Теология последнего поколения

Эта статья может чрезмерно полагаться на источники, слишком тесно связанные с темой , что потенциально делает статью непроверяемой и нейтральной . Пожалуйста , помогите улучшить ее, заменив их более подходящими ссылками на надежные, независимые источники . ( Ноябрь 2023 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Часть серии статей о
Церковь адвентистов седьмого дня
История христианство протестантизм Миллеризм Большое Разочарование Генеральная конференция 1888 г.
Теология 28 основных убеждений Столбы Послания трех ангелов суббота Эсхатология Суд перед Вторым пришествием Премилленаризм Условное бессмертие Остаток
Организация Генеральная конференция Подразделения Восточно-Центральноафриканский дивизион Евро-Азиатский дивизион Межамериканский дивизион Интеръевропейский дивизион Североамериканский дивизион Northern Asia-Pacific Division Southern Africa-Indian Ocean Division South American Division South Pacific Division Southern Asia Division Southern Asia-Pacific Division Trans-European Division West-Central Africa Division
Periodicals Adventist Review Signs of the Times List of Ellen White writings
Service Adventist Development and Relief Agency Maranatha Volunteers International Pathfinders Adventurers Medical Cadet Corps Seventh-day Adventist education Secondary schools Colleges and universities Hospitals
Media ministries Hope Channel Loma Linda Broadcasting Network It Is Written Voice of Prophecy Three Angels Broadcasting Network Amazing Facts
People Ellen G. White James S. White Joseph Bates J. N. Andrews Uriah Smith J. H. Kellogg James Caleb Jackson W. C. White F. D. Nichol M. L. Andreasen Le Roy Froom Arthur L. White George Vandeman H. M. S. Richards Edward Heppenstall Herbert E. Douglass Morris Venden Samuele Bacchiocchi E. E. Cleveland Walter Veith Mark Finley
Adventism
v t e

Теология последнего поколения (LGT) или теология «последнего поколения» — это религиозное убеждение относительно нравственного совершенства, достигнутого освященными людьми в последнем поколении перед Вторым пришествием Иисуса . Это была концепция, которая берет свое начало в верованиях и учениях пионеров Церкви адвентистов седьмого дня , ^{[1] [2] [3]} и в Священном Писании есть стихи в таких текстах, как 2 Коринфянам 7:1, Матфея 5:48 и многих других. ^{[4] Адвентисты седьмого дня считают, что} в конце времен будет остаток верующих, которые верны Богу, ^[5] который проявится незадолго до Второго пришествия Иисуса, как предполагают 144 000 святых, описанных в Книге Откровения Нового Завета .

Некоторые утверждают, что LGT связана с « историческим адвентизмом », но, как утверждает один из сторонников, она отличается тем, что образует расширение или развитие «исторических» или основных адвентистских верований ^[6] или доводит их до логического завершения. Она имеет сходство с учением Джона Уэсли в его книге «Простой отчет о христианском совершенстве» об освящении по благодати.

Адвентисты седьмого дня учат, что Иисус Христос был не только Заместителем, но и Примером для человека, и что христиане , через процесс освящения, побеждают грех, ^{[7] [8]} и имеют характер Христа, идеально воспроизведенный в них через Святого Духа. ^[9] Верующие «последнего поколения» считают, что народ Божий прекратит совершать греховные поступки до «завершения испытания» и до «времени скорби» (Даниил 12:1; Иеремия 30:7; Исаия 26:20) как раз перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Большинство также верят, что закрытие человеческого испытания было отложено человеческим грехом и неверием в «Лаодикийской церкви» (шифр для Церкви АСД), но может быть ускорено посредством их последовательной святой жизни (последовательное послушание Десяти Заповедям силой Божьей, посредством силы Святого Духа), чтобы Христос мог прийти. ^[10]

Адвентисты седьмого дня учат, что в конце времен останется христианский остаток , который будет верен Богу в соблюдении всех Его десяти заповедей (включая отдых в седьмой день недели [субботу]), и который будет постепенно освящаться и затем запечатываться как «святой» и «праведный» ^[11] перед Вторым пришествием Христа. ^[12] Теология последнего поколения строится на этом убеждении, уча, что это «последнее поколение» верующих христиан может преодолеть грех, как Христос, и достичь состояния совершенства . Это ключевое учение для тех, кто придерживается « исторического адвентизма ». Считается, что это достижение совершенства имеет важные эсхатологические последствия, окончательно урегулировав основные вопросы в Великой борьбе о характере Бога и Его законе. Сторонники теологии последнего поколения рассматривают ее не как новую систему верований, а как расширение или развитие верований адвентистов седьмого дня в отношении остатка ^{[13] [14]} или доведение их до логического завершения.

Понимание Теологии последнего поколения лучше всего видно в свете доктринального развития Церкви адвентистов седьмого дня. У адвентистов седьмого дня было четыре общепризнанных заявления о вере, подготовленных в 1872, 1931, 1980 и 2005 годах. Заявления о вере 1872 и 1931 годов были подготовлены для использования на информационном уровне для тех, кто не входил в движение и хотел понять, за что выступали адвентисты седьмого дня.

Адвентизм коренится в реформаторстве и реставрационизме , сочетая элементы лютеранской, анабаптистской и методистской или уэслианской/арминианской ветвей протестантизма. Адвентистское богословие склоняется к уэслианской/арминианской точке зрения, подчеркивающей освящение и возможность морального совершенства в этой жизни. ^[15] Адвентисты верят, что события в конце времен показывают, что Бог в Своей милости предусмотрел план спасения, который наступит, когда Христос придет, чтобы забрать Своих святых на небеса во время Второго пришествия, и суд придет на нечестивых. В последние дни Бог просто признает свободное и окончательное решение, которое приняли Его сотворенные существа, и Он допускает справедливость для тех, кто следует за миром, и дает вечную жизнь тем, кто в конце запечатлен Богом. ^[16]

Адвентисты седьмого дня учат, что Иисус Христос был не только Заместителем, но и Примером для человека, ^[17] и что христиане через процесс освящения , характер Христа полностью воспроизводится в них через преобразующую силу Святого Духа, позволяющую побеждать грех. ^{[9] [18]} Адвентисты учат, что те, кто побеждает грех в конце времени, будут частью Остатка, который запечатан, но именно во время Второго пришествия Христа врожденный грех и шрамы греха, а также опасность вернуться к греху будут удалены. Адвентисты считают, что когда человек принимает Иисуса Христа как своего личного Спасителя, вмененная праведность Христа дарует полное прощение за все наши прегрешения в нашей прошлой жизни. Затем переданная праведность Христа, живущая в их обновленном сердце, если она полностью усвоена верой, избавит верующего от господства врожденного греха и, таким образом, удержит его от греховных поступков. ^[11]

