Грэм Максвелл

Артур Грэм Кроудер Максвелл (18 июля 1921 г. – 28 ноября 2010 г.), часто сокращенно А. Грэм Максвелл , был адвентистским теологом седьмого дня и почетным профессором исследований Нового Завета в Университете Лома Линда . [1] В опросе 1985 года, проведенном среди 55 преподавателей религии в североамериканских адвентистских колледжах, Максвелл занял четвертое место среди самых влиятельных адвентистских авторов. [2]

Биография

1921–1936: Первые годы в Англии

А. Грэм Максвелл родился в Уотфорде, Англия , 18 июля 1921 года. Его отцом был «дядя Артур» Максвелл , который был известен своими детскими книгами. Его матерью была Рэйчел Элизабет Максвелл (урожденная Джойс). В доме Максвеллов было шестеро детей, четыре мальчика и две девочки. Сначала Морин, затем Грэм, Мервин, Лоуренс, Малкольм и Дейрдре. Все дети в детстве посещали неадвентистские школы. Все они выросли преданными адвентистами седьмого дня. Большинство из них стали влиятельными лидерами в церкви. [3]

Музыка играла важную роль в жизни молодого Максвелла. В пятнадцать лет он пел на четырехгодичной сессии Британского союза 1936 года, проходившей в парке Стэнборо . British Advent Messenger сообщал, что «мастер Грэм Максвелл, мальчик-певец церкви в парке Стэнборо, приятно исполнил соло «Как прекрасны твои жилища»». [4] Неделей ранее, на молодежном митинге, он, как сообщается, спел то, что некоторые могли бы счесть молитвой, позже услышанной в его собственной жизни, «Боже, сделай меня добрым». [5]

Ранние влияния, помимо ближайших родственников, включают RA Anderson, который был соратником его отца. (Андерсон получил вызов в Калифорнию в то же время, что и его отец.); [6] FC Gilbert; [7] WGC Murdoch; [8] Meade MacGuire. [9] Его дядя, Спенсер Джордж Кроудер Максвелл, уехал в Африку за год до рождения Максвелла. Влияние Спенсера было одним из уважаемых служений и редких визитов, таких как встречи 1936 года, которые также посещал 15-летний Максвелл. [10]

1938–1943: Студенческие годы в колледже Pacific Union

Он приехал в Америку в 1936 году и жил в Лос-Альтосе, Калифорния , где его отец был редактором Signs of the Times . [11] В 1938 году он начал обучение в Pacific Union College . Он был представителем новых студентов на приеме и рукопожатиях. [12] К 1940 году он был одним из лидеров студентов. [13] Он помог заработать себе на обучение в колледже, продавая христианские книги в качестве книгоноша . [14] Максвелл начал преподавать греческий язык, будучи студентом, в 1942 году. [15]

Максвелл окончил колледж Pacific Union College со степенью бакалавра искусств и двойной специальностью по языкам служения и библейским языкам. Он встретил Розалин Хелен Гилдерслив в колледже Pacific Union College, и они поженились в 1943 году. У них было три девочки: Лорна, Одри и Элис. К моменту его смерти в 2010 году у него было 7 внуков и 4 правнука. [1]

1943–1961: годы преподавания в колледже Pacific Union.

Профессиональное развитие

Максвелл преподавал в Pacific Union College на постоянной основе с 1944 по 1961 год. В 1944 году Pacific Union College присвоил ему степень магистра искусств вместе с Рэймондом Ф. Коттреллом и Джеймсом Полом Стауффером. [16] В 1945 году, будучи преподавателем греческого и английского языков, он прочитал лекцию April Rine перед аудиторией преподавателей и студентов факультетов английского языка и языка. Его темой было романтическое движение в английской литературе. [17] В 1946 году Максвелл познакомился с У. Г. К. Мердоком, директором колледжа SDA в Англии. Мердок сообщил:

«Встреча молодого Грэма Максвелла в Чикаго стала для меня приятным сюрпризом. Грэм вырос и стал очень похож на своего отца, а его преподавательские способности настолько многообещающи, что совет колледжа Pacific Union College проголосовал за то, чтобы дать ему время на учебу и получение докторской степени в Чикагском университете...» [18]

Он получил степень доктора философии по Новому Завету в 1959 году в Школе богословия Чикагского университета ; его диссертация: «Элементы толкования в переводе Нового Завета». Он сосредоточился особенно на книге Римлянам. [1] [19] Получив докторскую степень, он был назначен председателем отделения религии в Pacific Union College , заменив Л. Х. Хартина, который вышел на пенсию в конце учебного года 1959 года. [19] Максвелл оставался председателем отделения до переезда в Лома-Линда в 1961 году.

