Джереми Бентам

Джереми Бентам
Портрет Бентама работы Генри Уильяма Пикерсгилла
Рожденный	( 1748-02-15 )15 февраля 1748 г. [ OS 4 февраля 1747/8] Лондон, Англия
Умер	6 июня 1832 г. (1832-06-06)(84 года) Лондон, Англия
Образование	Королевский колледж, Оксфорд ( Массачусетс )
Эра	Философия 18 века философия 19 века
Область	Западная философия
Школа	Утилитаризм Юридический позитивизм Либерализм Радикализм Эпикуреизм
Академическая карьера
Влияния	Беккария Гельвеций Хьюм Священнический Смит Вольтер
Основные интересы	Политическая философия , философия права , этика , экономика
Известные идеи	Принцип полезности. Удачное исчисление
Подпись

Эта статья является частью серии статей о
Либерализм в Соединенном Королевстве
Школы Классическая Гладстонский Либертарианец Манчестер Виггист Консервативный Мускулистый Экономический Зеленый Нео Радикальный Социальный
Принципы Капитализм Гражданские и политические права Надлежащая правовая процедура Экономическая свобода Экономический либерализм Экология Равенство перед законом Свобода печати Свобода вероисповедания Свобода слова невмешательство Закон природы Верховенство закона Социальная справедливость Государство всеобщего благосостояния
История Гражданская война в Англии Славная Революция Лига против хлебных законов викторианская эпоха Чартизм
Интеллектуалы Актон Арнольд Бентам Берлин Беверидж Берк Байрон Честертон Коллингвуд Фосетт Фриден Зеленый Хаммонд (Барбара) Хаммонд (Джон Лоуренс) Хайек Хобхаус Кейнс Локк Маколей Милл (Джеймс) Милл (Джон Стюарт) Мьюир Пейн Пристли Рикардо Шелли Смит Спенсер Тейлор Милл Тревельян (Джордж) Тревельян (Джордж Маколей) Уилсон Уолстонкрафт
Политики Асквит Бас Яркий Берк Кабель Кэмпбелл-Баннерман Чемберлен Клегг Кобден Лиса Гладстон Охота Дженкинс Кеннеди Ллойд Джордж Милл (Джон Стюарт) Мьюир Наороджи Роузбери Саймон Сталь Торп
Вечеринки Альянс партии Северной Ирландии Либеральные демократы Либеральная партия Пилиит Радикалы Шотландские либеральные демократы Социал-демократическая партия Виги
СМИ Экономист Финансовые Времена Хранитель Независимый The Sunday Times Таймс
Похожие темы Центризм Центр-лево Правоцентристский Консерватизм в Соединенном Королевстве Либеральный консерватизм Либертарианство в Соединенном Королевстве Политика Соединенного Королевства Шотландские либералы за независимость Социализм в Соединенном Королевстве Либеральный социализм
Портал либерализма портал Соединенного Королевства
в т е

Джереми Бентам ( / ˈ b ɛ n θ ə m / ; 4 февраля 1747/8 O.S. [15 февраля 1748 NS ] — 6 июня 1832) был английским философом , юристом и социальным реформатором , которого считают основателем современного утилитаризма . ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

Бентам определил как «фундаментальную аксиому » своей философии принцип, согласно которому «величайшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного». ^{[6] [7]} Он стал ведущим теоретиком в англо-американской философии права и политическим радикалом, чьи идеи повлияли на развитие велферизма . Он выступал за индивидуальную и экономическую свободу , разделение церкви и государства , свободу выражения , равные права для женщин, право на развод и (в неопубликованном эссе) за декриминализацию гомосексуальных отношений. ^{[8] [9]} Он призывал к отмене рабства , ^[10] смертной казни и физического наказания , в том числе детей. ^[11] Он также стал известен как один из первых защитников прав животных . ^{[12] [13] [14] [15]} Хотя он решительно выступал за расширение индивидуальных юридических прав , он выступал против идеи естественного права и естественных прав (оба из которых считаются «божественными» или «данными Богом» по происхождению), называя их «чепухой на ходулях». ^{[3] [16]} Однако он считал Великую хартию вольностей важной, ссылаясь на нее, чтобы доказать, что обращение с осужденными в Австралии было незаконным. Бентам также был резким критиком юридических фикций .

