Движение «Святая плоть»
Термин «движение святой плоти» — уничижительный термин, данный краткому, но противоречивому религиозному движению в Церкви адвентистов седьмого дня с конца 1890-х до 1901 года. Они искали физической демонстрации «духа» и кричали, молились и пели до тех пор, пока кто-нибудь в собрании не падал ниц и не терял сознания со своего места. Когда субъект оживал, его причисляли к тем, кто прошел через «опыт Гефсимании», обрел святую плоть и имел веру перевода. После этого утверждалось, что он не мог грешить и обрел форму бессмертной уверенности. Доктринальное учение этого движения относительно природы человечества Христа заключается в том, что он принял природу Адама до грехопадения.
Движение в Индиане , как раз перед более широкой вспышкой пятидесятнических -подобных явлений в штате США , объединило восторженные формы поклонения с милленаристскими идеями о совершенствовании человеческой природы. Недавние исследования показывают, что движение сформировало адвентистское отношение к харизматическому религиозному опыту и стилям поклонения на столетие после этого.
Начало
В 19 веке спорадические вспышки эмоционально экспрессивных и телесно-центрированных стилей поклонения произошли в различных ветвях евангельского протестантизма. Движение святости , в частности, породило десятки таких стилей, каждый из которых имел уникальное доктринальное содержание и связанных с ним личностей. Адвентистская версия, так называемое «движение святой плоти», последовала за учениями А. Ф. Балленджера (1861–1921), [1] который, в свою очередь, находился под влиянием движения святости и отстаивал акцент на Святом Духе в христианской мысли и жизни. [2] [3]
Индиана
В Индиане идеи Балленджера были подхвачены С. С. Дэвисом, служителем и евангелистом, которого поддержал президент его конференции Роберт Доннелл (1844–1937). [4] [5] Дэвис был впечатлен энтузиазмом группы пятидесятников, с которыми он работал [ нужна ссылка ] .
«Теория святой плоти утверждала, что те, кто следует за Спасителем, должны усовершенствовать свою падшую природу, пройдя через опыт «Гефсимании»... Очевидцы сообщают, что на своих богослужениях фанатики создавали высокий уровень возбуждения, используя музыкальные инструменты, такие как органы, флейты, скрипки, тамбурины, рожки и даже большой басовый барабан. Они добивались физической демонстрации и кричали, молились и пели до тех пор, пока кто-нибудь из прихожан не падал ниц и не терял сознания со своего места. Один или два человека, ходившие взад и вперед по проходу для этой цели, тащили упавшего человека на трибуну. Затем около дюжины человек собирались вокруг распростертого тела, некоторые пели, некоторые кричали, а некоторые молились, все в одно и то же время. Когда субъект оживал, его причисляли к тем, кто прошел через опыт Гефсимании, обрел святую плоть и имел веру в перенесение. После этого утверждалось, что он не может грешить и никогда не умрет». [6]
Как и многие недолговечные, энтузиастические или возрожденческие движения, это прекратило свое существование к началу 1901 года. [1]
Критика Эллен Уайт
В январе 1900 года Эллен Уайт получила видение об этом, находясь в Австралии . С. Н. Хаскелл (1833–1922) и А. Дж. Брид были отправлены на лагерное собрание в Манси, чтобы противостоять этому «фанатизму». На сессии Генеральной конференции 1901 года Эллен Уайт раскритиковала учения Святой Плоти как «ошибку» 17 апреля, заявив:
«Невозможно переоценить работу, которую Господь совершит через Своих предполагаемых сосудов, исполняющих Его разум и цель. Господь показал мне, что то, что вы описали как происходящее в Индиане, произойдет как раз перед окончанием испытательного срока. Будет продемонстрировано все нелепое. Будут крики, барабаны, музыка и танцы. Чувства разумных существ будут настолько сбиты с толку, что им нельзя будет доверять принятие правильных решений. И это называется движением Святого Духа». [7]
«Святой Дух никогда не открывает Себя такими методами, в таком хаосе шума. Это изобретение Сатаны, чтобы скрыть свои изобретательные методы, чтобы свести на нет чистую, искреннюю, возвышающую, облагораживающую, освящающую истину для этого времени. Лучше никогда не смешивать поклонение Богу с музыкой, чем использовать музыкальные инструменты для выполнения работы, которая, как мне представили в январе прошлого года, будет внесена на наши лагерные собрания. Истина для этого времени не нуждается ни в чем подобном в своей работе по обращению душ. Хаос шума шокирует чувства и извращает то, что при правильном проведении могло бы стать благословением. Силы сатанинских агентств смешиваются с шумом и гамом, чтобы устроить карнавал, и это называется работой Святого Духа. [8]
«Когда лагерное собрание заканчивается, добро, которое должно было быть сделано и которое могло быть сделано посредством представления священной истины, не совершается. Те, кто участвует в предполагаемом возрождении, получают Впечатления, которые уводят их в сторону. Они не могут сказать, что они раньше знали о библейских принципах. [7]
«Не следует поощрять такого рода поклонение. Такое же влияние возникло и после того, как прошло время в 1844 году. Делались такие же представления. Люди были возбуждены и находились под воздействием силы, которую считали силой Бога...