Опыт руководства

В 1948 году Максвелл был избран президентом Ассоциации выпускников PUC (сроком на два года). [20] В июле 1950 года около 500 выпускников PUC собрались в отеле Whitcomb в Сан-Франциско на обед, приуроченный к притоку религиозных работников со всего мира на заседания Генеральной конференции. Максвелл был тамадой на этом мероприятии. [21] Вернувшись в кампус, он организовал и провел общественные мероприятия для преподавателей и сотрудников. [22]

В 1950 году он и его брат Мервин были рукоположены на евангельское служение. [23]

1961–1988: годы преподавания в Университете Лома Линда

Максвелл преподавал в Университете Лома-Линда в течение следующих 27 лет, и 15 из них он был директором Отдела религии. В 1983 году на министерском выездном семинаре в Мичигане Максвелл был удостоен чести за сорок лет служения Церкви адвентистов седьмого дня. [24] В 1988 году он вышел на пенсию из Университета Лома-Линда в качестве почетного профессора Нового Завета. [1]

Он был знатоком грамматики немецкого, испанского, английского, греческого, иврита и арамейского языков, но при этом отличался готовностью учиться у тех, кого учил.

Максвелл оказал влияние на многих людей в своей конфессии. Большую часть своей взрослой карьеры он преподавал в классе субботней школы, который оказал глубокое влияние на многих из тех, кто посещал занятия. Он использовал сократовский метод обучения. Он настаивал, чтобы его ученики обдумывали вещи. [25] Чтобы поощрять такое мышление, он начал курс по тому, что он называл библейской философией. Центральными в этой философии были следующие вопросы: «Является ли Бог произвольным, мстительным, суровым и жестоким, как Его враги представляли Его? Или Он очень терпеливый, добрый и олицетворяет прощение?» [26]

Его чувство юмора ценилось многими. Один из коллег описывает визит Максвелла к ним домой. Это было в середине августа в Южной Калифорнии. Отец дома «пришел к двери в клетчатой ​​рабочей рубашке, расстегнутой у ворота, чтобы было видно плотное нижнее белье, толстые шерстяные брюки, в перчатках на подкладке». Максвелл спросил его, может ли он подняться в его дом, который строился, и дать ему несколько советов по строительству. Отец согласился и пошел за своей шапкой и курткой. Сын сказал Максвеллу, что у его отца, похоже, та же проблема, что и у царя Давида в старости. Максвелл на секунду задумался, а затем сказал: «Да, но, похоже, он нашел другое решение». [25]

1988–2010: Пенсионные годы

В 2005 году особое мероприятие, посвященное основанию Университета Лома-Линда, состоялось с 11 по 13 ноября в Центре Дрэйсона Университета Лома-Линда. Утром в субботу, 12 ноября, богослужения возглавили давние преподаватели Максвелл и Луис Венден. [27]

В 2006 году на гала-вечере, посвященном столетию Центра медицинских наук Адвентистского университета Лома-Линда (LLUAHSC), «Взгляд назад в будущее», который состоялся 9 апреля, Максвелл был удостоен премии Vanguard Award за миссию целостности, «чтобы сделать человека целостным», вместе с одиннадцатью другими. Лауреатами премии Vanguard Award за миссию целостности стали: Уил Александер, Леонард Брэнд, Беверли Баклз, Харрисон Эванс, Кити Фрейер, Гордон Хэдли, Джордж Хардинг IV, Люсиль Льюис, Максвелл, Уильям Мердок-младший, Джек Провонша и Джеральд Уинслоу. [28]

Теология

Бог

Можно ли доверять Богу?