Среди учеников Бентама были его секретарь и соратник Джеймс Милль , сын последнего, Джон Стюарт Милль , философ права Джон Остин и американский писатель и активист Джон Нил . Он «оказал значительное влияние на реформу тюрем, школ, законов о бедных, судов и самого парламента». ^[17]

После своей смерти в 1832 году Бентам оставил указания, чтобы его тело было сначала препарировано, а затем навсегда сохранено как «автоикон» (или самоизображение), которое должно было стать его памятником. Это было сделано, и автоикон теперь выставлен на всеобщее обозрение у входа в Студенческий центр в Университетском колледже Лондона (UCL). Из-за его аргументов в пользу общедоступности образования его называют «духовным основателем» UCL. Однако он сыграл лишь ограниченную непосредственную роль в его основании. ^[18]

Бентам родился 4 февраля 1747/8 по старому стилю [15 февраля 1748 по новому стилю ] в Хаундсдиче , Лондон , ^[1] у адвоката Джереми Бентама и Алисии Вудворд, вдовы мистера Уайтхорна и дочери торговца Томаса Гроува из Андовера. ^{[19] [20]} Его богатая семья поддерживала партию тори . Сообщается, что он был вундеркиндом: его нашли еще малышом, сидящим за столом отца и читающим многотомную историю Англии, и он начал изучать латынь в возрасте трех лет. ^[21] Он научился играть на скрипке , а в возрасте семи лет Бентам исполнял сонаты Генделя во время званых обедов. ^[22] У него был один выживший брат, Сэмюэл Бентам (1757–1831), с которым он был близок.

Он учился в Вестминстерской школе ; в 1760 году, в возрасте 12 лет, его отец отправил его в Королевский колледж в Оксфорде , где он получил степень бакалавра в 1764 году, получив звание магистра в 1767 году. ^[1] Он обучался на юриста и, хотя он никогда не практиковал, был принят в коллегию адвокатов в 1769 году. Он был глубоко разочарован сложностью английского права, которое он называл «Демоном шиканы». ^[23] Когда американские колонии опубликовали свою Декларацию независимости в июле 1776 года, британское правительство не дало никакого официального ответа, а вместо этого тайно поручило лондонскому юристу и памфлетисту Джону Линду опубликовать опровержение. ^{[24] Его 130-страничный трактат был распространен в колониях и содержал эссе под названием «Краткий обзор Декларации», написанное Бентамом, другом Линда, в котором критиковалась и высмеивалась} политическая философия американцев . ^{[25] [26]}

В 1786 и 1787 годах Бентам отправился в Кричев в Белоруссии (современная Беларусь ), чтобы навестить своего брата Самуэля , который был занят управлением различными промышленными и другими проектами для князя Потемкина . Именно Самуэль (как Джереми позже неоднократно признавал) задумал основную идею круглого здания в центре более крупного комплекса как средства, позволяющего небольшому числу менеджеров контролировать деятельность большой и неквалифицированной рабочей силы. ^{[27] [28]}

Бентам начал разрабатывать эту модель, особенно применительно к тюрьмам, и изложил свои идеи в серии писем, отправленных домой отцу в Англию. ^[29] Он дополнил надзорный принцип идеей контрактного управления ; то есть управления по контракту, а не по доверию, где директор будет иметь материальную заинтересованность в снижении среднего уровня смертности. ^[30]

Паноптикум должен был быть дешевле тюрем его времени, так как требовал меньше персонала; «Позвольте мне построить тюрьму по этой модели», — обратился Бентам к Комитету по реформе уголовного права, «я буду тюремщиком . Вы увидите... что тюремщик не будет получать зарплату — это ничего не будет стоить стране». Поскольку сторожей нельзя увидеть, им не нужно было быть на дежурстве все время, фактически оставляя наблюдение тем, за кем наблюдают. Согласно замыслу Бентама, заключенные также использовались бы в качестве подсобного рабочего, ходя на колесах, чтобы прясть ткацкие станки или крутить водяное колесо . Это уменьшило бы стоимость тюрьмы и дало бы возможный источник дохода. ^[31]

В конечном итоге неудачное предложение о строительстве тюрьмы-паноптикума в Англии было одним из его многочисленных предложений по правовой и социальной реформе. ^[32] Но Бентам потратил около шестнадцати лет своей жизни на разработку и совершенствование своих идей для здания и надеялся, что правительство примет план Национальной тюрьмы, назначив его подрядчиком-губернатором. Хотя тюрьма так и не была построена, эта концепция оказала важное влияние на последующие поколения мыслителей. Французский философ двадцатого века Мишель Фуко утверждал, что паноптикум был парадигматическим для нескольких « дисциплинарных » учреждений XIX века . ^[33] Бентам оставался ожесточенным на протяжении всей своей дальнейшей жизни из-за отказа от плана паноптикума, убежденный, что он был сорван королем и аристократической элитой. Филип Скофилд утверждает, что именно из-за чувства несправедливости и разочарования он развил свои идеи о «зловещих интересах» — то есть о корыстных интересах могущественных людей, сговаривающихся против более широких общественных интересов, — которые легли в основу многих его более широких аргументов в пользу реформ. ^[34]

