Вопросы по Доктрине
Книга опубликована в 1957 году.

Обложка Вопросы по Доктрине
Часть серии статей о

Церковь адвентистов седьмого дня
Джеймс и Эллен Уайт
История
Теология
Организация

Подразделения

Периодические издания
Услуга
Министерства СМИ
Люди
Адвентизм

Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине (обычно известная под сокращенным названием Вопросы о доктрине , сокращенно QOD ) — книга, опубликованная Церковью адвентистов седьмого дня в 1957 году, чтобы помочь объяснить адвентизм консервативным протестантам и евангельским христианам. Книга способствовала большему принятию адвентистской церкви в евангельском сообществе, где она ранее широко рассматривалась как культ . Однако она также оказалась одной из самых спорных публикаций в истории адвентизма [1] , и выпуск книги привел к длительному отчуждению и разделению внутри адвентизма и евангельских христиан.

Хотя в названии книги не указаны имена авторов (авторы приписываются «представительной группе» адвентистских «лидеров, учителей Библии и редакторов»), основными авторами книги были Ле Рой Эдвин Фрум , Уолтер Э. Рид и Рой Аллан Андерсон (иногда упоминаемый как «ФРЕДА»).

В адвентистской культуре фраза Вопросы доктрины стала охватывать не только саму книгу, но и историю, предшествовавшую ее публикации, и длительную теологическую полемику, которую она вызвала. В этой статье рассматриваются все эти аспекты истории и наследия книги.

История

Фон

Публикация Questions on Doctrine выросла из серии конференций между несколькими представителями адвентистов и протестантскими представителями с 1955 по 1956 год. Корни этой конференции берут начало в серии диалогов между президентом конференции Пенсильвании , TE Unruh, и евангельским учителем Библии и редактором журнала Дональдом Греем Барнхаузом . Unruh был особенно обеспокоен из-за уничтожающей рецензии, написанной Barnhouse о книге Эллен Уайт , Steps to Christ . Unruh отправил ему копию книги в 1949 году. Весной 1955 года Barnhouse поручил Уолтеру Мартину написать книгу об адвентистах седьмого дня. Мартин попросил о встрече с лидерами адвентистов, чтобы он мог расспросить их об их убеждениях.

Первая встреча Мартина с лидерами адвентистов состоялась в марте 1955 года. Мартина сопровождал Джордж Кэннон, и он встретился с представителями адвентистов Ле Роем Эдвином Фрумом и У. Э. Ридом. Позже к этим обсуждениям присоединились Рой Аллан Андерсон и Барнхаус. Поначалу обе стороны относились друг к другу с подозрением, поскольку работали над списком из 40 вопросов. Центральными в этих опасениях были четыре предполагаемых пункта адвентистского богословия : (1) искупление не было завершено на кресте; (2) спасение является результатом благодати и дел закона; (3) Иисус был сотворенным существом, а не от вечности; и (4) что Иисус принял греховную, падшую природу человека при воплощении.

К лету 1956 года небольшая группа евангелистов убедилась, что адвентисты седьмого дня были достаточно ортодоксальны, чтобы считаться христианами. Барнхаус опубликовал свои выводы в сентябрьском номере журнала Eternity за 1956 год в статье «Являются ли адвентисты седьмого дня христианами?» [2] В ней они пришли к выводу, что «адвентисты седьмого дня — это истинно христианская группа, а не антихристианский культ». [3] Это сильно удивило читателей, и 6000 человек отменили подписку в знак протеста. [4]

После этого объявления адвентистов постепенно стали приглашать к участию в евангелизационных кампаниях Билли Грэма . [5]

Конфликт внутри адвентизма

В статье Барнхауза утверждалось, что большинство адвентистов верят в безгрешную человеческую природу Христа, а те, кто не верит, являются частью «сумасшедших маргиналов». [ необходима ссылка ] М. Л. Андреасен , консервативный адвентистский теолог, возразил против этого утверждения.

Дальнейшие дебаты между Андреасеном и Фрумом разгорелись в феврале 1957 года после того, как Фрум опубликовал статью об искуплении в журнале Ministry . В этой статье Фрум утверждал, что искупление было «полной и совершенной жертвой». [6] Он также утверждал, что «жертвенный акт на кресте [является] полным, совершенным и окончательным искуплением грехов человека». [6] Формулировка Фрумом искупления по-прежнему придерживалась адвентистской веры в работу Христа в небесном святилище, входящего в Святая Святых, чтобы начать окончательное искупление человечества.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое не завершено.

