periodicals Adventist Review Signs of the Times List of Ellen White writings
Service Adventist Development and Relief Agency Maranatha Volunteers International Pathfinders Adventurers Medical Cadet Corps Seventh-day Adventist education Secondary schools Colleges and universities Hospitals
Media ministries Hope Channel Loma Linda Broadcasting Network It Is Written Voice of Prophecy Three Angels Broadcasting Network Amazing Facts
People Ellen G. White James S. White Joseph Bates J. N. Andrews Uriah Smith J. H. Kellogg James Caleb Jackson W. C. White F. D. Nichol M. L. Andreasen Le Roy Froom Arthur L. White George Vandeman H. M. S. Richards Edward Heppenstall Herbert E. Douglass Morris Venden Samuele Bacchiocchi E. E. Cleveland Walter Veith Mark Finley
Adventism
v t e

Исторический адвентизм — это неформальное обозначение консервативных лиц и организаций, связанных с Церковью адвентистов седьмого дня , которые стремятся сохранить определенные традиционные верования и практики церкви. Они считают, что руководство церкви сместилось или отошло от ключевых доктринальных «столпов» с середины 20-го века. В частности, они указывают на публикацию в 1957 году книги под названием « Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине» ; которая, по их мнению, подрывает историческую адвентистскую теологию в пользу теологии, более совместимой с евангелизмом . ^[1] Исторический адвентизм ошибочно применяется некоторыми к любым адвентистам, которые придерживаются учений церкви, отраженных в основных верованиях церкви , таких как суббота или Дух пророчества. Они неправильно применяют тех, кто придерживается основных традиционных адвентистских верований, как синоним исторического адвентизма. ^[1]

Исторические адвентисты имели тенденцию продвигать свое послание через независимые министерства , некоторые из которых имели напряженные отношения с официальной церковью. ^{[2] [3]} « Теология последнего поколения » разделяет некоторые элементы с историческим адвентизмом, но считает себя «расширившей» убеждения адвентизма до их логического завершения. ^[4] Исторические адвентисты рассматриваются как противоположный конец адвентистского теологического спектра от прогрессивных адвентистов . Видные деятели, поддерживающие некоторые исторические взгляды, включают М. Л. Андреасена , а также Колина и Рассела Стэндиша .

Учения о христианском совершенстве и личной святости присутствовали в религиозном возрождении Великого пробуждения в Америке и были очевидны в ранних адвентистских движениях, таких как « движение Святой плоти » в Индиане на рубеже 19-го века, которое Елена Уайт быстро осудила». ^[5] Они также были очевидны в некоторых учениях о святости врача Джона Харви Келлога , а также Джонса и Ваггонера, известных по 1888 году . ^[6]

Джозеф Бейтс был одним из трех главных основателей Адвентизма седьмого дня (вместе с Джеймсом и Эллен Уайт). Как и многие в ранней церкви, он больше фокусировался на соблюдении требований Божьего закона, чем на спасении по благодати. ^[7]

После Библейской конференции 1919 года , на которой в течение двух дней обсуждалось вдохновение Эллен Уайт, некоторые выступили против того, что они считали нападками на нее, например, Холмс и Уошберн, которые написали открытые письма, осуждающие предполагаемую «новую теологию» и «омега»-отступничество адвентистской церкви. ^[8]

Кит Локхарт описал « Золотой век » адвентизма (с социологической точки зрения) как фундаменталистскую эпоху 1920–1950-х годов. Именно к этому периоду времени наиболее точно применимо выражение «исторический адвентизм», а не к адвентизму 19 века. ^[9] Вместе с Малкольмом Буллом он говорит, что «адвентистский фундаментализм» возник в 1880-х годах, стал доминирующим в 1920-х годах и сохранился до наших дней среди консервативных групп. Они также утверждают, что «элементы фундаментализма были вновь вызваны», став заметными в 1990-х годах. ^[10]

«Но то, что многие авторы считают историческим адвентизмом, на самом деле является творением двадцатого века — синтезом, который имел место в 1920-х годах и оставался доминирующим до 1960-х годов. Более того, это был синтез, который сам по себе представлял приспособление к недавно сформированному фундаменталистскому движению». ^[11]