По возвращении в Англию из России Бентам заказал чертежи у архитектора Уилли Ревели . ^[35] В 1791 году он опубликовал написанный им материал в виде книги, хотя продолжал совершенствовать свои предложения в течение многих лет. К этому времени он уже решил, что хочет увидеть тюрьму построенной: после завершения она будет управляться им как подрядчиком-губернатором с помощью Сэмюэля. После безуспешных попыток заинтересовать власти Ирландии и революционной Франции, ^[36] он начал пытаться убедить премьер-министра Уильяма Питта возродить ранее заброшенный проект Национальной тюрьмы в Англии, на этот раз построенной как паноптикум. В конце концов ему удалось склонить на свою сторону Питта и его советников, и в 1794 году ему заплатили 2000 фунтов стерлингов за предварительную работу над проектом. ^[37]

Предполагаемое место было тем, которое было разрешено в соответствии с Законом об ассигнованиях 1799 года ( 39 Geo. 3. c. 114) для более ранней тюрьмы, в Баттерси- Райз; но новые предложения столкнулись с техническими юридическими проблемами и возражениями со стороны местного землевладельца, графа Спенсера . ^[38] Рассматривались и другие места, в том числе одно в Хангинг-Вуд, недалеко от Вулвича , но все они оказались неудовлетворительными. ^[39] В конце концов Бентам обратился к участку в Тотхилл-Филдс, недалеко от Вестминстера . Хотя это была общая земля, без землевладельца, было несколько сторон, имеющих в ней интересы, включая графа Гросвенора , который владел домом на соседнем участке и возражал против идеи тюрьмы с видом на него. И снова, поэтому, схема застопорилась ^[40] В этот момент, однако, стало ясно, что близлежащий участок в Миллбанке , примыкающий к Темзе , был доступен для продажи, и на этот раз дела пошли более гладко. Используя государственные деньги, Бентам купил землю от имени короны за 12 000 фунтов стерлингов в ноябре 1799 года. ^[41]

С его точки зрения, место было далеко от идеала, будучи болотистым, нездоровым и слишком маленьким. Однако, когда он попросил у правительства больше земли и больше денег, ответ был таков, что он должен построить только небольшую экспериментальную тюрьму, что он интерпретировал как то, что было мало реальной приверженности концепции паноптикума как краеугольного камня пенитенциарной реформы. ^[42] Переговоры продолжались, но в 1801 году Питт ушел в отставку, а в 1803 году новая администрация Эддингтона решила не продолжать проект. ^[43] Бентам был опустошен: «Они убили мои лучшие дни». ^[44]

Тем не менее, несколько лет спустя правительство возродило идею Национальной тюрьмы, а в 1811 и 1812 годах вернулось именно к идее паноптикума. ^[45] Бентам, которому теперь было 63 года, все еще был готов стать губернатором. Однако, когда стало ясно, что реальной приверженности этому предложению по-прежнему нет, он оставил надежду и вместо этого сосредоточился на получении финансовой компенсации за годы бесплодных усилий. Его первоначальный иск был на огромную сумму около 700 000 фунтов стерлингов, но в конечном итоге он согласился на более скромную (но все же значительную) сумму в 23 000 фунтов стерлингов. ^[46] Закон о пенитенциарном доме и т. д. 1812 года ( 52 Geo. 3. c. 44) передал его право собственности на этот участок короне.

Более успешным было его сотрудничество с Патриком Колкухоуном в борьбе с коррупцией в Пуле Лондона . Это привело к Акту о грабежах на Темзе 1800 года ( 39 & 40 Geo. 3 . c. 87). ^[47] Акт создал Полицию реки Темзы , которая была первой превентивной полицией в стране и стала прецедентом для реформ Роберта Пиля 30 лет спустя. ^{[48] : 67–69}

Бентам переписывался со многими влиятельными людьми. Например, в 1780-х годах Бентам поддерживал переписку со стареющим Адамом Смитом , безуспешно пытаясь убедить Смита, что процентным ставкам следует позволить свободно плавать. ^[49] В результате его переписки с Мирабо и другими лидерами Французской революции Бентам был объявлен почетным гражданином Франции. ^[1] Он был откровенным критиком революционного дискурса естественных прав и насилия, возникшего после того, как якобинцы пришли к власти (1792). Между 1808 и 1810 годами он поддерживал личную дружбу с латиноамериканским революционером Франсиско де Мирандой и наносил визиты в дом Миранды на Графтон-Уэй в Лондоне. Он также установил связи с Хосе Сесилио дель Валле . ^{[50] [51]}

В 1821 году Джон Картрайт предложил Бентаму, чтобы они служили «хранителями конституционной реформы», семью «мудрецами», чьи отчеты и наблюдения «касались бы всей демократии или палаты общин Соединенного Королевства». Описывая себя, среди упомянутых имен которых также были сэр Фрэнсис Бердетт , Джордж Энсор и сэр Мэтью Вуд , и как «ничтожество», Бентам отклонил предложение. ^[52]