—  У. Г. К. Мердок, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., обсуждение, сессия Генеральной конференции, Даллас [7]

Венден указывает, что искупление должно было быть полным на кресте — жертва была достаточной. Когда Иисус умер за грехи человека, этого было достаточно, чтобы купить спасение человека, и человек не может ничего добавить к этому. Однако искупление включает в себя больше, чем просто жертву. Процесс искупления, восстановление разорванных отношений человека к единению с Богом, не был завершен на кресте, иначе не было бы больше греха, болезни, боли, печали, разлуки, избитых детей, больниц, похоронных поездов, надгробий или разбитых сердец. Это возвращение людей к любовным отношениям с Богом, которые еще не завершены. [7]

Андреасен сформулировал трехфазное понимание искупления. В первой фазе Христос прожил совершенную жизнь, несмотря на падшую природу. Во второй фазе произошла смерть Христа на кресте. И, наконец, в третьей фазе (фокус его теологии) Христос демонстрирует, что человек может делать то, что делал Он. Сатана не был побежден на кресте, но будет побежден « последним поколением » в его демонстрации того, что целое поколение людей может жить безгрешной совершенной жизнью. [8] [9]

Вопросы о доктрине усилили напряженность по этим вопросам, потому что это придало больше веса смерти Иисуса как полному искупительному делу и тому, что хотя Иисус обладал физической человеческой природой Адама после падения, он не унаследовал падшую духовную природу Адама. «Когда Адам пришел из руки Творца, он нес в своей физической, умственной и духовной природе подобие своему Создателю — Бог создал человека по Своему образу». [10]

Он [Иисус] имел безгрешную духовную природу, такую ​​же, как Адам до своего падения, относительно склонности или тенденции ко греху . Поэтому для Иисуса было естественно быть хорошим. [Как дитя падшего Адама], я родился с греховной духовной природой, и для меня естественно быть плохим.

—  Моррис Венден , 1978, Спасение верой и вашей волей, стр. 86

В результате Андреасен начал кампанию против QOD . Он опубликовал ряд ответов Фруму в 9 статьях, написанных в 1957/1958 годах, и в серии брошюр под названием Letters to the Churches (1959). 6 апреля 1961 года полномочия Андреасена на пасторское служение были приостановлены церковью из-за его продолжающихся публичных протестов против церковного руководства [ требуется ссылка ] . Но несколько месяцев спустя, 1 марта 1962 года, после смерти Андреасена 19 февраля 1962 года, исполнительный комитет Генеральной конференции отменил свое предыдущее решение о его полномочиях на пасторское служение. [11]

Евангелисты разделилисьВопросы по Доктрине

В 1960 году Уолтер Мартин опубликовал свой собственный ответ на Вопросы о Доктрине , озаглавленный «Истина об Адвентизме Седьмого Дня» , [12], который имел широкое распространение. [13] С июня 1960 года по июль 1961 года адвентистский журнал Ministry опубликовал длинную серию ответов на книгу Мартина, которые доступны в Интернете. [14] Другими евангельскими христианами, помимо Мартина, которые выступали за принятие адвентизма как евангельской христианской группы, были Дональд Барнхаус , Э. Скайлер Инглиш и Фрэнк Мид. [15]

Многие консервативные евангелисты не согласились с позитивной оценкой Мартином и Барнхаусом адвентизма. Лидерами этой точки зрения было большое количество реформатских авторов. Различия, связанные с кальвинистско- арминианским спором, были важной частью дебатов (адвентизм сотериологически является арминианским), но Мартин не считал соответствие кальвинизму проверкой христианской ортодоксальности. [ требуется ссылка ] В 1962 году Норман Ф. Даути опубликовал «Другой взгляд на адвентизм седьмого дня» и Герберт Берд, «Богословие адвентизма седьмого дня» , в которых утверждалось, что адвентисты все еще являются культом. Голландский кальвинистский теолог Энтони Хоэкема сгруппировал адвентизм вместе с мормонизмом , Свидетелями Иеговы и Христианской наукой в ​​своей публикации 1963 года «Четыре основных культа» . В этой книге Хоэкема хвалит адвентистов за отход от арианства , но утверждает, что «Вопросы о доктрине» не смогли по-настоящему отвергнуть учение о греховной природе Христа, а также не смогли устранить двусмысленности и противоречия относительно искупления. [16]