Адвентисты седьмого дня считают, что Христос не только наш пример, но и указывает человечеству путь преодоления греха и проявления совершенного и праведного характера Христа. ^{[19] [20] [21]} Они придерживаются 28 основных убеждений адвентистов седьмого дня, в пункте 10 которых говорится: «нам дана сила жить святой жизнью», а прямо перед этим «мы рождаемся заново и освящаемся» через Святого Духа. ^[22]

Сторонники теологии последнего поколения верят, что святые последнего времени победят и прекратят грешить до окончания испытательного срока и до времени скорби ^[23] как раз перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Некоторые из сторонников теологии последнего поколения учат, что окончание человеческого испытательного срока было отложено грехом и неверием в Лаодикийской церкви, но может быть ускорено посредством их последовательной святой жизни (последовательного послушания Десяти Заповедям посредством силы БОГА, дающей силу через силу Святого Духа). ^[10]

Адвентисты седьмого дня считают «Великую борьбу» одним из важных произведений Эллен Уайт, и в дополнение к основным адвентистским издательствам, книга также была напечатана и распространена различными независимыми инициативами , иногда под другими названиями. ^[24] В «Великой борьбе» есть следующее о совершенстве тех, кто стоит в конце, в то время как Христос все еще ходатайствует во Святом святых:

«Скоро наступит для нас «время скорби, какого никогда не было»; и нам понадобится опыт, которого у нас сейчас нет и который многие слишком ленивы, чтобы получить. Часто бывает так, что скорбь больше в ожидании, чем в реальности; но это не относится к кризису, который нас ожидает. Самое яркое представление не может передать масштаба испытания. В это время испытания каждая душа должна будет сама за себя постоять перед Богом. «Хотя бы Ной, Даниил и Иов» были в той земле, «живу Я, говорит Господь Бог, они не спасут ни сына, ни дочери, но праведностью своею спасут только свои души». Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает для нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Даже мысль не могла заставить нашего Спасителя поддаться силе искушения... Вот в каком состоянии должны находиться те, кто устоит во время скорби» (GC 622–623).

Когда заканчивается послание третьего ангела, милосердие больше не молит о виновных жителях земли. Народ Божий выполнил свою работу. Они получили «поздний дождь», «отдохновение от лица Господа», и они готовы к предстоящему им часу испытания. Ангелы спешат туда-сюда на небесах. Ангел, вернувшийся с земли, объявляет, что его работа выполнена; последнее испытание было принесено миру, и все, кто доказал свою верность божественным заповедям, получили «печать живого Бога». Затем Иисус прекращает Свое ходатайство в святилище наверху. Он поднимает руки и громким голосом говорит: «Свершилось»; и все ангельское воинство снимает свои венцы, когда Он делает торжественное объявление: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; и праведный пусть еще делает правду; и святой да освящается еще». (GC 613) Необходимость достижения совершенства исходит из знания того, что остаток должен жить совершенно во время скорби в конце, чтобы доказать вселенной, что падшие люди могут соблюдать закон Божий. Эллен Уайт утверждает: «Когда Он покидает святилище, тьма покрывает жителей земли. В это страшное время праведники должны жить в очах святого Бога без заступника». (GC 614).

И объясняет, что это необходимо, поскольку «земность» остатка должна быть очищена, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен: «Божья любовь к Своим детям в период их самых суровых испытаний так же сильна и нежна, как и в дни их самого солнечного благополучия; но их необходимо поместить в огненную печь; их земность должна быть уничтожена, чтобы образ Христа мог быть полностью отражен» (ВБ 621).

И подчеркивает, что достижение Божьего благословения будет означать отречение от себя: «Те, кто не желает отречься от себя, мучиться перед Богом, долго и искренне молиться о Его благословении, не получат его. Борьба с Богом — как мало кто знает, что это такое!» (GC 621).

Эллен Уайт в своих трудах связывает совершенство не с чем-то, что исходит от верующего, а с тем, что Бог делает для верующего через Христа, и те, кто пытается верить в свою собственную праведность, не могут понять, как она приходит через Христа.

Адвентисты верят, что термин « остаток », встречающийся в Откровении 12:17 (христиане, которые «соблюдают заповеди Божии и имеют свидетельство Иисуса»), является подходящим обозначением их самих ^[25] в их работе по провозглашению Евангелия Иисуса миру и призыву людей соблюдать каждую из Десяти Заповедей нравственного закона в качестве любящего ответа на Божью работу для них во Христе Иисусе. ^{[26] [27]} Таким образом, остаток — это опознаваемое и видимое христианское движение в конце времени , которое верно Богу, которое проявится незадолго до второго пришествия Иисуса и будет запечатано. ^[28]

Эллен Уайт утверждает:

«Сейчас самое время подготовиться. Печать Божья никогда не будет поставлена ​​на лоб нечистого мужчины или женщины. Она никогда не будет поставлена ​​на лоб амбициозного, любящего мир мужчины или женщины. Она никогда не будет поставлена ​​на лоб мужчин или женщин с лживыми языками или лживыми сердцами. Все, кто получает печать, должны быть непорочными перед Богом — кандидатами на небеса.» ^[29]

Эллен Уайт советовала церкви, что идентичность 144 000 не является чем-то, что должно допускать разделение. Эллен Уайт писала: «Это не Его [Божья] воля, чтобы они вступали в споры по вопросам, которые не помогут им духовно, например, кто должен составить сто сорок четыре тысячи? Это те, кто избраны Богом, узнают в скором времени без вопросов». ^[30]

Эллен Уайт в «Великой борьбе» на странице 623 дает описание тех, кто стоит в конце, в то время как Христос все еще ходатайствует во Святом святых:

«Теперь, пока наш великий Первосвященник совершает искупление за нас, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Даже мысль не могла заставить нашего Спасителя уступить силе искушения. Сатана находит в человеческих сердцах некую точку, где он может закрепиться; лелеет некое греховное желание, посредством которого его искушения утверждают свою силу. Но Христос провозгласил о Себе: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Иоанна 14:30. Сатана не мог найти ничего в Сыне Божьем, что позволило бы ему одержать победу. Он соблюдал заповеди Своего Отца, и в Нем не было греха, который сатана мог бы использовать в своих интересах. Это состояние, в котором должны находиться те, кто устоит во время скорби». ^[31]

Адвентисты седьмого дня учат, как и некоторые сторонники теологии последнего поколения, такие как Ларри Киркпатрик ^[32], рассматривающие природу Христа, что Иисус Христос родился с падшей природой Адама, которая передалась всему человечеству, но без склонности к греху. ^[33] Такое убеждение основано на следующих текстах:

«Ибо чего не мог сделать закон, будучи немощен плотью, то сделал Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной , ради греха: Он осудил грех во плоти» Римлянам 8:3 (NKJV)

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам , искушен во всем, кроме греха» ( Евреям 4:15 ) .