Широко признано, что современный исторический адвентизм возник в ответ на адвентистско-евангелические дискуссии, которые происходили с весны 1955 года по осень 1957 года. Эти диалоги были инициированы евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином , которые стремились прояснить, во что верят адвентисты, и оспаривали ряд учений, которые в то время, как считалось, характеризовали адвентистское богословие. Наиболее значимыми из них были: полуарианские взгляды на Божество ; греховная природа человека, принятая Христом в его воплощении; неполное искупление во время смерти Христа на кресте; спасение через послушание закону; и крайнее сектантство. ^[12] По крайней мере один автор считает, что различные течения существовали и ранее, поскольку некоторые миллериты вышли из церквей, придерживавшихся арианских взглядов, но это событие поляризовало их. ^[13]

Лидеры адвентистов, которые встречались с Уолтером Мартином, представили более полное описание основного течения адвентистской теологии и описали более фундаменталистские взгляды как всего лишь убеждения немногих. (Ле Рой Эдвин Фрум описал их как «сумасшедших маргиналов».) Помимо того, что они явно отошли от полуарианских взглядов на Божество, адвентисты утверждали, что вера в то, что Христос принял греховную природу Адама после падения и неполного искупления, не была частью основного течения адвентистской доктрины. Адвентистский историк Джордж Найт считал, что это не была полная картина, какой она могла бы быть, потому что большинство адвентистов до 1950 года придерживались этих учений относительно природы Христа и искупления. ^[14]

Мартин и Барнхаус были удовлетворены ответами, данными адвентистской делегацией, и пришли к выводу, что адвентистская церковь является законным христианским образованием. Между тем, адвентистский теолог М. Л. Андреасен , который был в курсе этих разбирательств, открыто выступил против того, что он считал изменением в отношении природы Христа и искупления, и представлял многих адвентистов, которые придерживались этой точки зрения. (Те адвентисты, которые верили, что Христос принял падшую природу, по-прежнему верили, что Иисус был безгрешен и не совершал никаких реальных грехов, но они считали, что это включало склонность или желание грешить). Некоторые из этих адвентистов продолжают выступать против теологического направления, принятого руководством церкви по этим вопросам, и более фундаменталистские элементы известны сегодня как «исторические адвентисты».

Герберт Дуглас заявил:

Большинство, если не все, так называемые «диссидентские» или «независимые» группы последних 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, отстаиваемых [ Вопросами о доктрине ] по искуплению и Воплощению. ^[15]

По словам историка Джорджа Найта ,

Официальный адвентизм, возможно, и получил признание как христианское течение от евангельского мира, но в ходе этого процесса образовалась брешь, которая не зажила за последние 50 лет и, возможно, никогда не заживет. ^[16]

Десмонд Форд убедил Роберта Бринсмида, что его взгляды на перфекционизм были неверными примерно в 1970 году. ^[17] Сам Роберт Бринсмид, однако, отрицает, что Форд убедил его отказаться от перфекционизма, и далее заявляет, что он отказался от перфекционизма в результате своего интенсивного изучения вопросов протестантской Реформации, Мартина Лютера и оправдания верой. ^[18] В 1970-х годах издание, которое сейчас называется Adventist Review, публиковало статьи редактора Кеннета Вуда и заместителя редактора Герберта Дугласа, отвергавших Questions on Doctrine и выступавших за окончательное совершенное поколение. ^[17]

Генеральная конференция обратилась к этому спору о «праведности по вере», проведя конференцию в Палмдейле , Калифорния , в 1976 году. ^[17] Форд был «в центре внимания», и итоговый документ был известен как «Заявление Палмдейла». ^{[19] [20]} Однако спор продолжался, и критики «новой теологии» Форда и других сформировали институты, чтобы ответить им. ^[17]

Юлиус Нам написал:

Однако теологические наследники Андреасена посчитали такие события глубоко тревожными. С 1971 года в адвентистской церкви возникло несколько независимых групп служения, которые сознательно приняли постлапсарианские взгляды Андреасена и сопутствующую теологию последнего поколения, которая, по их мнению, поддерживается трудами Эллен Уайт. С момента своего создания эти группы предостерегали от евангелизации адвентизма и призывали церковь в целом вернуться к адвентизму эпохи до Questions on Doctrine . Как и Андреасен, они рассматривали адвентистско-евангельские конференции и публикацию Questions on Doctrine как начало отступничества последнего времени. С точки зрения этих групп, прелапсарианское представление, отстаиваемое Questions on Doctrine и принимаемое многими адвентистами, является еще одним признаком отступничества, которое продолжается в церкви. Они рассматривают адвентизм как движение, которое должно быть намеренно отделено от других групп, таких как евангелисты. Их видение адвентизма — это движение, которое готовит последнее поколение христиан, которые в конечном итоге победят грех. ^[21]

Книга 1975 года «Совершенство: невозможная возможность» ( Нэшвилл : Southern Publishing Association , 1975) под редакцией Дугласа содержала эссе Дугласа и К. Мервина Максвелла, поддерживающие традиционные адвентистские взгляды, а также Эдварда Хеппенстолла и Ганса Ларонделя, поддерживающих их точку зрения.

Историческое адвентистское богословие имеет тенденцию отличаться от основного адвентистского богословия в областях христологии , хамартиологии (греха), сотериологии (спасения) и эсхатологии (конца времен). Они часто используют термин «новое богословие» как уничижительный термин для воспринимаемых доктринальных сдвигов в церкви. ^[22]

Что касается христологии, то, по словам историка-адвентиста Джорджа Найта, большинство ранних адвентистов верили, что Иисус Христос родился с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но также имела падшую предрасположенность и склонность ко греху. ^[23] С 1950 года «историческое» крыло церкви продолжает придерживаться этого «падшего» взгляда на человеческую природу Христа, хотя сейчас это позиция меньшинства среди теологов и основного течения адвентизма. ^[24]

Исторические адвентисты, как и основные адвентисты, верят, что грех определяется с точки зрения личного нарушения заповедей, а не врожденной испорченности человеческой природы, унаследованной от Адама. ^{[25] [26]}

Исторические адвентисты склонны уделять больше внимания освящению , чем оправданию . ^[25] Следуя Андреасену, они определяют искупление с точки зрения Божьей работы по очищению нашего характера от греха, а также уплаты наказания за грех. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение работы искупления, начатой ​​на кресте, а не как применение преимуществ уже завершенного искупления. ^[27]

«Эсхатологический перфекционизм» — это учение о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния совершенства или полной безгрешности в последний период непосредственно перед вторым пришествием Иисуса (см. Теология последнего поколения ), и большинство исторических адвентистов придерживаются этого учения. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М. Л. Андреасеном доктрины следственного суда , которая является одним из столпов адвентизма и изложена в «Великой борьбе» Эллен Г. Уайт . ^{[12] [28]}

Исторические адвентисты, как правило, уделяют больше внимания трудам Эллен Г. Уайт как доктринальному авторитету по сравнению с традиционными адвентистами, некоторые из них считают ее труды непогрешимыми и имеющими почти эквивалентный статус Библии . [ ^1]

Исторические адвентисты придерживаются иной точки зрения на Генеральную конференцию в Миннеаполисе 1888 года, утверждая, что Эллен Уайт поддерживала не только Джонса и Ваггонера, но и перфекционистское богословие, которое, по мнению некоторых, исходило от них. ^[29]

Некоторые исторические адвентисты, как и многие основные адвентисты, являются сторонниками движения « Только король Яков» , которое пропагандирует исключительное использование Библии в версии короля Якова . (Классическая книга этого движения « Наша авторизованная Библия оправдана » (1930) была написана адвентистом Бенджамином Г. Уилкинсоном . Одна из критических статей принадлежит Олдену Томпсону . ^[30] ) Некоторые исторические адвентисты (smyrna.org) отвергают основные убеждения АСД 28 и принимают только Основные принципы 1872 и 1889 годов. Эллен Уайт заявила, что основные принципы основаны на неоспоримом авторитете. «Он призывает нас твердо придерживаться, с хваткой веры, основных принципов, которые основаны на неоспоримом авторитете». 1SM 208.2

