Библейская конференция 1919 года (адвентистская)

Библейская конференция 1919 года была конференцией или советом Церкви адвентистов седьмого дня, проходившей с 1 июля по 9 августа 1919 года для руководителей конфессий, педагогов и редакторов для обсуждения теологических и педагогических вопросов. Совет был созван Исполнительным комитетом Генеральной конференции во главе с А. Г. Дэниэлсом , президентом Генеральной конференции. Встречи включали первое крупное обсуждение вдохновения трудов Эллен Г. Уайт после ее смерти в 1915 году, и далеко идущий теологический охват дискуссий вызвал значительные споры.

Первые десятилетия 20-го века были травматичными для американского протестантизма, потому что в течение полувека церкви постепенно разделились на консервативное (фундаменталистское) и либеральное (модернистское) крыло. Либеральные церкви приняли дарвиновскую эволюцию и включили ее в свою систему верований как «Божий способ ведения дел». Они представляли себе религию развивающейся от примитивного к сложному, причем христианство было самой развитой религией. Библия рассматривалась не как сверхъестественное произведение, а как собрание мифов и примитивных пониманий. В самом центре предпосылок модернизма был авторитет разума и открытия науки. То, что не было разумным или научным, было отброшено, например, непорочное зачатие, воскрешение и Второе пришествие Иисуса, чудеса и заместительное искупление. Иисус был примером того, каким может стать человек. Они пропагандировали неотъемлемую доброту человеческой природы, что грех — это не бунт, а невежество, исправимое образованием и социальными реформами, и что Царство Божье было принесено через непрерывный процесс эволюции. ^[1]

Эта «новая теология» не увлекла всех протестантов. Консервативная реакция на либерализм стала известна как фундаментализм. Фундаменталисты подчеркивали доктрины и проблемы, отрицаемые модернистами, сосредоточиваясь на непогрешимости и словесном вдохновении Библии, непорочном зачатии, заместительном искуплении, телесном воскрешении и подлинности чудес, Втором пришествии и важности творения над эволюцией. Единственным моментом, который определял все остальные, был религиозный авторитет, концепция Библии как полностью заслуживающей доверия. ^[2]

В этот момент времени адвентизм не имел искушения к либерализму. С самого начала адвентисты придерживались всех верований фундаменталистов, за исключением взглядов на вдохновение и седьмой день субботу. ^[3]

Библейская конференция адвентистов седьмого дня 1919 года прошла в разгар движения библейских конференций среди фундаменталистских евангелистов в Соединенных Штатах. Несмотря на различия в убеждениях, в начале Библейской конференции 1919 года лидеры адвентистов ссылались на примеры этих конференций как на источник вдохновения для своей собственной встречи.

По словам У. К. Уайта , У. В. Прескотт привнес идею непогрешимости и «словесного вдохновения» Библии в адвентизм в конце 1880-х годов. «Принятие этой точки зрения», — писал Уайт, «студентами колледжа Батл-Крик и многими другими, включая старейшину С. Н. Хаскелла, привело к тому, что в нашу работу было вложено бесконечное количество вопросов и недоумений, и их число постоянно увеличивалось». ^[4] Найт говорит, что некоторые адвентисты придерживались вербализм с самого начала движения, но к концу 1920-х годов это стало проблематичным. К тому времени многие адвентисты применили свои убеждения в непогрешимости и вербализме Библии также и к трудам Эллен Уайт. ^[5]

Но Эллен Уайт не верила в словесное вдохновение. Она писала в 1886 году: «Библия написана вдохновленными людьми, но это не Божий образ мышления и выражения. Это образ мышления человечества. Бог, как писатель, не представлен. ... Авторы Библии были Божьими писцами, а не его пером. ... Не слова Библии вдохновлены, а люди были вдохновлены. Вдохновение действует не на слова человека или его выражения, а на самого человека, который под влиянием Святого Духа наполняется мыслями. Но слова получают отпечаток индивидуального разума. Божественный разум рассеян. Божественный разум и воля объединены с человеческим разумом и волей; таким образом, высказывания человека являются словом Божьим». ^[6] Эллен Уайт не только отвергла словесное вдохновение, но и отрицала непогрешимость Библии. Эта позиция по мысли против словесного вдохновения была официально принята конфессией тремя годами ранее на сессии Генеральной конференции 1883 года. ^[7]