«...о Сыне Его (Иисусе), Который произошел от Давида по плоти ...» Римлянам 1:3 (ESV)

«Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» ( Евреям 2:17 ) .

Несмотря на это, он сумел противостоять искушениям как внутренним, так и внешним, и прожил совершенно послушную жизнь. Поэтому Иисус представлен как высший Пример, по стопам которого должны следовать христиане. Тот факт, что он полностью победил грех, несмотря на отсутствие преимуществ перед другими людьми, показывает, что мы тоже можем жить жизнью полного послушания, доверяя ему. Эллен Уайт утверждает:

«Несмотря на то, что грехи виновного мира были возложены на Христа, несмотря на унижение от принятия на Себя нашей падшей природы , голос с небес провозгласил Его Сыном Вечного».

—  Эллен Уайт , Желание веков , стр. 112.

«Иисус не проявил никаких качеств и не проявил никаких сил, которые люди не могли бы иметь через веру в Него. Его совершенная человечность — это то, чем могут обладать все Его последователи, если они будут подчиняться Богу, как Он».

—  Эллен Уайт , Желание веков, 664.

«Со времени падения Адама люди во все века оправдывали себя за грехи, обвиняя Бога в своих грехах, говоря, что они не могут соблюдать его заповеди. Это инсинуация, которую сатана бросил Богу на небесах. Но оправдание: «Я не могу соблюдать заповеди», никогда не должно быть представлено Богу, ибо перед Ним стоит Спаситель, а на Его теле следы распятия — живой свидетель того, что закон можно соблюдать. Дело не в том, что люди не могут соблюдать закон, но они не будут... в Своей человеческой природе Христос проявил совершенное послушание закону Божьему, тем самым доказав всем, что этот закон можно соблюдать».

—  Эллен Уайт , Review and Herald, т. 4, стр. 303, 28 мая 1901 г.

«Совершенство характера — это работа всей жизни, недостижимая для тех, кто не желает стремиться к ней по Божьему указанию, медленными и утомительными шагами. Мы не можем позволить себе совершить какую-либо ошибку в этом вопросе, но мы хотим день за днем ​​возрастать во Христа, нашего живого Главу».

—  Эллен Уайт , Свидетельства для Церкви, т. 5, стр. 500.

«Сын Божий на каждом шагу подвергался нападкам со стороны сил тьмы. После крещения он был изгнан Духом в пустыню и сорок дней претерпевал искушения. Мне приходили письма, в которых утверждалось, что Христос не мог иметь ту же природу, что и человек, потому что если бы он имел, то подпал бы под подобные искушения. Если бы он не имел человеческой природы, он не мог бы быть нашим примером. Если бы он не был причастником нашей природы, он не мог бы быть искушаем, как человек. Если бы он не мог поддаться искушению, он не мог бы быть нашим помощником. Это была торжественная реальность, что Христос пришел сражаться в битвах как человек, ради человека. Его искушение и победа говорят нам, что человечество должно подражать Образцу; человек должен стать причастником божественной природы... Те, кто хочет победить, должны приложить все силы своего существа. Они должны мучиться на коленях перед Богом ради божественной силы. Христос пришел, чтобы стать нашим примером и дать нам знать, что мы можем быть причастниками Божеского естества [2 Петра 1:4-12]. Как? — Избежав господствующего в мире растления похотью... Христос Своим примером показал, что человек может стоять в непорочности. Люди могут иметь силу противостоять злу — силу, которую ни земля, ни смерть, ни ад не могут одолеть; силу, которая поместит их туда, где они смогут победить, как победил Христос. Божественность и человечность могут быть объединены в них».

—  Эллен Уайт , Review and Herald, т. 2, стр. 367.

«Пусть никто не считает свои недостатки неизлечимыми. Бог даст веру и благодать, чтобы преодолеть их». Великая борьба, стр. 489.

Прогрессивные адвентисты, как правило, решительно не согласны с верой в то, что Христос был нашим примером и заменой, а также с «эсхатологическим перфекционизмом» — учением о том, что последнее поколение верующих должно достичь состояния полной безгрешности (или подобия Христу) в последний период, непосредственно перед Вторым пришествием Иисуса, когда святые будут запечатлены.

Адвентисты, как и теология последнего поколения, не верят в «первородный грех» или «грех предков», но придерживаются адвентистского доктринального взгляда, что, хотя грех и был поврежден падением Адама , он проявляется в реальных грехах, которые совершает человек. Адвентисты считают, что грех — это нарушение закона Божьего в мыслях, словах или делах, и учат, что слово «грех» также используется для обозначения греховной природы, которую каждый человек наследует при рождении в результате непослушания Адама. ^[34]

Они рассматривают текст из Священного Писания: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:5), и придерживаются убеждения, что слово «грех», приведенное здесь, не означает никакого нарушения закона. Не было никакого акта нарушения, когда Давид был зачат своей матерью в святом браке. Грех в данном случае означает врожденный грех. Он относится к греховной природе, с которой рождается каждый человек. Таким образом, грех излагается в двойном аспекте. Это нарушение закона в мыслях, словах или действиях. Или это может относиться к врожденному греху или греховной плоти.

Адвентисты седьмого дня учат и исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины. ^[35] Адвентисты верят, что люди грешны в первую очередь из-за падения Адама, ^[36] но они не принимают августинское / кальвинистское понимание первородного греха, преподаваемое в терминах изначальной вины. Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только испорченную природу Адама, но и фактическую вину его преступления, и адвентисты больше склоняются к уэслианской модели. ^{[37] [38]}

Позиция адвентистов по вопросу первородного греха частично гласит:

«Природа наказания за первородный грех, т. е. грех Адама, должна рассматриваться как буквальная, физическая, временная или фактическая смерть – противоположность жизни, т. е. прекращение бытия. Никаким образом библейские факты не могут одухотворять смерть как греховность. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было собственным делом Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их морального облика – включая детей». ^[37]

Ранние адвентисты (такие как Джордж Сторрс, Эллен Уайт и Урия Смит ) были склонны преуменьшать значение испорченной природы, унаследованной от Адама, подчеркивая при этом важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Адвентизм рассматривает «греховную природу» с точки зрения физической смертности, а не моральной испорченности, как те, кто верит в первородный грех . ^[39] Традиционно адвентисты рассматривают грех с точки зрения преднамеренных преступлений. Они основывают свою веру на текстах, таких как «Всякий, делающий грех, преступает и закон, ибо грех есть преступление закона» (1 Иоанна 3:4) ^[40]

Адвентист Джо Крюс утверждает...