«Я не буду вдаваться во всю эту болезненную историю; это слишком. Но в январе прошлого года Господь показал мне, что на наши лагерные собрания будут привнесены ошибочные теории и методы, и что история прошлого повторится. Я был очень расстроен. Мне было поручено сказать, что на этих демонстрациях присутствуют демоны в облике людей, которые работают со всей изобретательностью, которую может использовать сатана, чтобы сделать истину отвратительной для разумных людей; что враг пытается устроить дела так, чтобы лагерные собрания, которые были средством донесения истины вести третьего ангела до множества людей, потеряли свою силу и влияние. [7]
«Святой Дух не имеет ничего общего с таким беспорядком шума и множеством звуков, которые прошли передо мной в январе прошлого года. Сатана действует среди грохота и беспорядка такой музыки, которая, если ее правильно исполнять, была бы хвалой и славой Богу. Он делает ее действие подобным ядовитому жалу змеи. [7]
«То, что было в прошлом, будет и в будущем. Сатана сделает музыку ловушкой тем, как она исполняется. Бог призывает Свой народ, который имеет свет перед собой в Слове и Свидетельствах, читать, размышлять и быть внимательным. Были даны ясные и определенные указания, чтобы все могли понять. Но зудящее желание создать что-то новое приводит к странным доктринам и в значительной степени разрушает влияние тех, кто мог бы быть силой добра, если бы они твердо держались начала своей уверенности в истине, которую дал им Господь». [7]
Влияние на более поздние взгляды адвентистов
В течение последних ста лет отношение АСД к харизматическому опыту и активным стилям поклонения было несколько негативным, во многом из-за негативной реакции Эллен Уайт на это движение.
Смотрите также
Ссылки
- ^ ab «Движение святой плоти» в Историческом словаре адвентистов седьмого дня , 135–36
- ^ Носители света , стр. 618
- ^ Для получения дополнительной информации о Балленджере см. Seeker After Light: AF Ballenger, Adventism and American Christianity авторов Calvin W. Edwards и Gary Land (Andrews University Press, 2000); ISBN 978-1-883925-30-7 ; страница издателя Архивировано 28.05.2010 на Wayback Machine , пример Архивировано 19.07.2011 на Wayback Machine
- ^ Патрик, Артур (ок. 1999). «Позднее адвентистское поклонение, Эллен Уайт и Святой Дух: Дальнейшие исторические перспективы». Конференция по духовному различению . SDAnet AtIssue . Получено 15 февраля 2008 г.
- ^ "Старейшина Р. С. Доннелл, архив 2011-05-22 в Wayback Machine " (DjVu) Арвы Никлес; цитата из некролога . The Advent Review и Sabbath Herald 114:52 (30 декабря 1937 г.)
- ^ 2-е Избранные Сообщения Глава 3, Введение
- ^ abcde 2nd Selected Messages, стр. 36-38., Эллен Уайт
- ^ "Regoding the Late Movement in Indiana" Эллен Уайт. Бюллетень Генеральной конференции , 23 апреля 1901 г., стр. 419–22. Переиздано [/см. также?] в Ellen White, Selected Messages vol. 2 (1958), глава 3, "The „Holy Flesh“ Doctrine", стр. 36. Глава также включает ее Письмо 132, 1900 г.
Внешние ссылки
- Поддельные возрождения
- Древнее будущее: поддельные возрождения и новое духовное движение (аудиопроповеди)