Наследие

Вопросы о доктрине оказались разделительными для многих адвентистов во второй половине двадцатого века. Историк церкви Джордж Р. Найт написал, что «официальный адвентизм, возможно, получил признание как христианский от евангельского мира, но в процессе этого открылась брешь, которая не зажила за последние 50 лет и, возможно, никогда не заживет». [17] Консерватор Герберт Дуглас согласился, что «большинство, если не все, так называемых „диссидентских“ или „независимых“ групп за последние 45 лет являются прямым результатом явных и неявных позиций, поддерживаемых [ Вопросами о доктрине ] по искуплению и Воплощению». [18]

Было распространено около 138 000–147 000 экземпляров «QOD» , но книга оказалась настолько спорной, что ее перестали печатать в 1963 году. [13] В течение последующих десятилетий два лагеря адвентистов — те, кто поддерживал и те, кто выступал против «QOD» — продолжали бороться с поднятыми в ней проблемами, что не облегчалось «неоднозначной позицией, занятой руководством Генеральной конференции по вопросам доктрины ».

Большая часть споров была сосредоточена на природе воплощенного Христа и августинской доктрине первородного греха. Что касается природы Христа на земле, то позиция до грехопадения была принята авторами QOD как «непременное условие» для принятия евангелистами. Фрум попытался подкрепить это в QOD рядом цитат из трудов Эллен Уайт. Он использовал технику «вырезать и вставить» до того, как стала доступна оцифровка. В 1978 году доктор Ральф Ларсон опубликовал короткую брошюру под названием «Обман непадшей природы», в которой он кропотливо разбирал положения, склеенные Фрумом, и убедительно продемонстрировал, что почти в каждом случае отрывки, взятые из ее трудов, в контексте говорили прямо противоположное. Он продолжил, показав, что Эллен Уайт поддерживала позицию после грехопадения, либо прямо, либо косвенно в более чем 400 цитатах. Основное использование ее трудов для поддержки противоположной позиции пришло из знаменитого «Письма Бейкера», написанного Э. Г. Уайт пастору из Тасмании, который занял христологическую позицию адопционизма, которая была вариантом арианства. В то время (1890-е годы) позиция АСД по Троице отходила от арианской позиции некоторых пионеров, таких как Урия Смит. Поддерживая равенство и божественность трех членов Божества, Эллен Уайт благоразумно избегала использования термина «Троица», поскольку этот термин имел различные толкования в разных религиозных группах, включая католицизм. Она просто предупредила Бейкера быть осторожным в том, как он описывает человеческую природу Христа, чтобы люди не поверили, что Он был сотворенным существом, и, следовательно, не заняли позицию, что Он был грешником. Позднее Ларсон опубликовал книгу «Слово стало плотью», в которой посвятил главу неверному цитированию Эллен Уайт по христологии (доступно по адресу https://www.amazon.com/Word-Was-Made-Flesh-Seventh-Day/dp/1572580321).

Между тем, евангелисты были обеспокоены тем, что отзыв QOD означал доктринальное отступление адвентистов и призвали переиздать книгу. В интервью около 1986 года с Adventist Currents сам Мартин сказал

«Если Церковь адвентистов седьмого дня не подтвердит свои ответы действиями и не возобновит издание «Вопросов о доктрине» … тогда они окажутся в настоящей беде, из которой я не смогу им помочь; и никто другой тоже не сможет» [19]

QOD не переиздавался до тех пор, пока Andrews University Press самостоятельно не решило переиздать книгу в 2003 году в рамках своей серии «Adventist Classic Library». Это новое издание содержало аннотации и историческое введение Джорджа Р. Найта. [20] Текст оригинальной книги также был доступен онлайн в течение нескольких лет до этого переиздания на частном веб-сайте. [13] Один обзор был написан Нэнси Ваймейстер. [21]

«Это очень позитивное и агрессивное заявление об адвентистских убеждениях», — утверждает Джордж Найт. [13] «Эта книга сыграла важную роль в истории адвентистской церкви», — утверждает Герхард Пфандль. [13] Вопросы о доктрине породили теологическое движение, которое поддерживает теологию Андреасена и выступает против учения, изложенного в книге. Эти « исторические адвентисты » воспринимают Вопросы о доктрине как представляющее собой серьезный отход от традиционного адвентистского учения, и считают, что его публикация нанесла вред церкви. Другие адвентисты считают, что Вопросы о доктрине представляют собой смелое и проницательное переизложение адвентистского богословия, признавая при этом, что книга не свободна от ошибок. Например, очевидно, что авторы слишком далеко зашли в фактах относительно исторического понимания Троицы адвентизмом и представляют данные о человеческой природе Христа таким образом, что создается ложное впечатление.