Существует очень важное различие между склонностью к греху и виной греха, и именно эта небольшая степень различия вызвала ряд других доктринальных ошибок. Пророк сказал: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иезекиль 18:20).

—  Джо Крюс, Человеческая природа Христа ^[41]

Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины. ^[35] Адвентисты верят, что люди грешны в первую очередь из-за падения Адама, ^[36] но они не принимают августинское / кальвинистское понимание первородного греха, преподаваемое в терминах изначальной вины. Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только испорченную природу Адама, но и фактическую вину его преступления, и адвентисты больше склоняются к уэслианской модели. ^{[37] [38]}

Адвентисты придерживаются убеждения, что грех — это преднамеренное нарушение закона Божьего. Грех — это выбор. Они основывают свою веру на писании, например: «Всякий, делающий грех, делает и преступление закона, ибо грех есть преступление закона» (1 Иоанна 3:4) ^[42]

Адвентисты седьмого дня считают, что мы одержим победу над грехом, и что мы должны быть освященными людьми, прежде чем нас вознесут на небеса, и цитируют следующий стих. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Матфея 5:48. Другие указывают, что совершенство, о котором говорится в этом стихе, не является личным благочестием, а равностностью или беспристрастной благожелательностью, так же как Отец позволяет дождю падать или солнцу светить «и на праведных, и на неправедных». Матфея 5:48

Теология последнего поколения, в соответствии с основными убеждениями адвентистов седьмого дня, утверждает, что истинным последователям Христа необходимо будет прекратить грешить перед Вторым пришествием Христа ^[43] и обратиться к такому тексту, как Откровение 2:11:

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. Откровение 2:11

Адвентисты седьмого дня верят, что по завершении времени испытания праведные святые будут запечатлены и станут праведными, как следует из таких текстов, как Откровение 22:11:

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный пусть еще делает правду; и святой да освящается еще. Откровение 22:11

Церковь адвентистов на протяжении десятилетий прошлого занимала позицию, что те, кто побеждает свои грехи, будут вычеркнуты из книг записей на суде. Святые, которые будут живы в конце испытательного срока, будут запечатаны как «святые» и «праведные». Таким образом, они будут сохранены от греха, когда не будет ходатая, когда Христос покинет небеса, чтобы прийти на землю, и книги суда будут завершены. Затем, во время Второго пришествия, смертное тело с его греховной плотью будет изменено в бессмертное тело с безгрешной плотью.

Однако адвентисты LGT склонны сосредотачиваться на освященной жизни как силе, которая позволит им достичь этого подвига, в то время как адвентизм традиционно считает, что именно взирание на вмененную праведность Христа и возвышающее оправдание верой во вмененные заслуги Христа позволит человеку стоять незапятнанным в тот день. Относительно подготовки к времени скорби Эллен Уайт говорит:

«Время испытания уже близко, ибо громкий клич третьего ангела уже начался в откровении праведности Христа, прощающего грехи Искупителя . Это начало света ангела, слава которого наполнит всю землю. Если вы хотите выстоять во время скорби, вы должны познать Христа и принять дар Его праведности , который Он вменяет кающемуся грешнику». ^[44]

Церковь адвентистов седьмого дня учит, а адвентисты верят, что человек может достичь победы над грехом силой Христа, а не своей собственной силой. Поэтому они верят, что победа над грехом возможна в этой жизни. ^[45] Она основывает свою веру на широком спектре библейских текстов, таких как...

Все могу в укрепляющем меня Христе. ~ Филиппийцам 4:13

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; а грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и в Нем нет греха. Пребывающий в Нем не грешит. Всякий, согрешающий, не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Грешник же от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для того и Сын Божий явился, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не грешит, потому что семя Его пребывает в нем; и грешить не может, потому что рожден от Бога. ~ 1 Иоанна 3:4-9

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. ~ 2 Коринфянам 5:17

Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. ~ 1 Иоанна 1:9

Могущему же (Иисусу) соблюсти вас от соблазна и поставить пред славою Своею непорочными в радости, ~ Иуды 1:24

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. ~ Матфея 5:48

Ибо Я Господь, выводящий вас из земли Египетской, чтобы быть Богом вашим. Итак будьте святы, ибо Я свят. ~ Левит 11:45

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. ~ Откровение 14:12

Эллен Г. Уайт, которую считают женщиной, вдохновленной Богом, писала:

Мужчины и женщины придумывают множество оправданий своей склонности ко греху. Грех представляется как необходимость, зло, которое невозможно преодолеть. Но грех не является необходимостью. Христос жил в этом мире с младенчества до зрелости, и за это время Он встретил и устоял перед всеми искушениями, которые осаждают человека. Он является идеальным образцом детства, юности, зрелости. Жизнь Христа показала, что может сделать человечество, будучи причастником божественной природы. Все, что Христос получил от Бога, можем иметь и мы. Тогда просите и получайте... Пусть ваша жизнь будет связана скрытыми связями с жизнью Иисуса. - Вера, которой я живу, стр. 219

В то время как Эллен Уайт говорит об освящении церкви Христа и ее членов, а адвентистское богословие склоняется к уэслианскому/арминианскому взгляду на акцент на освящении, ^[46] утверждается, что адвентисты, придерживающиеся теологии последнего поколения, склонны уделять больше внимания освящению, чем просто оправданию , полагая, что и то, и другое необходимо для спасения; этот взгляд часто описывается как «праведность по вере». ^[47] Адвентистский богослов Ричард Райс , говоря о взглядах на спасение в адвентизме, говорит: «Сами реформаторы считали, что оправдание и освящение неразделимы». ^[48] Адвентисты обращаются к текстам в Священном Писании, таким как...

Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь. Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас. Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. ~ 1 Коринфянам 6:9-11

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, чародейство, ненависть, ссоры, ревность, вспышки гнева, страсть, разногласия, ереси, 21 зависть, убийства, пьянство, бесчинства и тому подобное; о чем предваряю вас, как и предварял вас прежде, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. 24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. ~ Галатам 5:19-24

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небесах есть святилище, которое было прообразовано Моисеевой скинией , согласно их толкованию Послания к Евреям, главы 8 и 9. После своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесное святилище как великий Первосвященник, «делая доступными верующим преимущества Своей искупительной жертвы» (Основные положения веры, № 24). Адвентисты считают, что Христос проливал свою кровь в первой части святилища (святое место) до октября 1844 года; после этого времени он вошел во вторую часть святилища (Святое святых или Святое святых) во исполнение Дня искупления .

Поэтому адвентисты верят, что искупительное деяние Христа включает в себя как Его смерть на кресте, так и Его служение в небесном святилище.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое не завершено.