В декабре 1976 года Нил С. Уилсон , президент Североамериканского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня, посетил Максвелла в Университете Лома-Линда . Впоследствии в Review and Herald он объявил:

«В начале декабря я был в Университете Лома-Линда и встретился с А. Грэмом Максвеллом, чтобы обсудить прогресс, достигнутый им в написании двух книг. Первая посвящена вопросу «Можно ли доверять Богу?», а вторая развивает тему «Образ Бога и что нам говорят о Его характере во всех 66 книгах Библии»...

«Доктору Максвеллу, уважаемому и высоко ценимому профессору религии в Университете Лома Линда, был предоставлен отпуск на три квартала, чтобы сосредоточиться на написании этих крайне необходимых книг. Один из важнейших вопросов, который в настоящее время обсуждается в теологических кругах и религиозных журналах, связан с неправильными представлениями о характере Бога. Это не должно стать сюрпризом для адвентистов седьмого дня, потому что Эллен Г. Уайт предупредила нас, что в последней битве великой борьбы между Христом и сатаной будет сделано все возможное, чтобы исказить и очернить характер Бога. Создание сомнений и разрушение веры в целостность характера Бога было одним из самых эффективных инструментов, используемых сатаной. Каждый из нас является мишенью для обманчивых усилий злых сил, стремящихся дискредитировать Божью любовь и ослабить веру в Его слово...» [29]

Книга Максвелла « Можно ли доверять Богу?» стала миссионерской книгой года Церкви адвентистов седьмого дня за 1978 год. [30] Эта книга была опубликована по частям в двенадцати выпусках журнала « Знаки времени» в том же году.

Вера в личного Бога

Максвелл придерживался теистического мировоззрения . В своей книге « Можно ли доверять Богу» он начинает с описания конфликта, возникшего между Богом и Люцифером , который позже стал известен как Сатана . Адвентисты считают это началом того, что они называют Великой борьбой . Максвелл сосредоточился на лжи Люцифера о Боге:

«Чтобы выдать себя за Бога, он сначала должен был подорвать доверие к Тому, Кого он хотел вытеснить, и он пытался сделать это, уничтожив репутацию Бога. Поскольку он не мог найти в Боге никакой вины, он должен был прибегнуть ко лжи и обману.

Так началась эта долгая борьба за верность свободных, разумных созданий Бога. Кто был прав? Бог или сияющий Носитель Света? Может ли быть правдой, что Бог был своенравным и суровым, недостойным любви и доверия созданных Им существ? Какой бог позволил бы так бросить вызов своему характеру? Сила или слабость заставили нашего Бога допустить столь долгие дебаты, позволить этому спору распространиться по всей Его вселенной?

Наконец Сатана и его последователи отважились на открытый мятеж. Тогда Бог, в Своем дальновидном плане ради наилучшего блага всех заинтересованных лиц, изгнал мятежников из Своего присутствия, и великая борьба распространилась на планету, на которой мы живем». [31]

По мнению Максвелла, Бог был создателем всего сущего, действовавшим из любви ко всем.

Библия как особое откровение Бога

Переводы Библии и слово Божие

В 1952 году, в возрасте тридцати одного года, старейшина Максвелл выразил доверие и добрую волю к библейским ученым и переводчикам. Он заявил, что их работа по переводу Библии может быть разного качества, но любая версия, искренне подготовленная квалифицированным ученым(ями), может по праву претендовать на то, чтобы быть словом Божьим:

«Недавняя сенсационная статья в журнале Look предположила, что современные исследования древних рукописей Библии показывают, что на самом деле мы совершенно не уверены в подлинности значительной части библейского текста. Автор имел в виду, в частности, огромный исследовательский проект, который сейчас реализуется по обе стороны Атлантики со штаб-квартирами в Оксфордском и Чикагском университетах.

Цель этого обширного начинания — полностью перепроверить источники текста Нового Завета в тысячах греческих рукописей, ранних версий, лекционариев и писаний ранних отцов церкви. Я наблюдал за своими друзьями, работающими над этим проектом, и это очень утомительная, но тщательная работа. Результаты вряд ли будут такими шокирующе представленными в статье Look, но скорее предоставят дополнительные доказательства замечательной сохранности библейского текста.