3 августа 1831 года Комитет Национального колонизационного общества одобрил печать своего предложения об основании свободной колонии на южном побережье Австралии, финансируемой за счет продажи присвоенных колониальных земель, контролируемой акционерной компанией, и которой были бы предоставлены полномочия самоуправления, как только это станет практически возможным. Вопреки предположениям, Бентам не принимал участия в подготовке «Предложения правительству Его Величества об основании колонии на южном побережье Австралии», которое было подготовлено под эгидой Роберта Гугера , Чарльза Грея, 2-го графа Грея , и Энтони Бэкона . Однако в августе 1831 года Бентам составил черновик неопубликованной работы под названием «Предложение Колонизационной компании», которая представляет собой его комментарий к «Предложению» Национального колонизационного общества. ^[53]

В 1823 году он стал соучредителем The Westminster Review совместно с Джеймсом Миллем как журнала для « философских радикалов » — группы молодых учеников, через которых Бентам оказывал значительное влияние на британскую общественную жизнь. ^{[54] [55]} Одним из них был Джон Боуринг , которому Бентам был предан, описывая их отношения как «сына и отца»: он назначил Боуринга политическим редактором The Westminster Review и в конечном итоге своим литературным душеприказчиком . ^[56] Другим был Эдвин Чедвик , который писал о гигиене, санитарии и охране порядка и внес большой вклад в Закон о поправках к Закону о бедных : Бентам нанял Чедвика в качестве секретаря и завещал ему большое наследство. ^{[48] : 94}

Бентам жил очень структурированной и дисциплинированной жизнью, но он также демонстрировал эксцентричное поведение. Он называл свою трость «Dapple», а своего кота — «Преподобным сэром Джоном Лэнгборном». У него было несколько увлечений женщинами, и он писал о сексе. ^[57] Но он так и не женился. ^[58] Ежедневный режим Бентама был таков: вставать в 6 утра, гулять в течение 2 часов или больше, а затем работать до 4 вечера. ^[59]

Взгляд на его характер дается в книге Майкла Сент-Джона Пейка « Жизнь Джона Стюарта Милля» :

Во время своих юных визитов в Bowood House , загородную резиденцию своего покровителя лорда Лансдауна , он проводил время, безуспешно влюбляясь во всех дам дома, за которыми он ухаживал с неуклюжей шутливостью, играя с ними в шахматы или давая им уроки игры на клавесине . Полный надежд до последнего, в возрасте восьмидесяти лет он снова написал одной из них, вызывая в ее памяти далекие дни, когда она «церемонно вручила ему цветок на зеленой аллее» [цитируя мемуары Бентама]. До конца своей жизни он не мог слышать о Bowood без слез, наворачивающихся на глаза, и он был вынужден воскликнуть: «Ведите меня вперед, умоляю вас, в будущее — не позволяйте мне вернуться в прошлое». ^[60]

Психобиографическое исследование Филиппа Лукаса и Энн Ширан утверждает, что у него мог быть синдром Аспергера . ^[61]

Бентам широко известен как один из первых сторонников прав животных . ^[15] Он утверждал и верил, что способность страдать, а не способность рассуждать, должна быть эталоном или тем, что он называл «непреодолимой чертой». Если бы только разум был критерием, по которому мы судим, кто должен иметь права, человеческие младенцы и взрослые с определенными формами инвалидности также могли бы не соответствовать требованиям. ^[62] В 1780 году, намекая на ограниченную степень правовой защиты, предоставляемой рабам во Французской Вест-Индии Черным кодексом , он писал: ^{[62] : 309n}

Прошли дни, и я с грустью должен сказать, что во многих местах они еще не прошли, когда большая часть видов, под названием рабов, рассматривалась законом точно так же, как, например, в Англии, низшие расы животных все еще находятся в таком же положении. Может наступить день, когда остальная часть животного мира сможет обрести те права, которые никогда не могли быть отняты у них, кроме как рукой тирании. Французы уже обнаружили, что чернота кожи не является причиной, по которой человеческое существо должно быть оставлено без возмещения капризу мучителя. Возможно, когда-нибудь придет понимание, что количество ног, мохнатость кожи или окончание os sacrum являются причинами, одинаково недостаточными для того, чтобы бросить чувствительное существо на ту же участь. Что еще должно провести непреодолимую черту? Способность разума или, может быть, способность к рассуждению ? Но взрослая лошадь или собака, вне всякого сравнения, более разумное, а также более общительное животное, чем младенец в возрасте дня, недели или даже месяца. Но предположим, что дело обстоит иначе, какая от этого польза? Вопрос не в том, могут ли они рассуждать ? или могут ли они говорить ? а в том, могут ли они страдать ?