Эллен не только отвергла словесное вдохновение, но и отрицала непогрешимость. Поэтому она была рада исправлению фактических ошибок в своей книге « Великая борьба» во время пересмотра 1911 года. Но это вызвало хаос среди вербалистов в лагере адвентистов. В конце концов, как можно «исправить» или «пересмотреть» устно вдохновленное писание? У. К. Уайт писал: «Есть опасность навредить работе Матери, если мы будем заявлять о ней больше, чем она сама заявляла». К 1919 году президент Генеральной конференции Дэниелс и Прескотт рассматривали вдохновение в том же свете, что и Уайты и резолюция ГК 1883 года. Дэниелс сказал, что его взгляд на устное вдохновение изменился, когда он увидел, что Эллен Уайт переписывала некоторые главы в «Желании веков » «снова и снова и снова». Он сказал, что «никто не имеет смысла» говорить о устном вдохновении Свидетельств, «потому что каждый, кто когда-либо видел проделанную работу, знает лучше». Не случайно самые близкие к Эллен Уайт люди отрицали непогрешимость и вербализм Библии и ее писаний. ^[8]

Всего присутствовало 65 человек в сопровождении от семи до девяти стенографистов . Библейская конференция 1919 года была академической, первой в своем роде, в которой значительное количество участников имело продвинутую подготовку в области теологии, истории и библейских языков. Встреча была только по приглашению, чтобы присутствующие могли «проявлять осторожность и здравый смысл» при обсуждении различных точек зрения. ^[9]

Хотя изначально в повестку дня не входили другие исторические и теологические вопросы, в конференцию должны были быть включены другие вопросы, в частности, вдохновение и роль Эллен Уайт и то, как ее рассматривали адвентисты. Джордж Б. Томпсон, полевой секретарь Генеральной конференции, отметил: «Если бы мы всегда учили истине [относительно Эллен Уайт], у нас сейчас не было бы никаких проблем или потрясений в деноминации». ^[10] Заявление Томпсона представляет собой растущий раскол между участниками по поводу природы и роли вдохновения. Большая часть дебатов вращалась вокруг проблем в пророческой интерпретации. Многие из присутствовавших на этой конференции были лично знакомы с Эллен Уайт и пытались исправить мнение о том, что ее труды были безошибочными (что вдохновенные труды не содержат ошибок), как отстаивали фундаменталисты (см. Библейская непогрешимость ). А. Г. Дэниэлс , У. В. Прескотт и Х. К. Лейси публично осудили концепцию непогрешимости в отношении трудов Елены Уайт, отделив ее труды от трудов Библии, которые, по их мнению, были непогрешимыми. ^[11]

Предположение о том, что труды Эллен Уайт могут быть непогрешимыми, похоже, было встречено враждебно, особенно Бенджамином Г. Уилкинсоном . Некоторые из этих молодых лидеров выступили против старших церковных лидеров. Большая часть дебатов о вдохновении вращалась вокруг исторических пересмотров в издании « Великой борьбы» 1911 года . В то время как Дэниелс и Прескотт были тесно вовлечены в эти пересмотры, некоторые из молодых делегатов не были, и был гораздо более важный вопрос о том, как деноминация должна вносить изменения теперь, когда она умерла. Д. Э. Робинсон, который был секретарем Эллен Уайт в течение 13 лет и который также помогал в пересмотре 1911 года, сослался на некоторые «незначительные неточности в исторической работе [«Великой борьбе»]» и заявил, что Эллен Уайт хотела «сделать все точным». Он сказал:

«Я знаю, что сестра Уайт ценила работу брата Прескотта и других, которые привлекали внимание к некоторым из этих незначительных неточностей в исторической работе; и когда пластины износились и возникла необходимость в новом издании, она наставляла нас, как своих работников, делать все возможное, чтобы все было точно. Я думаю, что брат [КК] Крислер и я провели почти шесть месяцев, изучая «Великую борьбу». Было поднято много вопросов. Я скажу так, что не все предложения, которые были присланы нашими братьями, были выполнены. И как личное свидетельство, я хочу сказать, что за весь мой опыт работы с сестрой Уайт я не нашел ничего, что более отчетливо подтверждало бы мою веру в божественное руководство, чем работа, которую мы проделали по пересмотру «Великой борьбы». Как учителя Библии и истории, вы знаете, как трудно писать историю и как даже лучшие историки ошибаются» (ср. Роберт У. Олсон , «Исторические расхождения в Духе пророчества». ^[12]