По-прежнему существует только одна Библия, но все больше и больше версий. Не все они одинакового качества, но любая версия, искренне подготовленная достаточно квалифицированным ученым или комитетом ученых — а это будет включать все наиболее известные версии — может по праву претендовать на то, чтобы быть словом Божьим». [32]

Спасение

Грех

Максвелл определил грех как «крах доверия к Богу» [33]

Он написал:

«Тот факт, что друзья Бога не так озабочены своим правовым положением, не означает, что они относятся к греху легкомысленно. Как раз наоборот! В то время как слуги обеспокоены нарушением правил, друзья обеспокоены всем, что может подорвать доверие и нанести ущерб их отношениям с Богом. Больше всего их беспокоит все, что каким-либо образом может исказить представление о Боге — независимо от того, прописаны ли подробности в каком-либо законе.

Друзья понимают спасение как исцеление от ущерба, нанесенного грехом. А ущерб от греха, если его не исцелить, не менее чем фатален. Беспорядочное, безответственное поведение, если его продолжать, может полностью разрушить способность к доверию и надежности.

Для слуги грех наиболее опасен тем, что он гневит Бога.

Для друга то, что делает грех наиболее опасным, это то, что он делает с грешником. Упорствовать в грехе — значит разрушать себя». [34]

Евангелие как благая весть о Боге

« Благие новости в том, что Бог не тот человек, каким его выставил сатана... С тех пор, как началась великая борьба, сатана тщательно обдумывал цель убедить ангелов и людей в том, что Бог не достоин их веры и любви. Он изобразил Создателя как сурового, требовательного тирана, который предъявляет произвольные требования к Своему народу, просто чтобы показать Свою власть и проверить их готовность повиноваться... ( Но ) вместо того, чтобы разрушать или прибегать к силе, Бог просто передал Свое дело в суд. Чтобы доказать правоту Своего дела, продемонстрировать, что Его способ управления вселенной был лучшим для всех заинтересованных сторон, Бог смиренно предоставил Свой собственный характер расследованию и суду Своих созданий... Благие новости в том, что Бог выиграл Свое дело. Хотя все мы должны подвести Его, Бог не может проиграть Свое дело. Он уже победил! Вселенная признала, что доказательства на Его стороне, что дьявол лгал в своих обвинениях против Бога». [35]

Максвелл утверждал, что Иисус показал истину об Отце:

«Совершилось», — воскликнул Иисус. Иоанна 19:30. Своей жизнью и своей уникальной и ужасной смертью Иисус продемонстрировал праведность Своего Отца и ответил на любой вопрос о характере и правлении Бога. См. Римлянам 3:25, 26». [35]

Споры о спасении

Было выдвинуто много обвинений в том, что Максвелл проповедовал теорию морального влияния искупления , хотя сам Максвелл это отрицал. [36]

Олден Томпсон сравнивал различных адвентистских теологов с Петром , Павлом или Аполлосом . Он сравнивает Максвелла с Аполлосом из-за их общего акцента на Божьей любви. [37]

христианская жизнь

Молитва и применение Библии

В 1941 году, в возрасте двадцати лет, студент-книжник Максвелл выразил свою веру в молитву и настойчивость. Он использовал библейскую историю, чтобы помочь себе справиться с трудной ситуацией при продаже христианских книг:

«Пустыня научила меня многим урокам, которые я никогда не забуду. Она научила меня, что лучшая замена «высокому давлению» — молитвенная настойчивость. Шесть раз я звонил в одну семью в пустыне, и шесть раз я уходил без приказа. Всегда была какая-то причина, по которой они не могли найти время, чтобы увидеть меня. Затем я вспомнил, как Иисус Навин завоевал город Иерихон, и я вернулся в седьмой раз! И так же, как стены Иерихона рухнули, когда израильтяне окружили город в седьмой раз, так и стены сопротивления рухнули вокруг этой семьи в пустыне, и я оставил их с самым большим приказом, который я когда-либо получал! Моим товарищам по ведомым я бы посоветовал: «Помните Иерихон! Молитесь часто и никогда не сдавайтесь, пока не позовете в седьмой раз!» [38]