Ранее в этом параграфе Бентам ясно дает понять, что он допускает возможность убийства животных ради еды или защиты человеческой жизни, при условии, что животное не будет страдать без необходимости. Бентам не возражал против медицинских экспериментов на животных , при условии, что эксперименты имели в виду определенную цель пользы для человечества и имели разумные шансы на достижение этой цели. Он писал, что в противном случае у него было бы «решительное и непреодолимое возражение» против причинения боли животным, отчасти из-за пагубных последствий такой практики для людей. В письме редактору Morning Chronicle в марте 1825 года он писал:

Я никогда не видел и не могу видеть никаких возражений против причинения боли собакам и другим низшим животным в порядке медицинского эксперимента, когда этот эксперимент имеет определенную цель, выгодную для человечества, сопровождаемую справедливой перспективой ее достижения. Но у меня есть решительное и непреодолимое возражение против причинения им боли без какой-либо такой цели. По моему мнению, каждый акт, посредством которого, без перспективы преобладающего блага, боль сознательно и намеренно вызывается в каком-либо существе, является актом жестокости; и, как и другие дурные привычки, чем больше соответствующая привычка предается, тем сильнее она становится и тем чаще производит свои дурные плоды. Я не могу понять, как это может быть, что для того, для кого является развлечением видеть, как страдает собака или лошадь, не должно быть таким же развлечением видеть, как страдает человек; видя, как я это вижу, насколько больше морали, а также интеллекта, у взрослого четвероногого из этих и многих других видов, чем у любого двуногого в течение нескольких месяцев после того, как он появился на свет; и мне не кажется, что должно быть так, чтобы человек, для которого причинение боли, как в том, так и в другом случае, является источником развлечения, постеснялся бы доставить себе это развлечение, когда он может сделать это под гарантией безнаказанности. ^[63]

Мнения Бентама о денежной экономике полностью отличались от мнений Давида Рикардо ; однако, они имели некоторое сходство с мнением Генри Торнтона . Он сосредоточился на денежной экспансии как на средстве, помогающем создать полную занятость . Он также осознавал важность принудительного сбережения, склонности к потреблению , соотношения сбережений и инвестиций и других вопросов, которые составляют содержание современного анализа доходов и занятости. Его денежный взгляд был близок к фундаментальным концепциям, используемым в его модели утилитаристского принятия решений. Его работа считается ранним предшественником современной экономики благосостояния . ^{[ необходима цитата ] [64]}

Бентам утверждал, что удовольствия и страдания можно ранжировать по их ценности или «измерению», такому как интенсивность, продолжительность, определенность удовольствия или страдания. Он интересовался максимумами и минимумами удовольствий и страданий; и они создали прецедент для будущего использования принципа максимизации в экономике потребителя, фирмы и поиска оптимума в экономике благосостояния. ^[65]

Бентам выступал за «управление бедняками», которое включало создание сети крупных работных домов. ^{[66] [67]}

Лоулесс пишет, что «теоретический вклад Бентама в политические, экономические, правовые и психологические структуры английского капитализма был огромен. Даже Маркс двигался по миру, который был хорошо описан голосом архифилистимлянина. В своей уникальной манере Бентам определил и проанализировал Англию конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков, создав не только всеобъемлющую социальную теорию, но и, с помощью Джеймса Милля и других, политическое движение, которое должно было с ней сопутствовать». ^[68]

Бентам различал среди вымышленных сущностей то, что он называл «сказочными сущностями», вроде принца Гамлета или кентавра , от того, что он называл «фиктивными сущностями», или необходимыми объектами дискурса, подобными категориям Канта , ^[69] таким как природа, обычай или общественный договор. ^[70]

Бентам говорил, что именно принижение женщин в юридическом отношении заставило его в 1759 году, в возрасте одиннадцати лет, выбрать карьеру реформатора ^[71] , хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться вопросами прав женщин во время их сотрудничества с 1825 по 1827 год. ^[72] Бентам выступал за полное равенство полов, выступая за избирательное право для женщин , право женщин на развод и право женщин занимать политические должности.

Эссе  1785 года «Педерастия (Преступления против себя)» ^[8] выступало за либерализацию законов, запрещающих гомосексуальный секс. ^[73] Эссе оставалось неопубликованным при его жизни из-за страха оскорбить общественную мораль. Некоторые из трудов Бентама о «сексуальном несоответствии» были впервые опубликованы в 1931 году, ^[9] но «Педерастия» была опубликована только в 1978 году. ^[74] Бентам не считает гомосексуальные акты противоестественными, описывая их просто как «нерегулярности венерического аппетита». Эссе критикует общество того времени за несоразмерную реакцию на то, что Бентам, по-видимому, считает в значительной степени частным правонарушением — публичные демонстрации или принудительные действия, справедливо рассматриваемые другими законами. Когда эссе было опубликовано в журнале « Гомосексуальность» в 1978 году, в аннотации говорилось, что эссе Бентама было «первым известным аргументом в пользу реформы гомосексуального законодательства в Англии». ^[8]