—  У. Г. К. Мердок, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., обсуждение, сессия Генеральной конференции, Даллас ^[49]

Таким образом, адвентистская доктрина определяет искупление в терминах продолжающейся работы Бога, а также уплаты наказания за грех на кресте. Работа Христа в небесном святилище рассматривается как продолжение работы искупления, начатой ​​на кресте, а не как применение преимуществ уже завершенного искупления. Например, написано...

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес, Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. ~ Римлянам 8:33-34

Адвентисты седьмого дня учат и подчеркивают две части искупления и называют его посредническую работу на небесах «искупительным служением» (как в Основах веры № 24). ^[50]

Завершение этого служения Христа в небесном святилище ознаменует завершение человеческого испытания перед Вторым пришествием. ^[51]

Теология последнего поколения подчеркивает, что это служение Христа в Святом Святых святилища является продолжением Его работы «искупления» по очищению характеров Его людей от греха. Теология последнего поколения считает, что эта третья и последняя фаза искупления завершает незавершенное искупление, совершенное Христом на кресте, точка зрения, которая была выдвинута еще в 1860-х годах Джозефом Ваггонером. ^[52] Большинство адвентистов седьмого дня, напротив, понимают небесное служение Христа как применение Его полной работы искупления на кресте. ^[53]

Одним из общих принципов Теологии Последнего Поколения, который не записан в Основных Верованиях Церкви, является вера в то, что верующие могут повлиять на пришествие Христа. Апостол Петр в 2 Петра, глава 3, пишет, что святые должны «торопить» пришествие Христа, и Христос «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Утверждается, что приверженцы LGT считают, что окончательное поражение сатаны будет окончательно осуществлено только через безгрешный, совершенный остаток «Последнего поколения» «запечатанных» святых.

Андреасен считал, что такая окончательная победа будет достигнута только через благодать, которая будет передана от Христа, Который служит в самом святом месте небесного святилища. Другими словами, этот верный «Остаток» разовьет безгрешные характеры, которые будут копировать безгрешную совершенную жизнь, которую Христос сотворил в той же самой падшей, греховной природе, в которой последнее поколение должно будет победить. Таким образом, поражение Христа над сатаной будет завершено через победу остатка, чтобы полностью и окончательно оправдать Божье требование совершенного послушания; и это оправдание Бога в конце времен наконец позволит Христу прийти и сослаться на библейские тексты, такие как 2 Петра 3 и утверждения Эллен Уайт в книге « Наглядные уроки Христа» , т. е. на стр. 69:

«Когда созреет плод, тотчас посылает серп, потому что настала жатва». Христос с тоскливым желанием ждет проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить их Своими. Привилегия каждого христианина не только ожидать, но и ускорить пришествие нашего Господа Иисуса Христа (2 Петра 3:12, на полях). Если бы все, кто исповедует Его имя, приносили плоды во славу Его, как быстро весь мир был бы засеян семенами Евангелия. Скоро созрела бы последняя великая жатва, и Христос пришел бы собрать драгоценное зерно».

Миллеритские адвентисты рассматривали очищение святилища в Данииле 8:14 как исполнение на двух уровнях: очищение церкви от греха и очищение земли огнем. После 1844 года ранние адвентисты продолжали придерживаться концепции двойного очищения, но теперь оно больше не включало очищение земли. Вместо этого очищение относилось к небесному святилищу и церкви. ^[54] Адвентистская доктрина святилища придает двойное значение крови жертвы. Понимание АСД ветхозаветного богословия в отношении «ежедневной» жертвы оскверняет святилище, в то время как кровь жертвы, относящаяся к ежегодному Дню искупления, очищает святилище. Однако в Новом Завете кровь жертвы в доктрине АСД о святилище изображается как кровь Иисуса Христа, которая очищает грешника от всякой неправды, ^[55] но также переносит грех в Небесное святилище, чтобы осквернить Святое святых.

С самого начала адвентисты седьмого дня придерживались веры в преодоление греха, и все, кто хочет, могут быть побежденными. ^[56] Эллен Уайт много писала о необходимости победы над грехом, но нарисовала картину «совершенства последнего поколения» так же ясно, как и последующие авторы. В частности, Уайт не утверждает, что безгрешность или совершенство являются требованием только последнего поколения, но и каждого последователя Христа. Кроме того, Уайт не проводит четкой связи между совершенством последнего поколения и оправданием характера Бога перед вселенной, как это делают Андреасен и последующие авторы. ^{[57] [58]}

Первые адвентисты-пионеры придерживались веры в преодоление греха ^[59] и верили, что «последнее поколение станет совершенными, или безгрешными, людьми». ^[60] Известные теологи А. Т. Джонс и Эллет Дж. Ваггонер были ключевыми участниками сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года, знаменательного события в истории Церкви адвентистов седьмого дня. В дополнение к посланию о праведности по вере, А. Т. Джонс утверждал, что Христос был сделан «во всем» подобным нам, или что Он имел падшую природу человечества после Адама. Поскольку Христос победил грех как наш пример, совершенство характера является христианской целью. ^[61] Он также утверждал, что должно быть моральное и духовное совершенство верующих до конца времен. В «Освященном пути» он писал:

«Освящение — это истинное соблюдение всех заповедей Божьих. Другими словами, это означает, что воля Божья относительно человека заключается в том, чтобы Его воля была полностью исполнена в человеке. Его воля выражена в Его законе десяти заповедей, который является «всем долгом человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера — это совершенное выражение этого закона в жизни поклоняющегося Богу. Этим законом является познание греха. И все согрешили и лишены славы Божией — лишены этого совершенства характера... В Своем пришествии во плоти — став во всем подобным нам и будучи искушен во всем, как и мы, — Он отождествил Себя с каждой человеческой душой именно там, где эта душа находится. И из места, где находится каждая человеческая душа, Он освятил для этой души новый и живой путь через все превратности и переживания всей жизни, и даже через смерть и могилу, в святейшее из всех одесную Бога для вечно... Совершенство, совершенство характера, есть христианская цель — совершенство, достигнутое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг его в человеческой плоти в этом мире и таким образом создал и освятил путь, которым в Нем каждый верующий может достичь его. Он, достигнув его, стал нашим великим Первосвященником, Своим священническим служением в истинном святилище, чтобы дать нам возможность достичь его». ^[62]

Андреасен был признан самым влиятельным теологом конфессии в 1930-х и 1940-х годах. ^[63] Андреасен придерживался традиционной адвентистской веры в то, что Христос принял греховную человеческую природу, как и Адам после падения. Но Андреасен верил, что окончательное искупление может быть осуществлено из небесного святилища через безгрешно усовершенствованные характеры сражающихся святых последнего дня на земле. Эта окончательная теология искупления была наиболее четко изложена в главе под названием «Последнее поколение» в его известной книге «Служба святилища», заархивированной 19 января 2018 года в Wayback Machine (1937, 1947). ^[64] В этой книге Андреасен представил свои взгляды на искупление и связанные с ним темы в заключительной главе «Последнее поколение».