Евангелист Кеннет Сэмплс описал четыре уникальных взгляда на Уолтера Мартина, данных его друзьями-адвентистами. Более евангельский адвентист сказал ему: «Мне действительно нравится Уолтер Мартин. Он заступился за нас». Более либеральный адвентист сказал: «Кто такой Уолтер Мартин, чтобы когда-либо подвергать сомнению нашу ортодоксальность?!» Более фундаменталистский адвентист сказал: «Уолтер Мартин отравил нашу церковь». Друг-культурный адвентист сказал: «Кто такой Уолтер Мартин?»! [22]

Уолтер Мартин считал свое влияние на восприятие адвентизма евангельскими верующими одним из самых ярких моментов своей карьеры [ необходима ссылка ] .

50-я юбилейная конференция

Научная конференция, посвященная 50-летию публикации книги, прошла с 24 по 27 октября 2007 года в Университете Эндрюса в Мичигане . [23] Она была спровоцирована докторской диссертацией Джулиуса Нама 2005 года по этой книге. [24] Ученые, церковные лидеры и пасторы с самых разных позиций в адвентистском теологическом спектре собрались с неадвентистскими евангельскими учеными, интересующимися вопросами доктрины, для диалога. До мероприятия администраторы Генеральной конференции, включая действующего президента Яна Полсена, высказали сомнения и даже открытое несогласие с конференцией, опасаясь, что она может вновь разжечь огненную бурю споров внутри конфессии. [25] Несмотря на это, конференция была воспринята как успешная участниками со всех сторон и, как считалось, способствовала «исцелению». [23]

Организаторами конференции были Джулиус Нам, Майкл У. Кэмпбелл и Джерри Мун, адвентистские ученые, специализирующиеся на истории адвентизма. Три учреждения выступили соорганизаторами мероприятия: Университет Эндрюса , Университет Лома Линда и колледж Оуквуд . Основными докладчиками были консервативный теолог Герберт Дуглас , адвентистский историк Джордж Найт и директор Института библейских исследований Анхель Родригес . Среди докладчиков были Рой Адамс, Артур Патрик , Джон Паулин , Ричард Райс , А. Лерой Мур и Вудро Уидден. «Консервативную» позицию представляли Ларри Киркпатрик , Колин и Рассел Стэндиш, а также Дуглас. Кроме того, выступили неадвентистские ученые Кеннет Сэмплс и Дональд Дейтон. [26]

Темы

Вопросы по Доктрине касались следующих тем:

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Джордж Найт в аннотированном издании описывает оригинал как «самую спорную книгу в истории адвентистов седьмого дня», стр. xiii.
  2. ↑ Дональд Грей Барнхаус, «Являются ли адвентисты седьмого дня христианами?» Eternity, сентябрь 1956 г., стр. 7.
  3. ^ как цитирует Лорена Дикинсона
  4. ↑ Ричард Шварц, Light Bearers to the Remnant (Бойсе, Айдахо: Pacific Press, 1979), 544; цитируется Дикинсоном
  5. ^ Дикинсон
  6. ^ ab Knight 2003, стр. xviii
  7. ^ ab Venden, Morris, 1996, Никогда без заступника , стр. 140-41
  8. ^ М. Л. Андреасен, Служба святилища , глава под названием «Последнее поколение»
  9. ^ Энтони А. Хоукема (1963). Четыре главных культа . Eerdmans. стр. 124.
  10. ^ Уайт, Э., 1903, Образование , стр. 15
  11. ^ Найт 2003, стр. xxv
  12. ↑ Уолтер Мартин, Правда о седьмых адвентистах (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1960)
  13. ^ abcde Вопросы по доктрине Аннотированные, переизданные Архивировано 24 мая 2007 г. в Wayback Machine Марком Келлнером. Adventist Review
  14. ^ Статьи из Ministry ( Вашингтон, округ Колумбия : Review and Herald ), ISSN  0026-5314. Доступ 16.11.2007:
    • Эдвард Хеппенстолл . «Закон в адвентистской теологии и христианском опыте. Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine » . DjVu . 33 :6 (июнь 1960 г.), 4–11
    • МЫ ЧИТАЕМ. «Следственный суд: имеет ли это учение какую-либо библейскую основу? Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine » DjVu . 33 :7 (июль 1960 г.), 4–8
    • Август 1960 г. – статьи нет
    • Ричард Хэммилл. «Обсуждение комментариев Уолтера Мартина относительно субботы и дня Господнего. Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine » DjVu . 33 :9 (сентябрь 1960 г.), 16–20, 37–38
    • ________. "Суббота или День Господень? Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu (часть 2). 33:10 (октябрь 1960 г.), 6–11
    • ________. "Основные антисубботствующие тексты, архивированные 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu (часть 3). 33:11 (ноябрь 1960 г.), 12–18
    • ________. "Основные антисубботние тексты, архивированные 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu (4-я и последняя часть). 33:12 (декабрь 1960 г.), 7–12
    • МЫ читаем. «Следственный или предприходский суд» Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine . DjVu . 33:12 (декабрь 1960 г.), 14–19, 35
    • Р. Аллен Андерсон. «Жизнь только во Христе » Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine . DjVu . 34 :1 (январь 1961 г.), 7–14, 35–37
    • ________. «Естественное бессмертие, не подкрепленное еврейским и греческим языками. Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine » . DjVu . 34 :2 (февраль 1961 г.), 8–13, 39–40
    • DE Mansell. "Уолтер Мартин и природа человека. Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu . 34 :3 (март 1961 г.), 20–23
    • ________. "Уолтер Мартин и природа человека" Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu . 34 :4 (апрель 1961 г.), 11–16
    • 34 :5 (май 1961) – артикль отсутствует (?)
    • Эдвард Хеппенстолл. «Час Божьего суда настал» Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine . DjVu . 34 :6 (июнь 1961 г.), 8–13, 30–31
    • FG Clifford. "Основа христианской веры" Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine " DjVu . 34 :6 (июнь 1961 г.), 14
    • Эдвард Хеппенстолл. «Час Божьего суда настал» Архивировано 22 мая 2011 г. в Wayback Machine DjVu (заключение). 34 :7 (июль 1961 г.), 6–13, 38
  15. ^ Юлиус Нам (2007). «Вопросы доктринальной саги: контуры и уроки». Доклад, представленный на конференции, посвященной 50-летию QOD. Архивировано из оригинала 2008-05-09.
  16. ^ Энтони А. Хоукема (1963). Четыре главных культа . Эрдманс.
  17. ^ Найт, Джордж Р. , ред. (2003). Вопросы доктрины: аннотированное издание . Берриен-Спрингс, Мичиган: Andrews University Press. стр. v, 522. ISBN 1-883925-41-X.
  18. ^ как цитируется на http://qod.andrews.edu/index.html
  19. ^ "Currents Interview: Walter Martin" в Adventist Currents , июль 1983 г., 15. Текст цитируется Келлнером
  20. ↑ Всемирная церковь: «Вопросы доктрины». Книга с аннотациями, переиздана, Adventist News Network , 18 ноября 2003 г.
  21. ^ Нэнси Ваймейстер, обзор Вопросов Доктрины 2003 года издания. Диалог колледжей и университетов 2005, т. 17, № 3, стр. 30-31
  22. ^ Кеннет Сэмплс, «Евангельские размышления об адвентизме седьмого дня: вчера и сегодня». Доклад, представленный на конференции , посвященной 50-летию «Вопросов доктрины» ; представлен только в аудиоверсии (MP3) [см. последние две минуты], а не в его письменной статье. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine .
  23. ^ ab "Конференция предоставляет форум для диалога". Новости Университета Эндрюса. 12 ноября 2007 г. Получено 28 ноября 2007 г.
  24. ^ Джухёк Нам (2005). Реакции на евангельские конференции адвентистов седьмого дня и вопросы доктрины 1955–1971 гг . Берриен-Спрингс, Мичиган : Университет Эндрюса .Глава 4 доступна онлайн.
  25. ↑ Эрвин Тейлор (30 октября 2007 г.). «Поддержание единства церкви в эпоху постмодернизма: множество правильных способов мышления». Adventist Today . Получено 28 ноября 2007 г.
  26. ^ Основные докладчики и докладчики Архивировано 2018-10-07 в Wayback Machine с сайта Questions on Doctrine
  • Вопросы по веб-сайту конференции, посвященной 50-летию Доктрины, 24–27 октября 2007 г. в Университете Эндрюса
  • Ответ на статью «Вопросы доктрины: тогда и сейчас» журнала Ministry
  • Могилы вопросов по доктрине
  • Синагога Сатаны (аудиопроповедь) охватывает QOD
  • Отступничество Десмонда Форда
  • История вопросов о доктрине
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Questions_on_Doctrine&oldid=1260721322"