Освящение и совершенство

В 1950-х годах те, кто писал о выступлениях Максвелла для церковных периодических изданий, отмечали его сильный акцент на совершенстве:

1951. «Спикер молодежного митинга. Главным спикером регионального молодежного митинга в субботу днем ​​17 февраля был старейшина Грэм Максвелл из Pacific Union College. Он призвал всех более усердно стремиться стать подобными Христу в характере — СЕЙЧАС». [39]

1952. «Заметки новостей Newbury Park Academy: ... Каждый студент стремится более усердно к достижению цели совершенства, особенно после того, как старейшина Грэм Максвелл из Pacific Union College провел весеннюю Неделю молитв, указав, что совершенство должно быть нашей целью, если мы хотим достичь вечной жизни». [40]

1954. Максвелл пишет: «Недавно мне посчастливилось помочь в проведении весенней недели молитв в кампусе Колледжа медицинских евангелистов в Лома-Линде, с 11 по 17 апреля... Обсуждения в течение недели были основаны на вопросе «Когда вернется Иисус?» и на ответе, найденном в памятном предложении из «Наглядных уроков Христа», стр. 69: «Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в Его народе, тогда Он придет»» [41].

1958. «Итак, будьте совершенны» — проповедь старейшины Грэма Максвелла, в которой он учит нас, что мы можем и должны быть совершенными, чтобы встретить Иисуса, когда Он скоро придет снова». [42]

Этот акцент на «Совершенстве» может быть тем же самым, что и акцент на «здоровой христианской жизни». Максвелл провел Весеннюю неделю молитв в 1953 году в колледже Ла Сьерра. Его пригласили провести еще одну Весеннюю неделю молитв в 1956 году:

«Докладчиком на ежегодной весенней неделе молитв, которая проводится в колледже Ла Сьерра с 16 по 24 марта, является А. Грэм Максвелл, профессор библейских языков в колледже Пасифик Юнион. Это ответное назначение профессора Максвелла, поскольку он проводил здесь аналогичную неделю три года назад. Его тонкое понимание нашей молодежи и ее церкви, а также его заразительный энтузиазм в отношении здоровой христианской жизни делают его особенно эффективным в работе с адвентистской молодежью. Студенты и преподаватели здесь искренне ценят его работу». [43]

Последние вещи

Последний конфликт

Уничтожение нечестивых

Исаия 33:14-17 спрашивает, кто может жить в вечном огне, и ответ - праведные люди. Грэм Максвелл учил, что адский огонь - это не то же самое вещество, что, скажем, в зажженной спичке или в вулкане, но что это слава, красота и любовь Бога, видящего Бога во всей Его яркости и славе. Бог относится ко всем одинаково. Всех приглашают на небеса, однако некоторые найдут раем быть там с Богом и своими близкими. Но так же, как когда Иисус был на земле, некоторые любили быть с ним, другие хотели быть вдали от него, вплоть до желания предать его смерти. Так и в конце, когда мы увидим Бога видимым лично, те, кто привык подчиняться побуждениям Святого Духа, найдут раем жить в вечном огне, вечно живя с Богом. Но другие предпочтут отделиться от Бога. Поскольку Бог является единственным источником жизни, если вы отделяете себя от единственного источника жизни, то единственным другим вариантом будет смерть, и Бог воскликнет: «Почему, о, почему вы умираете? Как я могу отказаться от вас? Как я могу вас отпустить?», но Бог не будет насиловать волю, чтобы заставить их стать гражданами небес и, таким образом, позволить им получить естественный результат их выбора.

Земля стала новой

Критика теологии Максвелла

Адвентистские издания избегают прямого противостояния Максвеллу

Адвентистская церковь не опубликовала никакой конкретной критики против Максвелла по имени. Она обратилась к тем в церкви, кто продвигает то, что было названо теорией морального влияния искупления . Максвелл и те, кто поддерживает его учение, отрицали, что их взгляды совпадают с теорией морального влияния.