Неясно, каково было единодушие делегатов относительно вдохновения Эллен Уайт. Некоторые были обеспокоены тем, что члены церкви «ужасно расстроятся, если узнают, что Эллен Уайт ошибалась». Официально не было принято решения о том, что делать, и в конечном итоге было решено не публиковать стенограммы конференции. Один делегат, Джон Айзек, заметил: «Исследование оказало мне замечательную помощь. Я всегда верил свидетельствам, но довольно часто, когда мне задавали вопросы, мне приходилось говорить: «Я не знаю, я не понимаю, но... [теперь] я получил замечательную помощь от этих встреч». ^[13] Даже Дэниелс заметил впоследствии: «Я думаю, что могу с уверенностью сказать, что в конце этой важной встречи мы стоим вместе более сплоченно и твердо за все Основы, чем когда мы начинали встречу». ^[14] Однако подозрения Дж. С. Уошберна и Клода Холмса, среди прочих, были вызваны, и они увидели в «этом Библейском институте» одно из «самых ужасных событий, которые когда-либо случались в истории этой деноминации». ^[15] Вместе Холмс и Уошберн работали над тем, чтобы добиться увольнения Дэниэлса на сессии Генеральной конференции 1922 года , а также устранить других ключевых участников Библейской конференции 1919 года.

Конференция была почти забыта до 1975 года, когда стенограммы конференции были обнаружены в Архивах Генеральной конференции. Выдержки из стенограмм были впервые опубликованы в 1979 году Spectrum , и теперь доступны в полном объеме на официальном веб-сайте церкви (см. ниже).

• Генеральная конференция Миннеаполиса 1888 г.
• Библейская конференция 1952 г.
• История Церкви Адвентистов Седьмого Дня
• Вдохновение Эллен Г. Уайт

• Майкл В. Кэмпбелл , «Библейская конференция 1919 года и ее значение для истории и теологии адвентистов седьмого дня». Кандидатская диссертация, Теологическая семинария адвентистов седьмого дня, Университет Эндрюса, 2008 г. (PDF из библиотеки Джеймса Уайта, архив 11 декабря 2019 г. в Wayback Machine ). Реферат опубликован в Andrews University Seminary Studies 46:2 (осень 2008 г.), стр. 258.
• «Библейская конференция 1919 года и Совет учителей Библии и истории» Роберта У. Олсона . 24 сентября 1979 г. Неопубликованная рукопись, цитируемая в книге Рональда Намберса «Пророчица здоровья» , 3-й конец, стр. 344; доступна в Архивно-статистическом управлении
• Берт Халовиак, «В тени «Ежедневного»: Предыстория и последствия конференции учителей Библии и истории 1919 года». 14 ноября 1979 г. (Тогда) неопубликованная рукопись; PDF из архивов Адвентистов, HTML из SDA Net AtIssue
• Стенограммы перепечатаны в «Приложении 4: Секретные библейские конференции 1919 года» на стр. 344–401 книги « Пророчица здоровья » (3-е изд.) Рональда Намберса , с введением и очень краткими заметками о роде занятий каждого докладчика (см. также внешние ссылки ниже)
• Найт, Джордж Р. (2000). Поиск идентичности: развитие верований адвентистов седьмого дня . Издательская ассоциация «Ревью энд Геральд».

• «|htm Майкл Кэмпбелл о библейской конференции 1919 года: новый свет на сохраняющийся спор» Артура Патрика. SDANet AtIssue
• «Просеивая прошлое: Библейская конференция 1919 года и как она по-прежнему формирует нашу церковь сегодня. Архивировано 2 марта 2010 г. в Wayback Machine », Майкл У. Кэмпбелл. Adventist Review , 28 января 2010 г., стр. 16–19?
• «1919: Нерассказанная история борьбы адвентизма с фундаментализмом» Майкла У. Кэмпбелла (Pacific Press, 2019).

Стенограммы конференции:

• "Отчет о Библейской конференции 1919 года" ( DjVu ) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Архивировано из оригинала 3 марта 2007 года . Получено 26.02.2007 .
• Spectrum 10:1 (май 1979), стр. 23–57. «Библейская конференция 1919 года: введение» Моллеуруса Куперуса, стр. 23–26; «Использование Духа пророчества в нашем преподавании Библии и истории: 30 июля 1919 года», стр. 27–44; «Вдохновение Духа пророчества в связи с вдохновением Библии: 1 августа 1919 года»
• Берт Халовиак с Гэри Лэндом, «Эллен Уайт и доктринальный конфликт: контекст библейской конференции 1919 года». Spectrum 12:4 (июнь 1982 г.), стр. 19–34
• Конференция учителей Библии и истории 1919 года: избранные материалы из SDAnet AtIssue, включая стенограммы от 30 июля и 1 августа