«Теология последнего поколения» (LGT) или «теология последнего поколения» — это система верований, которой придерживаются некоторые консервативные члены Церкви адвентистов седьмого дня , утверждающие, что совершенство, подобное 144 000, будет достигнуто некоторыми людьми в последнем поколении перед Вторым пришествием Иисуса . Она тесно связана с «историческим адвентизмом», но, как утверждает один из ее сторонников, отличается тем, что является расширением или развитием традиционных адвентистских верований или доводит их до логического завершения.

Традиционные и прогрессивные адвентисты критиковали использование термина «исторический». Замечено, что многочисленные доктринальные позиции, которые были распространены среди пионеров адвентизма, как правило, не поддерживаются теми, кто называет себя «историческими адвентистами», например, полуарианство , время начала субботы, определенные понимания систематической благотворительности, «закрытая дверь» и личностность Святого Духа. ^[29] Утверждается, что переоценка «исторических» верований приводит к бесполезному пренебрежению «новым светом» и «настоящей истиной», которые адвентисты всегда считали определяющими верованиями.

Уолтер Мартин назвал большинство исторических адвентистов, с которыми он сталкивался, «законниками», «поклонниками Эллен Уайт» и «сумасшедшими маргиналами». ^[31] Этот термин ранее использовал Лерой Эдвин Фрум, когда лидеры адвентистов встречались с Мартином. ^[32]

Адвентистский историк Милтон Хук описывает это как «адвентистский фундаментализм». Он ссылается на агрессивный стиль проповеди Джорджа Бернсайда, который нападал на католиков и «отступников»-протестантов. Хук говорит, что это отвратило многих, а некоторые из оставшихся просто «любили религиозную драку», а новообращенные «часто порождали пылевые бури нетерпимости и становились клонами воинствующего догматизма среди своих сверстников». Он утверждает, что этот стиль евангелизации когда-то был нормой среди адвентистских проповедников и имел корни в методизме 19 века в Соединенных Штатах. ^[33]

Энди Нэш писал, что во время работы в Adventist Review он «часто недоумевал, как некоторые консервативные крайности мешали нам работать в журнале». В ответ на статьи о поклонении они получали много критических писем, основанных больше на традиции, чем на Библии. Они стирали драгоценности с фотографий, чтобы успокоить некоторых читателей. ^[34]

Исторические адвентисты благосклонно относятся к прошлой эпохе церкви. Фил Данхэм, сам довольно консервативный автор, критиковал «ностальгию по старым добрым временам «исторического адвентизма». В сознании некоторых людей это кажется временем самых безупречных и неопровержимых доктринальных позиций, самых высоких моральных стандартов, самой глубокой духовной зрелости, лучшей снежноподобной чистоты, максимальной готовности к переводу. [...] Но то, как мы часто используем выражение «исторический адвентизм седьмого дня», основано на идеализированном и нереалистичном представлении о том, какой на самом деле была наша ранняя церковь». ^[35]

«В наши дни многие благонамеренные люди тоскуют по якобы более чистым дням прошлого. Они чувствуют, что если бы они могли просто вернуть исторический адвентизм седьмого дня и искупаться в его якобы более чистых водах, они смогли бы лучше противостоять влияниям последних дней.

«Тогда, — утверждают они, — у людей был более высокий уровень духовности — и меньше проблем. Тогда отступничество было каким-то образом запрещено или, по крайней мере, сдерживалось».

Неправда. Неправда для исторического Адвентизма Седьмого Дня. Неправда для исторической Церкви Христа — церкви Нового Завета. Неправда для церкви седьмого дня в пустыне — исторического Иудаизма . Неправда даже для Первой Церкви Эдема, потому что вся ее община из двух человек убежала и спряталась в неприкрытом отступничестве.