В 1990 году доктор Олден Томпсон с факультета теологии колледжа Уолла-Уолла отметил эту практику избегания прямого упоминания имен отдельных лиц и выразил пожелание, чтобы церковь была более открытой и по-прежнему уважала тех, кто отличается:

«...Джордж Найт дал мне разрешение использовать его недавнюю книгу об искуплении «Моя вражда с Богом» (Review and Herald, 1990) для иллюстрации моей точки зрения. Найт и я согласны, что назвать имена было бы хорошо. Но мы, вероятно, не сходимся во взглядах на искупление — тему, по которой два человека, вероятно, никогда не придут к согласию!

Найт утверждает, что (объективный) заместительный взгляд на искупление является основой для всех других взглядов. В процессе он критикует субъективный взгляд на искупление, сформулированный среди адвентистов Максвеллом и Джеком Провоншей. Но Найт не упоминает Максвелла и Провоншу по имени. Хотелось бы, чтобы он это сделал. Хотелось бы, чтобы это было безопасно — не подвергая риску статус Найта, Максвелла или Провонши как верных и преданных адвентистов.

Найт обращается за поддержкой к Павлу (особенно к Римлянам и Галатам); Максвелл и Провонша обращаются к Иоанну (особенно к Иоанну 14-17). Точки зрения разные; оба библейские; мы должны ожидать и того, и другого в церкви. Но взгляд на истину как на перетягивание каната искушает нас гомогенизировать Иоанна и Павла, заставляя их говорить одно и то же, а именно то, что мы хотим или должны услышать. Тогда мы не можем слышать наших братьев и сестер или прислушиваться к их нуждам, позволяя им слышать Павла или Иоанна по мере необходимости, чтобы они тоже могли поклоняться Богу всем сердцем и любить своих ближних, как самих себя..." [44]

Озабоченность, высказанная адвентистскими учеными

Максвелл был хорошо известен своей книгой « Можно ли доверять Богу? ». Это была конфессиональная книга года. Дэвид Макмахон говорит, что она «бросается в глаза тем, что она упускает из виду при обсуждении искупления». [45] Он сравнивает главу «Почему Иисус должен был умереть?» с похоже озаглавленной гораздо более ранней статьей Э. Дж. Ваггонера «Почему умер Христос?» (British) Present Truth 21 сентября 1893 г., стр. 385–88. [45] Сэмюэл Баккиокки приравнивает ее к теории морального влияния. [46]

Публикации

  • Можно ли доверять Богу? (Нэшвилл, Теннесси: Southern Publishing )
  • Я хочу быть свободным (Маунтин-Вью, Калифорния: Pacific Press , ок. 1970)
  • Слуги или друзья? (Redlands, Калифорния: Pine Knoll, 1992). См. один отзыв Гордона Битца