Труды Бентама в начале 1790-х годов и далее выражали оппозицию империализму . Его памфлет 1793 года «Освободите свои колонии!» критиковал французский колониализм. В начале 1820-х годов он утверждал, что либеральное правительство в Испании должно освободить свои колонии в Новом Свете. В эссе « План всеобщего и вечного мира » Бентам утверждал, что Британия должна освободить свои колонии в Новом Свете и отказаться от своих колониальных амбиций. Он утверждал, что империя была плоха для большинства в метрополии и колониях. По мнению Бентама, империя была финансово несостоятельной, влекла за собой налогообложение бедных в метрополии, вызывала ненужное расширение военного аппарата, подрывала безопасность метрополии и в конечном итоге была мотивирована ошибочными идеями чести и славы. ^[75]

Бентам был первым человеком, который был агрессивным сторонником кодификации всего общего права в согласованный набор законов; на самом деле он был тем человеком, который придумал глагол «кодифицировать» для обозначения процесса составления юридического кодекса. ^{[76] Он активно лоббировал создание комиссий} по кодификации как в Англии, так и в Соединенных Штатах и ​​зашел так далеко, что написал президенту Джеймсу Мэдисону в 1811 году, чтобы добровольно написать полный юридический кодекс для молодой страны. После того, как он узнал больше об американском праве и понял, что большая его часть была основана на штатах, он немедленно написал губернаторам каждого штата с тем же предложением. ^[77]

При жизни Бентама его попытки кодификации были совершенно безуспешными. Даже сегодня они полностью отвергнуты почти всеми юрисдикциями общего права, включая Англию. ^[77] Однако его труды по этой теме заложили основу для умеренно успешной кодификационной работы Дэвида Дадли Филда II в Соединенных Штатах поколением позже. ^[76]

Для Бентама прозрачность имела моральную ценность. Например, журналистика подвергает власть имущих моральному контролю. Однако Бентам хотел, чтобы такая прозрачность распространялась на всех. Он описывает это, изображая мир как спортзал, в котором каждый «жест, каждый поворот конечности или черта лица тех, чьи движения оказывают видимое влияние на общее счастье, будут замечены и оценены». ^[78] Он считал, что и наблюдение, и прозрачность являются полезными способами формирования понимания и улучшения жизни людей. ^[79]

Бентам считал, что каждая раса отличается от других, независимо от климата или места рождения. Он писал в «Введении в принципы морали и законодательства» :

«Еще одна статья в каталоге вторичных обстоятельств — это раса или происхождение: национальная раса или происхождение, из которой происходит человек. Это обстоятельство, независимо от климата, обычно будет иметь некоторое значение в плане радикального настроя ума и тела. Человек негритянской расы, родившийся во Франции или Англии, во многих отношениях сильно отличается от человека французской или английской расы. Человек испанской расы, родившийся в Мексике или Перу, в час своего рождения во многих отношениях отличается от человека изначальной мексиканской или перуанской расы. Это обстоятельство, поскольку оно отличается от климата, ранга и образования, а также от двух только что упомянутых, действует главным образом через посредство моральных, религиозных, симпатических и антипатических предубеждений».

—  Бентам, Джереми, Введение в принципы морали и законодательства, стр. 56

Сегодня Бентам считается «отцом утилитаризма». ^[80] Его жизненной целью было создание «Панномиона», полного утилитарного кодекса права. Он не только предложил множество правовых и социальных реформ, но и изложил основополагающий моральный принцип, на котором они должны были основываться. Эта философия утилитаризма взяла за свою «фундаментальную аксиому» представление о том, что именно наибольшее счастье наибольшего числа людей является мерой правильного и неправильного . ^[81] Бентам утверждал, что заимствовал эту концепцию из трудов Джозефа Пристли , ^[82] хотя самое близкое, что Пристли фактически выразил, было в форме «благо и счастье членов, то есть большинства членов любого государства, является великим стандартом, по которому все [ sic ], относящееся к этому государству, должно быть в конечном итоге определено». ^[83]

Бентам был редкой крупной фигурой в истории философии, которая поддерживала психологический эгоизм . ^[84] Он также был решительным противником религии, как замечает Кримминс: «Между 1809 и 1823 годами Джереми Бентам провел исчерпывающее исследование религии с заявленной целью искоренить религиозные верования, даже саму идею религии, из умов людей». ^[85]

Бентам также предложил процедуру оценки морального статуса любого действия, которую он назвал гедонистическим или блаженным исчислением .