Нет, вы не можете просто сменить название своей группы или встретиться в каком-нибудь Grange Hall, чтобы избежать отступничества. Семена отступничества растут не в имени, месте или времени — а в сердцах каждого человека на этой планете со времен Адама и Евы. [...]" ^[36]

В ответ некоторые исторические адвентисты заявили, что они любят в своем евангелизме и отрицают, что обвинение в фанатизме применимо к ним. Они цитируют высказывания Эллен Уайт, чтобы подтвердить свою точку зрения. Например:

«Люди будут неверно представлять доктрины, в которые мы верим и которым учим, как библейскую истину, и необходимо разработать мудрые планы, чтобы обеспечить себе привилегию вставлять статьи в светские газеты; поскольку это будет средством пробуждения душ к восприятию истины. Бог поднимет людей, которые будут способны сеять при всех водах. Бог дал великий свет на важные истины, и он должен прийти в мир». ^[37]

«Мы должны использовать все оправданные средства, чтобы донести свет до людей. Пусть будет использована пресса, и пусть будут задействованы все рекламные агентства, которые привлекут внимание к работе. Это не должно считаться несущественным. На каждом углу вы можете увидеть плакаты и объявления, привлекающие внимание к различным происходящим вещам, некоторые из которых самого предосудительного характера; и разве те, у кого есть свет жизни, будут удовлетворены слабыми попытками привлечь внимание масс к истине?» ^[38]

Методистский ученый Дональд Дейтон выразил некоторую симпатию к историческим адвентистам в своей статье, представленной на конференции, посвященной 50-летию «Вопросов доктрины» . ^[39]

Церковь адвентистов седьмого дня официально отреагировала на две организации, которые, по словам некоторых, имеют «историческую адвентистскую» теологию, Hope International , Hartland Institute (США) и Remnant Ministries (Австралия). В 1998 году Генеральная конференция учредила комитет для оценки убеждений и деятельности, и комитет подготовил отчет, в котором выразил «серьезную обеспокоенность относительно характера и цели Hope International и ее партнеров». ^[3]

В заключении отчета говорилось, что «отвергая авторитет всемирной церкви на сессии , когда их толкование Писания и Духа Пророчества отличается от толкования церкви, Hope International и ее партнеры ставят свой авторитет выше авторитета всемирной церкви и действуют в соответствии с ответвлениями». Отчет также содержал значительное обострение: «Если Hope International и ее партнеры не смогут прийти в гармонию с телом всемирной церкви, что будет ясно продемонстрировано в течение 12 месяцев, Церкви адвентистов седьмого дня, возможно, придется рассмотреть, существует ли «постоянный отказ признать надлежащим образом установленный авторитет церкви или подчиниться порядку и дисциплине церкви» (Церковное руководство, стр. 169)». ^[3]

Согласно одной статье, политика адвентистской церкви в Северной Америке заключается в том, что члены Hartland или Hope International не могут занимать какие-либо церковные должности. ^[40]

Помимо Hope International и Hartland Institute, ^[41] существует ряд парацерковных организаций, которые помогают в артикуляции и защите взглядов исторических адвентистов. Hope International, ранее возглавляемая Роном Спиром, управляет издательским служением и медицинским центром. Hartland Institute включает в себя образовательный колледж и медицинский центр, связанный с Колином Стэндишем (основателем организации). Он издает их книги и другие, а также журнал Last Generation . ^[42]

Remnant Ministries была основана Расселом Стэндишем ^[43] и базируется в Австралии. ^[44]

Термин «Обеспокоенные братья» описывает адвентистское движение в Австралазии ^[45] (не путать с церквями братьев , христианским движением, полностью отдельным от адвентизма). Описание использовалось для группы отставных служителей, выступавших против учений Десмонда Форда , особенно во время его пребывания на посту главы теологии в колледже Авондейл , и которые призывали к его увольнению. ^[46] Название произошло от их подписи или самоназвания в письме в 1970-х годах, ^{[ необходима ссылка ],} хотя ход мыслей был различим и ранее. ^[47] По словам Э. Брюса Прайса, ««Обеспокоенные братья» были сокращены до «CB» как насмешливый термин для тех, кто выступал против новой теологии доктора Форда». ^{[46] [48]} По словам Стэндишей, «Hope International для Соединенных Штатов — то же, что собрания в Газели для Великобритании , а Concerned Brethren для Австралии и Новой Зеландии ». ^[46]