Ссылки

  1. ^ abcd Некролог 12/5/2010
  2. ^ Малкольм Булл и Кит Локхарт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских теологов» (PDF) . Spectrum . 18 (1). Roseville , California : Adventist Forums : 32–37 . ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинала (PDF) 2008-05-30 . Получено 2008-05-29 .
  3. ↑ British Advent Messenger, 15 августа 1969 г., стр. 14.
  4. ↑ БАМ, 11 августа 1936 г., стр. 15.
  5. ↑ BAM, 4 августа 1936 г., стр. 12.
  6. ↑ BAM, 11 августа 1936 г., стр. 32.
  7. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 1.
  8. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 2.
  9. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 3.
  10. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 11.
  11. ↑ British Advent Messenger (BAM), 11 августа 1936 г., стр. 32.
  12. ↑ Pacific Union Recorder (PUR), 28 сентября 1938 г., стр. 12.
  13. ↑ PUR, 28 февраля 1940 г., стр. 5.
  14. ↑ PUR, 28 мая 1941 г., стр. 15.
  15. ^ "Моя жизнь в Лома-Линде | Adventist Today". Архивировано из оригинала 2008-10-12 . Получено 2008-08-13 .
  16. ↑ PUR 14 июня 1944 г., стр. 2
  17. ↑ PUR, 2 мая 1945 г., стр. 8.
  18. ↑ BAM, 28 июня 1946 г., стр. 8.
  19. ^ ab Pacific Union Recorder, 16 марта 1959 г., стр. 8
  20. ↑ PUR, 12 апреля 1948 г., стр. 8.
  21. ↑ PUR, 17 июля 1950 г., стр. 8.
  22. ↑ В качестве примера см.: PUR, 18 декабря 1950 г., стр. 8.
  23. ↑ Министерство, январь 1951 г., стр. 44.
  24. ↑ Lake Union Herald, 11 октября 1983 г., стр. 3.
  25. ^ ab Tom Z, блог Spectrum Magazine, Вспоминая Грэма Максвелла, опубликовано 3 и 8 декабря 2010 г.
  26. ↑ Кейт Дж., блог журнала Spectrum Magazine, Вспоминая Грэма Максвелла, опубликовано 27 декабря 2010 г.
  27. ^ Новости LLU TODAY за четверг, 10 ноября 2005 г.
  28. ^ Новости СЕГОДНЯ за четверг, 20 апреля 2006 г.
  29. ↑ Review and Herald, 13 января 1977 г., стр. 32.
  30. ↑ Review and Herald, 10 ноября 1977 г., стр. 32.
  31. ↑ Можно ли доверять Богу, часть первая, Signs of the Times, 1 января 1978 г., стр. 17
  32. ↑ Signs of the Times, 7 октября 1952 г., стр. 5-6.
  33. ^ Беседы о Боге №1, Конфликт в Божьей семье.
  34. ↑ Слуги или друзья, Глава 8, стр. 113
  35. ^ ab Signs of the Times, март 1978 г., стр. 19
  36. ^ В поисках убежища , стр. 81. См. также страницы 389 и 485
  37. ↑ Олден Томпсон, «Адвентистская церковь в Коринфе», проповедь в церкви колледжа Уолла-Уолла 9 декабря 1989 г. (Возможно, также «Адвентисты в Коринфе и их любимые проповедники» 30 сентября 1991 г.).
  38. ↑ Pacific Union Recorder, 23 июля 1941 г., стр. 5.
  39. ↑ PUR, 5 марта 1951 г., стр. 12.
  40. ↑ PUR, 19 мая 1952 г., стр. 9.
  41. ↑ Review and Herald, 1 июля 1954 г., стр. 13.
  42. ↑ PUR. 1 декабря 1958 г., стр. 9.
  43. ↑ PUR. 19 марта 1956 г., стр. 16.
  44. ↑ The North Pacific Union Gleaner, 18 мая 1992 г., стр. 6.
  45. ^ Дэвид П. Макмахон. Эллет Джозеф Ваггонер: Миф и человек (Фоллбрук, Калифорния: Verdict Publications, 1979). Глава 10, «Ваггонер в ретроспективе» – версия SDANet, версия журнала Present Truth
  46. ^ Сэмюэле Баккиокки, Адвентистское замешательство по поводу искупления. Архивировано 7 февраля 2008 г. в Wayback Machine , Информационный бюллетень Endtime Issues № 113. Он цитирует апрельский выпуск 2004 г. Reflections , Информационный бюллетень Института библейских исследований.

Большинство ссылок, представленных здесь, можно найти в онлайн-архиве документов Управления архивов и статистики Генеральной конференции Церкви адвентистов седьмого дня.

  • Pine Knoll, сайт Максвелла
    • «Почему Иисус должен был умереть?», интервью Максвелла Джонатану Галлахеру
  • Изучение субботней школы, организованное Pine Knoll
  • «Растем на Святой горе Сиона» Делмера Дэвиса. Spectrum 26:1 (январь 1997), стр. 13–19
  • «Worlds Apart» Дугласа Хэклмана (написано около 1980 г.)
  • Статьи Максвелла (плюс одна), каталогизированные в Seventh-day Adventist Periodical Index (SDAPI)
  • Spectrum Magazine: Вспоминая Грэма Максвелла, 2 декабря 2010 г., статья в журнале, некролог
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Graham_Maxwell&oldid=1168183159"