Принцип полезности

Принцип полезности, или « принцип наибольшего счастья », является краеугольным камнем всей мысли Бентама. Под «счастьем» он понимал преобладание «удовольствия» над «болью». Он писал в «Введении в принципы морали и законодательства» : ^[86]

Природа отдала человечество под управление двух суверенных хозяев, боли и удовольствия. Только они могут указывать, что нам следует делать, а также определять, что мы будем делать. С одной стороны, стандарт правильного и неправильного, с другой — цепь причин и следствий прикреплены к их трону. Они управляют нами во всем, что мы делаем, во всем, что мы говорим, во всем, что мы думаем.…

Принципы морали и законодательства Бентама фокусируются на принципе полезности и на том, как этот взгляд на мораль связан с законодательной практикой. ^[87] Его принцип полезности рассматривает добро как то, что производит наибольшее количество удовольствия и минимальное количество боли, а зло как то, что производит наибольшее количество боли без удовольствия. Эта концепция удовольствия и боли определяется Бентамом как физическая, а также духовная. Бентам пишет об этом принципе, как он проявляется в законодательстве общества. ^[87]

Чтобы измерить степень боли или удовольствия, которые создаст определенное решение, он устанавливает набор критериев, разделенных на категории интенсивности , продолжительности , определенности , близости , продуктивности , чистоты и степени . ^[87] Используя эти измерения, он рассматривает концепцию наказания и то, когда его следует применять, с точки зрения того, создаст ли наказание больше удовольствия или больше боли для общества.

Он призывает законодателей определить, создает ли наказание еще более злое преступление. Вместо того чтобы пресекать злые деяния, Бентам утверждает, что некоторые ненужные законы и наказания могут в конечном итоге привести к новым и более опасным порокам, чем те, за которые изначально наказывают, и призывает законодателей измерять удовольствия и страдания, связанные с любым законодательством, и формировать законы с целью создания наибольшего блага для наибольшего числа людей. Он утверждает, что концепция человека, преследующего свое собственное счастье, не может быть обязательно объявлена ​​«правильной», потому что часто эти индивидуальные стремления могут приводить к большей боли и меньшему удовольствию для общества в целом. Поэтому законодательство общества жизненно важно для поддержания максимального удовольствия и минимальной степени страдания для наибольшего числа людей. ^{[ необходима цитата ]}

В своем изложении исчисления блаженства Бентам предложил классификацию из 12 страданий и 14 удовольствий, с помощью которой мы могли бы проверить « фактор счастья » любого действия. ^[88] Для Бентама, согласно П. Дж. Келли, закон «обеспечивает базовую структуру социального взаимодействия, определяя сферы личной неприкосновенности, в пределах которых индивиды могут формировать и реализовывать свои собственные концепции благополучия». ^[89] Он обеспечивает безопасность, предварительное условие для формирования ожиданий. Поскольку гедонистическое исчисление показывает, что «полезность ожиданий» намного выше естественной, из этого следует, что Бентам не одобряет жертвоприношение немногих ради выгоды многих. Профессор права Алан Дершовиц цитировал Бентама, утверждая, что пытки иногда должны быть разрешены. ^[90]

Утилитаризм был пересмотрен и расширен учеником Бентама Джоном Стюартом Миллем , который резко критиковал взгляд Бентама на человеческую природу, который не признавал совесть как человеческий мотив. Милль считал, что взгляд Бентама «совершил и продолжает совершать очень серьезное зло». ^[91] В руках Милля «бентамизм» стал основным элементом либеральной концепции целей государственной политики .

Критики Бентама утверждали, что он подорвал основу свободного общества, отвергнув естественные права . ^[92] Историк Гертруда Химмельфарб писала: «Принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей был столь же враждебен идее свободы, как и идее прав». ^[93]

«Гедонистическую» теорию Бентама (термин из JJC Smart ) часто критикуют за отсутствие принципа справедливости, воплощенного в концепции справедливости . В книге «Бентам и традиция общего права » Джеральд Дж. Постема утверждает: «Никакая моральная концепция не страдает от руки Бентама больше, чем концепция справедливости. Не существует последовательного, зрелого анализа этого понятия». ^[94] Таким образом, некоторые критики ^{[ кто? ]} возражают, что было бы приемлемо пытать одного человека, если бы это принесло другим людям количество счастья, перевешивающее несчастье подвергаемого пыткам человека. Однако, как утверждал П. Дж. Келли в книге « Утилитаризм и распределительная справедливость: Джереми Бентам и гражданское право» , у Бентама была теория справедливости, которая предотвращала такие последствия. ^{[ необходимо разъяснение ]}

Бентам оказал влияние на таких экономистов, как Милтон Фридман ^[95] и Генри Хэзлитт . ^[96]

В молодости Карл Маркс и Фридрих Энгельс интересовались идеями Бентама и утилитаристской философией. ^[97] Позже Маркс разочаровался в идеях Бентама, назвав его «гением буржуазной глупости» ^[98] и считал взгляды Бентама слишком английскими и мелкобуржуазными , говоря: «С самой тупой наивностью он принимает современного мелкобуржуазного филистера, особенно английского филистера, за нормального человека. Все, что полезно для этой странной разновидности нормального человека и для его мира, полезно само по себе. Эту мерку он затем применяет к прошлому, настоящему и будущему».