Группу возглавил ^[49] Джеймс Уильям Кент (1890 – 5 мая 1983, Австралия, в возрасте 93 лет), «ветеран австралийского евангелиста и администратора» ^{[50] [51],} который председательствовал на собрании «заинтересованных» лиц в Сиднее в 1974 году . ^[52] 3–4 февраля 1976 года группа из 16 человек (11 «старших служителей», все на пенсии, и пять мирян), включая Кента и Джорджа Бернсайда (1908–1994), новозеландского евангелиста ^{[48] [53]} (называемого «главным антифордовским памфлетистом») ^[54], была заслушана 20 мужчинами из Института библейских исследований в Австралазийском дивизионе (ныне Южно-Тихоокеанский дивизион ). ^[55] По словам одного автора, понимание Фордом праведности по вере было главной проблемой, ^[49] в то время как в отчете описывается «озабоченность по поводу преподавания теологии в колледже Эйвондейл, особенно в области Святилища , Возраста Земли и Вдохновения». ^[56] В ответ Институт подтвердил свою поддержку Эйвондейл в своем отчете. ^[56]

В марте 1977 года Кент и другие встретились с Фордом и церковными администраторами. Им сообщили, что это будет последний раз, когда они смогут встретиться с церковными лидерами как группа. ^[57] Кенту и Бернсайду запретили проповедовать в церквях 18 декабря 1978 года из-за их продолжающегося противостояния Форду. ^[48] Примерно в это же время Кента в качестве неофициального лидера сменил AC Needham, поскольку последний приближался к своему 90-летию. ^[58]

По словам Артура Патрика, «Оглядываясь на болезненную сагу «Обеспокоенных братьев» с 1974 года по настоящее время, становится очевидным, что лучшее применение основ для эффективного пастырского попечения могло бы смягчить некоторые противоречия». ^[59] Кроме того, «После конфликтов, которые обострились в 1950-х годах, в 1970-х годах адвентистская церковь в Австралазии достигла значительного прогресса в лучшем понимании и представлении «вечного евангелия»; но ей не удалось завоевать поддержку некоторых старших членов. Кроме того, взгляды, схожие с взглядами «Обеспокоенных братьев», пропагандировались различными независимыми группами». ^[60] Он описал их как «лоялистов».

В 1978 году в разговоре на пляже Ньюкасла (Новый Южный Уэльс, Австралия) между доктором Колином Стэндишем и адвентистским мирянином Карлом Бранстером, вопросы, возникшие по поводу теологии Десмонда Форда и запрета старым пасторам выступать на адвентистских кафедрах, породили идею о том, что этим людям следует предоставить возможность говорить с мирянами без препятствий, накладываемых официальной церковью. В результате было основано Братство мирян адвентистов (ALF), чтобы противостоять растущему движению Десмонда Форда в Австралии. ALF провело серию встреч выходного дня в Vision Valley (принадлежащем Wesley Mission) за пределами Сиднея, на которые были приглашены местные и зарубежные консервативные адвентистские спикеры. Первая встреча выходного дня состоялась в ноябре 1978 года, и на ней присутствовали доктор Ральф Ларсон (тогдашний пастор церкви Campus Hill в Лома-Линде, Калифорния), пасторы Дж. У. Кент, Остин Кук, Джордж Бернсайд и доктор Колин Стэндиш. Около 800 адвентистов присутствовали, частично опустошив многие церкви SDA в Сиднее в субботу. Участники приехали из таких отдаленных мест, как Квинсленд и Виктория.