Адвентисты считают жизнь и характер Христа совершенным примером, которому все должны подражать. М. Л. Андреасен считал, что очищение небесного святилища или следственный суд также подразумевает очищение жизни верующих на земле. Эта вера в безгрешность возникла, в частности, из интерпретации М. Л. Андреасеном доктрины следственного суда, которую он основывал на концепциях, найденных в «Великой борьбе» Эллен Г. Уайт .

В 1957 году церковь опубликовала главную книгу « Вопросы доктрины» ( QOD ) после обсуждений с лидерами фундаменталистов/евангельских христиан. Книга стала самой спорной за всю историю адвентистской церкви. ^[65] Самым суровым ее критиком был М. Л. Андреасен , который призвал лидеров церкви не публиковать QOD, поскольку считал, что она вносит изменения в доктринальную позицию церкви относительно природы Христа. Спорными частями были взгляды книги на христологию и искупление . Сторонники LGT считают, что книга преуменьшает значение концепции о том, что последнее поколение может силой Евангелия стать святым и перестать грешить.

Роберт Пирсон был президентом Генеральной конференции с 1966 по 1979 год. В свое время он был известен тем, что отстаивал принципы теологии последнего поколения. ^{[66] [67]} Он был движущей силой в ежегодных обращениях совета 1973 и 1974 годов, которые призывали членов церкви «продемонстрировать, что Его образ жизни действительно может быть прожит на земле». ^[43] Он является автором 28 книг. ^[68] Он писал: «Сегодня мы, как народ Божий, должны уделять больше вдумчивого, молитвенного внимания работе, которая ведется от нашего имени в небесном святилище. Мы живем в прообразный День искупления, и Бог ожидает многого от тех, кто составляет Его остаточную церковь. «В то время как на небесах идет следственный суд, в то время как грехи кающихся верующих удаляются из святилища, должна быть особая работа очищения, устранения греха среди народа Божьего на земле». ^[69] В книге «Выкуп и воссоединение через святилище» нашему вниманию ярко представлена ​​особая «работа очищения», особая работа «устранения греха». Божьему народу последнего поколения предстоит явить миру характер Иисуса. Они победят, как победил Он. Они будут победоносными живыми представителями Учителя. Сила, позволяющая жить этой жизнью, достигать этого характера, исходит от Иисуса. Только через Его вмененные и переданная праведность может победить нас. ^[70]

На страницах печатных изданий Review & Herald (теперь Adventist Review ) и Ministry он призывал мирян и руководство конфессии твердо придерживаться учений церкви, отраженных в основных убеждениях церкви , включая доктрину о работе Иисуса Христа как Первосвященника в небесном святилище , и концепцию истинно верующих, преодолевающих все свои грехи с помощью Бога, до их крещения силой Святого Духа («падение Позднего Дождя»), чтобы провозгласить миру Послания Трех Ангелов из Откровения 14, призывая людей занять позицию «заповедей Божьих (включая седьмой день субботний — субботу) и веру Иисуса». Он писал об этом в своих статьях и проповедях: «Христос с тоскливым желанием ждет проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить их Своими». [ Наглядные уроки Христа , стр. 69. Эллен Г. Уайт . 1900]

Герберт Дуглас был видной фигурой в 1970-х годах, отстаивая теологию последнего поколения, публикуя статьи в том, что сейчас называется Adventist Review , в поддержку LGT, ^[71] вместе с редактором Кеннетом Х. Вудом . Он был ведущим теологом в адвентистской церкви. Ключевым вкладом Дугласа в LGT было его выражение того, что стало известно как «Принцип жатвы». ^[72] Герберт Э. Дуглас разработал по сути те же самые концепции, но независимо от Андреасена. Дуглас писал свои редакционные статьи в Review в пользу того же убеждения, но он никогда не читал Андреасена. Наконец, после этих редакционных статей он прочитал взгляды Андреасена и действительно нашел много общего. Но Дуглас разработал свои концепции, как и Андреасен, посредством тщательного изучения Писания и чтения трудов Эллен Г. Уайт.

Ключевым вкладом Дугласа было его выражение того, что стало известно как Принцип Жатвы. Ссылаясь на Марка 4:26–29 и Откр. 14:14–16, Дуглас утверждал, что Бог ждет зрелого урожая, и как только этот урожай «полностью созреет», Он ударит Своим серпом и пожнет землю — Второе Пришествие Христа наконец-то произойдет. ^[71]

Дуглас также продвигал тему Великой борьбы (ВБ) как концептуальный ключ, организующий принцип, который приводит к пониманию величайших вопросов человечества: как началась жизнь? Почему добро и зло, и как узнать разницу? Что происходит после смерти? Почему страдание и смерть? Тема Великой борьбы обеспечивает фон для развития зла – историю восстания Люцифера (Сатаны) против правления Бога. Суть аргумента Сатаны в том, что Богу нельзя доверять, что Его закон суров и несправедлив, и, таким образом, Законодатель несправедлив, суров и произволен.

Для Дугласа тема Великой борьбы связывала воедино план искупления, библейскую истину, опасность и триумф вхождения Иисуса в человечество и Его смерть на кресте. Она связывает воедино смерть Христа за нас с применением Его силы внутри нас. Она показывает, почему Бог намерен продемонстрировать через Своих людей последнего времени окончательное осуществление того, что может сделать Его благодать, и проясняет, как обвинения сатаны будут окончательно опровергнуты. В конце времен Бог призвал людей понять, прожить и представить вселенной Божью любовь через наши индивидуальные возможности в кульминации Великой борьбы. ^[73]

Старейшина Тед NC Вильсон , нынешний президент Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня, подчеркивает необходимость победы над грехом до окончания времени испытания и последнего поколения. ^{[74] [75] [76]}

Старейшина Тед NC Вильсон является сторонником традиционных адвентистских верований, таких как те, что в теме «Великая борьба» , которая имеет теологию последнего поколения. Он представил принципы LGT в своем первом обращении к 59-й сессии GC в Атланте 3 июля 2010 года и в своем послании о божественном поклонении на съезде Generation of Youth for Christ (GYC) 1 января 2011 года. ^[77] с. 85. ^[78] В проповеди президента Теда NC Вильсона на Ежегодном совете 2014 года он заявил: «Время на этой Земле коротко. Испытательный срок скоро заканчивается. Подготовка к встрече с Богом лицом к лицу через покаяние и отказ от греха должна быть сделана сейчас. Великая борьба, страница 425, объясняет, что: «Те, кто живет на Земле, когда заступничество Христа прекратится в небесном святилище, должны предстать перед святым Богом без посредника. Их одежды должны быть безупречны, их характеры должны быть очищены от греха кровью окропления. Благодаря благодати Божьей и их собственным усердным усилиям они должны стать победителями в битве со злом».