Первоначальными членами комитета ALF были Карл Бранстер, Нельсон Хаора, доктор Дэвид Пеннингтон, Уол Хансен, Хэл Рид, Ллевеллин Джонс-младший и Билл Тернер, все миряне, и большинство из них были бывшими или действующими старейшинами церкви АСД. Чтобы сохранить открытость и дух сотрудничества с официальной церковью АСД, президент Большой Сиднейской конференции приглашался на все заседания комитета. Президент, по сути, присутствовал на ряде этих заседаний. Позднее членами комитета стали Мари Манро и Дэвид Блэк. В течение нескольких лет в Vision Valley проводились до двух публичных собраний с участием местных и зарубежных спикеров, включая доктора Колина Стэндиша, доктора Мервина Максвелла, доктора Лероя Мура, доктора Денниса Прибе и Чарльза Уилинга. Несколько из этих серий выходного дня посетили более 1000 человек. ALF также издавал журнал под названием «Landmarks» в течение нескольких лет под редакцией Дэвида Пеннингтона. ALF поддался теологической неортодоксальности, когда комитет раскололся из-за некоторых пророческих толкований Чарльза Уилинга и распался около 1986 года. {личное сообщение, Дэвид Пеннингтон}

Исторические адвентисты имеют твердую приверженность издательскому делу и часто распространяют бесплатную литературу для продвижения своих взглядов среди основной церкви и широкой общественности. ^[61]

• Our Firm Foundation ^[62] — ежемесячный журнал, издаваемый Hope International. Олден Томпсон описал его как «теологического наследника перфекционизма «старого» Adventist Review (эпохи Кеннета Вуда ), хотя его резкая критика основного течения адвентизма оттолкнула многих, кто разделял бы его теологическую точку зрения». ^[63] Стэндиши считают его «лучшей англоязычной газетой на тему посланий во всей конфессии». ^[46]
• Anchor — исторический адвентистский журнал, впервые опубликованный в апреле 1985 года. Его первым редактором был Х. Х. Майерс, а затем Рон и Ула Кейбл; издавался в Квинсленде , Австралия. ^[64]
• Pilgrim's Rest или Waymarks — это самостоятельно изданные Вэнсом Ферреллом. Олден Томпсон описывает публикацию как «резкий голос „адвентиста“ (Вэнс Феррелл), буквально из пустыни (Теннесси). Pilgrim's Rest активно подстрекает традиционные элементы в адвентизме [ sic ] против „компромиссных“ основных адвентистских учреждений, особенно Генеральной конференции и адвентистских колледжей». ^{[63] [65]} Феррелл также создал SDADefend.com и EllenWhiteDefend.com. ^[66]
• Quo Vadis (архивы) — журнал под редакцией Кевина Полсона. Название взято из латинского выражения .

• М. Л. Андреасен — автор книги «Служба святилища» ( Review and Herald , 1947), которому приписывают разработку теологии последнего поколения .
• Ральф Ларсон ^[67]
• Ларри Киркпатрик — пастор, управляющий «антилиберальным» историческим сайтом GreatControversy.org ^[68]
• Кол Мартенс из Steps to Life (веб-сайт) в Австралии

• Австралиец Роберт Бринсмид продвигал «Движение пробуждения» в 1960-х годах, прежде чем перейти к сильному евангельскому адвентистскому направлению, а затем отверг многие адвентистские и ортодоксальные христианские верования. ^{[69] [70]}

• Джордж Р. Найт когда-то был перфекционистом. ^[71]

• Вудро У. Уидден II, который описал себя как «бывшего перфекциониста, признавшего себя после грехопадения». ^[72] См. его интервью Джулиусу Наму, в котором он описывает исторических адвентистов и свои отношения с ними.

• Теология адвентистов седьмого дня

Офлайн-ресурсы:

• Вопросы: Церковь адвентистов седьмого дня и некоторые частные служения (Сильвер-Спринг, Мэриленд: Североамериканский дивизион , ок. 1992 г.) См. также Adventist Review 5 ноября 1992 г., стр. 1–16; «Генеральная конференция выпускает отчет Hope International». Запись 26 августа 2000 г., стр. 6
• Tarling, Lowell R. (1981). "[Спор о] праведности по вере в Австралии 1972–1979". Границы адвентизма седьмого дня: исследование сепаратистских групп, возникших из Церкви адвентистов седьмого дня (1844–1980) . Barragga Bay, Bermagui South, NSW : Galilee Publications. стр.  203–21 . ISBN 0-9593457-0-1.
• Вебер, Мартин. Кто знает правду: извлечение смысла из пяти различных адвентистских евангелий . Колумбия, Мэриленд: Calvary Connections, 1994. Оценка взглядов Морриса Вендена , Джорджа Найта , Джека Секейры, Ральфа Ларсона и Грэма Максвелла на евангелие
• JR Zurcher. Тронутые нашими чувствами , и ( что говорит вдохновение о ) христианском совершенстве
• Колин Стэндиш, Исторический адвентизм ; страница издателя
• Вудро У. Уидден II. Эллен Уайт о спасении
• Рой Адамс, Природа Христа: Помощь Церкви, разделившейся по вопросу о совершенстве . 1994
• Гэри Лэнд (23 октября 2014 г.). Исторический словарь адвентистов седьмого дня. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-4188-6.

Поддерживающий:

• Исторический адвентизм: не забывая доверять и подчиняться, автор Ральф Ларсон, издание Adventist Today за январь/февраль 1994 г.
• Колин Стэндиш. «Исторический адвентизм: Часть 1». Our Firm Foundation v18 мая 2003 г., стр. 21–23, 30; «Исторический адвентизм: Часть 2». Our Firm Foundation v18 июня 2003 г., стр. 16–19, 27
• Обречен ли исторический адвентизм на провал из-за Церкви Вечного Евангелия ?
• Hope International and Associates — Another Perspective by C. Mervyn Maxwell, ранее опубликовано на сайте как «Four Legitimate Hungers» Letter. Ответ на отчет ниже
• Почему мы рассматриваем природу Христа как вопрос жизни и смерти Роберта Виланда
• С плащом и кинжалом: История «Вашингтонской курии» Архивировано 23 октября 2007 г. в Wayback Machine Х. Х. Мейерсом

Нейтрально или критически:

• " Отчет о Hope International и ассоциированных группах ", заявление Генеральной конференции о Hope International, Hartland Institute и Remnant Ministries. Опубликовано в Adventist Review 31 августа 2000 г., Ministry в августе 2000 г. и Biblical Research Institute на их веб-сайте
• Эллен Уайт о человечности Христа, хронологическое исследование Вудро У. Уиддена II. Глава 10, «Исторический адвентизм»: предложение о диалоге и примирении.
• Комитет по первенству Евангелия - отчет, заархивированный 23 декабря 2010 г. на Wayback Machine из Института библейских исследований , относительно Комитета по изучению послания 1888 г.
• «Эссесиональный адвентизм или исторический адвентизм? ^{[ постоянная нерабочая ссылка ‍ ]} » Вудро Уидден в Ministry октябрь 1993 г.
• Прогрессивные и традиционные адвентисты, рассмотренные Роном Корсоном в журнале Adventist Today .
• Книга «Потрясение адвентизма» австралийского англиканца Джеффри Дж. Пакстона
• "Обзор сообщения пробуждения" (часть I впервые опубликована в мае 1972 г., часть II впервые опубликована в апреле 1973 г.), оценка Робертом Бринсмидом его ранних исторических взглядов. Теперь переименована в "Обзор сообщения адвентистов седьмого дня. Часть 2"
• «От противоречий к кризису: обновленная оценка адвентизма седьмого дня» Кеннета Р. Сэмплза. Christian Research Journal 11:1 (лето 1988 г.), стр. 9
• «Перекрестные течения в адвентистской христологии» Клода Вебстера (Peter Lang Publishing, 1984; Andrews University Press , 1992) ISBN 0-8204-0157-9 
• «Голоса в пустыне» МэриЭн Стерлинг
• Категоризовать: Роберт Дж. Виланд, Дональд К. Шорт, авторы 1888 Re-examined . См. Деннис Хокама, "Out of Africa: 1888 Re-examined Turns 50 Архивировано 2010-12-09 в Wayback Machine ". Adventist Today 8:2 (март–апрель 2000 г.), стр. 12–13
• Дональд К. Шорт (1987). 1888 Пересмотрено: 1888–1988, История столетия противостояния Бога и Его народа. Комитет по изучению послания 1888 года.