Хотя Уилсон не поддерживает LGT открыто, Кевин Полсон указал на использование им в своих посланиях утверждения Эллен Уайт о Наглядном уроке Христа, стр. 69, — что Поздний дождь готовит «последнее поколение». ^[79] Это утверждение Эллен Уайт также является ключевой цитатой, используемой сторонниками LGT.

Деннис Прибе недавно стал сторонником теологии последнего поколения и опубликовал книгу «Лицом к лицу с настоящим Евангелием» в 1986 году. ^[43] Прибе также публикует статьи на своем веб-сайте в поддержку теологии последнего поколения. ^[43]

Ларри Киркпатрик публикуется в Интернете с 1997 года. ^[80] В 2005 году книга Киркпатрика « Очистить и закрыть: теология последнего поколения в 14 пунктах» собрала концепции, которые развивались с середины 19 века, и определила их как теология последнего поколения.

Кевин Д. Полсон, адвентистский евангелист и автор, является сторонником теологии последнего поколения. ^[81] Полсон также указывает на использование старейшиной Тедом Уилсоном ключевых фраз и цитат LGT, что свидетельствует о том, что он видит сдвиг в руководстве Генеральной конференции в пользу LGT. ^[79]

Другими видными сторонниками теологии последнего поколения являются Карл Мартин ^[82] и Дуэйн Лемон. ^[83]

В последнее время некоторые молодые люди стали пропагандистами этой теологии, такие как Даймонд Гарсия, Армин Крицингер и Джеймс Боуэн. ^{[84] [85] [86]} Они отстаивают идею о том, что через Христа мы можем и будем обрести полную победу над грехом.

Теология последнего поколения и ее значимость среди верующих адвентистов седьмого дня подтверждается широким кругом адвентистских лидеров и пасторов, ^{[87] [88]} ученых ^{[89] [90] [91]} публикация книг, таких как QOD и Issues , которые являются более популярными, контр-публикация призывов 1973 и 1974 годов и постоянное историческое присутствие ее сторонников на важных церковных должностях (М. Л. Андреасен, Роберт Х. Пирсон, К. Мервин Максвелл, Кеннет Вуд, Герберт Э. Дуглас , Джо Крюс из Amazing Facts и Даг Батчелор, Уолтер Вейт из Amazing Discoveries, Деннис Прибе, Дж. Р. Зурчер, Тед Уилсон и т. д.) указывают на ход мыслей внутри более крупной церкви.

Верования церкви часто определяются на основе официально проголосованных политических заявлений. Однако это всего лишь один элемент в развитии осмысленного понимания идентичности религиозной группы. Историко-богословское развитие группы также очень значимо для определения верований церкви. Теология последнего поколения и дискуссия вокруг нее открывают окно к сопутствующим течениям мысли, которые формируют идентичность адвентизма седьмого дня.

Такие ученые, как Фрэнк М. Хазел, настаивают на том, что теология остатка, сформулированная в 19 веке, является центральной для адвентистской идентичности, и адвентисты сегодня должны твердо придерживаться ее. Он цитирует энциклопедию АСД: «Адвентисты седьмого дня убеждены, что «они единственные среди тел христианского мира передают это послание [трехангельское послание из Откровения 14]». Таким образом, говорит Хазел, адвентисты верят, что «термин «остаток» является подходящим обозначением их самих в их роли назначенного Богом свидетеля последнего поколения земли». Следовательно, остаток является идентифицируемым и видимым христианским движением». ^[92] Для Хазела любое толкование остатка, которое не определяет его как институциональную, организованную адвентистскую церковь, «ослабляет природу остатка последнего времени, как описано в книге Откровения». ^[93]

К организациям, которые активно продвигают теологию последнего поколения, относятся greatcontroversy.org Ларри Киркпатрика ^[94] и lastgenerationtheology.org.

Учреждения, которые придерживаются основных адвентистских убеждений, но пропагандируют теологию последнего поколения в своих программах, включают Generation of Youth for Christ (GYC), ^[95] Iona Missions, 3ABN , Amazing Discoveries, Secrets Unsealed, White Horse Media, Amazing Facts . ^{[94] [96]}

Роберт Д. Бринсмид происходил из семьи, которая была частью Реформаторского движения адвентистов седьмого дня , немецкой отколовшейся группы, которая откололась от Церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из-за военной службы и воинской повинности . Они вернулись в основную церковь, когда ему было 10 лет.

Ричард Шварц позже писал о Бринсмиде и его сторонниках: «Хотя в церкви с самого начала существовали диссидентские группы, ни одна из них не доставляла столько хлопот лидерам адвентистов, как [группа Бринсмида]». ^[97] По словам Шварца, это прошлое сформировало у него скептическое отношение к руководству церкви; ^[98] хотя это утверждение было удалено, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца. ^[99]

Роберт Д. Бринсмид в 1960-х годах отстаивал форму перфекционизма , которую он описал как послание «Пробуждение [святилища]», которое было подхвачено и поддержано некоторыми представителями консервативного крыла, известного как « исторический адвентизм ». Он исказил адвентистский взгляд на освящение , внедрив идею о том, что Эллен Уайт поддерживала безгрешное совершенство сама по себе, в чем обвиняются некоторые сторонники LGT в «исторических адвентистах», представляя ее в своих учениях или трудах.

Он посетил Соединенные Штаты в течение 1960-х годов, проводя ретриты и семинары, чтобы проповедовать свое послание. Он затронул восприимчивую струну в «исторических адвентистах», поскольку Бринсмид и его коллеги были убеждены, что они восстанавливают изначальное основное послание основателей адвентизма седьмого дня 19-го века.

В 1970-х годах он отказался от этой позиции и начал подчеркивать протестантский принцип оправдания только верой XVI века , но затем в 1980-х годах начал отстаивать либеральную христианскую теологию. Впоследствии он отверг многие адвентистские верования, такие как суббота , и покинул адвентистскую церковь, а в конечном итоге отверг многие ортодоксальные христианские учения.

Большинство авторов и сторонников теологии последнего поколения XXI века уже не осознают связи своей теологии с Бринсмидом и спорами 1960-х и 1970-х годов.

Адвентистский теолог Ричард Райс пишет, что те, кто учит «безгрешному совершенству», склонны неправильно понимать и думать о совершенстве как о чем-то в первую очередь негативном, как об избегании определенных форм поведения или успешном сопротивлении искушениям поступать неправильно. Хотя совершенство, безусловно, подразумевает отсутствие греховного поведения, оно не только негативно, но имеет и позитивную сторону, которая заключается в наличии определенных установок и действий. Пример, приведенный в жизни Самого Христа, является высшим проявлением святого характера. ^[100]

Адвентистский историк Джордж Р. Найт в своей книге «В поисках идентичности: развитие верований адвентистов седьмого дня» написал следующее о взглядах М. Л. Андреасена.

Во-первых: Он подчеркнул параллельное очищение святилища в антитипичный День искупления, Божий народ на земле должен очистить храм своей души, в то время как Христос очищает святилище на небесах. ^[101]

Во-вторых: Он придерживался понимания того, что Откровение 15:8 учит, что последнее поколение пройдет через время скорби без Посредника. ^[101]

Третье: утверждение Эллен Уайт о том, что «Христос с тоскливым желанием ожидает проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы объявить их Своими». ^{[102] [101]}

Четвертое: Он считал, что Иисус воплотился во плоти, как и Адам после грехопадения. ^[101]

Пятое: что Божий народ последнего времени продемонстрирует вселенной народ, чья жизнь провозгласит: «Здесь находятся те, кто соблюдает заповеди Божии и веру в Иисуса». ^[101]

Шестое: Андреасен твердо верил, что искупление Христа осталось незавершенным на кресте. ^[101] Найт писал, что, по мнению Андреасена, искупление имело три фазы. ^[103] Найт считает, что Андреасен сказал: «Христос демонстрирует, что человек может сделать то, что сделал Он, с той же помощью, что и Он. Эта фаза включает Его сессию по правую руку от Бога, Его первосвященническое служение и финальное проявление Его святых в их последней борьбе с сатаной и их славную победу... Третья фаза сейчас протекает в святилище наверху и в церкви внизу», поскольку Христос «устраняет и уничтожает грех в Своих святых на земле». ^{[104] [103]}

По мнению историка-адвентиста Джорджа Найта, взгляд Эллен Уайт на греховную природу Христа не совпадал с взглядом Андреасена. Она, например, прямо сказала, что Иисус в детстве имел склонность к правде, а не греховные наклонности. По мнению Найта, Иисус не был таким, как другие дети падшего Адама. ^[105]

Джордж Найт предполагает, что, хотя в нем есть сильные стороны, соответствующие основному направлению теологии АСД, такие как его озабоченность освящением, его понимание того, что оправдание Бога в глазах вселенной важнее оправдания отдельных людей, имеет и серьезные слабости. ^[106]

Джордж Найт пишет, что Андреасен рассматривал грех как ряд действий. Подход Андреасена к греху через поведение привел его к проблеме подхода через поведение к освящению и совершенству. Такая теория сталкивается с проблемами с точки зрения как Нового Завета, так и теологии Эллен Уайт. ^[106]

Найт пишет, что два пункта в «Вопросах доктрины» Андреасен расценил как отражающие предполагаемое изменение позиции адвентистской церкви в первой половине века.

1. Завершенная искупительная жертва на кресте (вопрос в теологии, который, по мнению Андреасена, противоречит основному пункту адвентистской веры относительно искупления с 1845 года, а именно, что искупление, начавшееся на кресте, продолжается на небесах в октябре 1844 года) и
2. Христос родился с безгрешной человеческой природой.

Найт считал, что эти две концепции подрывают теологию последнего поколения Андреасена. ^[107] Вопросы о доктрине утверждали, что Иисус «предоставил» полное жертвенное искупление на кресте, не уступая при этом адвентистскому пониманию того, что искупление продолжалось в небесном святилище, где Христос «применял» преимущества Своего жертвенного искупления. По мнению Андреасена, авторы этой книги «не могли учить, что искупление на кресте было окончательным, полным и вседостаточным, и все же верить, что другое искупление, также окончательное, произошло в 1844 году. Это было бы абсурдно и бессмысленно». ^[105]

Эдвард Хеппенстолл подчеркивал искупление на кресте с продолжающимся служением на небесах в антитипичном Дне искупления. Помимо этого, он подчеркивал то, что стало учениями, такими как беспомощность людей делать добро по собственной воле, оправдание верой по отношению ко всему плану спасения, невозможность человеческого достижения преодоления греха или то, что некоторые люди считают безгрешным совершенством. Понимание Хеппенстоллом совершенства характера было далеко от идей безгрешности, перфекционизма, учения о том, что люди должны добраться до места, где они будут освящены в конце. Хеппенстолл утверждал, что «нигде Библия не приравнивает совершенство к безгрешности, когда речь идет о детях Божьих», и что «спасение по благодати означает освобождение от глупости внедрения нашего эго в центр [плана спасения] с верой в то, что мы должны достичь безгрешного совершенства, чтобы быть уверенными в спасении». Хеппенстолл, по мнению Найта, продемонстрировал, что по сути это духовная зрелость и хождение с Богом в любви. ^[108]

По мнению Найта, тот, кто во Христе, должен быть как оправдан (объявлен праведным), так и освящен (отделен для святого использования), и в то же время, когда люди оправдываются, они также рождаются заново и преображаются. ^[109]

Джордж Найт писал, что третий важный вопрос, поднятый Андреасеном в связи с его аргументом против «нового» взгляда на природу Христа, заключается в том, что Андреасен рассматривал утверждения о природе Христа в Вопросах о Доктрине как противоречащие тому, чему, по его мнению, учили в трудах Эллен Уайт. Это приводит к его утверждению, что человек должен либо принять Вопросы о Доктрине , либо Эллен Уайт. ^[110]

Теология перфекционизма Андреасена присуща его теологии последнего поколения, и миряне, а также значительная часть духовенства продолжали ее придерживаться. ^[111] Некоторые адвентисты, придерживающиеся этой точки зрения, склонны считать себя верующими в «исторический адвентизм». ^[109]

• христианское совершенство
• Церковь адвентистов седьмого дня
• Теология адвентистов седьмого дня
• Исторический адвентист

• «Последнее поколение», М. Л. Андреасен, 1937 г.
• Ежегодные обращения Совета 1973 и 1974 годов, принятые Генеральной конференцией Церкви адвентистов седьмого дня

• Великая борьба между Христом и сатаной, Эллен Г. Уайт, 1911.
• Служба в святилище , автор М. Л. Андреасен, 1937 г.
• «Конец» , Герберт Э. Дуглас, 1979
• Лицом к лицу с настоящим Евангелием , Деннис Прибе, 1986
• «Очистить и закрыть» , Ларри Киркпатрик, 2005 г.

• Церковь адвентистов седьмого дня
• LastGenerationTheology.org