Юридический факультет Университетского колледжа Лондона занимает здание Bentham House, рядом с главным кампусом UCL. ^[99]

Имя Бентама было принято австралийским спонсором судебных разбирательств IMF Limited и стало называться Bentham IMF Limited 28 ноября 2013 года в знак признания того, что Бентам был «одним из первых, кто поддержал полезность финансирования судебных разбирательств». ^[100]

Бентам умер 6 июня 1832 года в возрасте 84 лет в своей резиденции на Куин-сквер-плейс в Вестминстере , Лондон. Он продолжал писать вплоть до месяца до своей смерти и тщательно подготовился к вскрытию своего тела после смерти и его сохранению в качестве автоиконы. Еще в 1769 году, когда Бентаму было 21 год, он составил завещание, оставив свое тело для вскрытия другу семьи, врачу и химику Джорджу Фордайсу , чья дочь Мария София (1765–1858) вышла замуж за брата Джереми Сэмюэля Бентама . ^[1] Документ, написанный в 1830 году, поручающий Томасу Саутвуду Смиту создать автоикону, был приложен к его последнему завещанию от 30 мая 1832 года. ^[1] В нем говорилось:

Мое тело я передаю моему дорогому другу доктору Саутвуду Смиту для утилизации указанным ниже способом, и поручаю ему... взять мое тело под свою опеку и принять необходимые и надлежащие меры для утилизации и сохранения различных частей моего тела в порядке, изложенном в документе, приложенном к настоящему моему завещанию, в верхней части которого я написал «Auto Icon».

Скелет он соберет таким образом, чтобы всю фигуру можно было посадить в кресло, которое я обычно занимаю при жизни, в той позе, в которой я сижу, погруженный в размышления во время письма.

Я распоряжаюсь, чтобы подготовленное таким образом тело было передано моему душеприказчику. Он прикажет облачить скелет в один из черных костюмов, которые я иногда носил. Тело, одетое таким образом, вместе с креслом и посохом, которые я носил в последние годы, он возьмет на себя ответственность, и для содержания всего аппарата он прикажет приготовить соответствующую коробку или ящик, и прикажет выгравировать заметными буквами на пластине, которая будет прикреплена к ней, а также на этикетках на стеклянном ящике, в котором будут содержаться препараты мягких частей моего тела, ... мое имя в подробностях с буквами ob: за которыми следует день моей кончины.

Если так случится, что мои личные друзья и другие ученики будут расположены собраться вместе в какой-то день или дни года с целью почтить память основателя величайшей системы счастья в морали и законодательстве, мой душеприказчик будет время от времени приказывать доставлять в комнату, в которой они встретятся, указанную коробку или ящик с содержимым, чтобы разместить их в такой части комнаты, которая покажется собравшейся компании подходящей. — Площадь Квинс-сквер, Вестминстер, среда, 30 мая 1832 г. [ ^101]

Желание Бентама сохранить свое мертвое тело соответствовало его философии утилитаризма. В своем эссе «Автоиконка, или Использование мертвых для живых » Бентам писал: «Если у сельского джентльмена есть ряды деревьев, ведущих к его жилищу, автоиконки его семьи могли бы чередоваться с деревьями; копаловый лак защитил бы лицо от воздействия дождя». ^[102] 8 июня 1832 года, через два дня после его смерти, приглашения были распространены среди избранной группы друзей, и на следующий день в 3 часа дня Саутвуд Смит произнес длинную речь над останками Бентама в Школе анатомии и медицины на Уэбб-стрит в Саутварке , Лондон. Печатная речь содержит фронтиспис с гравюрой тела Бентама, частично закрытого простыней. ^[1]

После этого скелет и голова были законсервированы и помещены в деревянный шкаф, называемый «автоиконой», причем скелет был набит сеном и одет в одежду Бентама. С 1833 года он стоял в кабинетах Саутвуда Смита на Финсбери-сквер , пока он не оставил частную практику зимой 1849–50 годов, когда его перевезли на Перси-стрит, 36 , в студию его неофициального партнера, художницы Маргарет Джиллис , которая делала с него наброски. В марте 1850 года Саутвуд Смит предложил автоикону Генри Бруэму , который с готовностью принял ее для UCL . ^[103]

В настоящее время он выставлен на всеобщее обозрение у главного входа в студенческий центр UCL. Ранее он был выставлен в конце South Cloisters в главном здании колледжа, пока не был перемещен в 2020 году. Однако после ухода сэра Малкольма Гранта с поста ректора колледжа в 2013 году тело присутствовало на последнем заседании совета Гранта. По состоянию на 2013 год это был единственный раз, когда тело Бентама было доставлено на заседание совета UCL. ^{[104] [105]} (Существует устойчивый миф о том, что тело Бентама присутствует на всех заседаниях совета.) ^{[104] [106]}

Бентам намеревался, чтобы автоиконка включала его настоящую голову, мумифицированную , чтобы напоминать ее внешний вид при жизни. Экспериментальные попытки Саутвуда Смита по мумификации, основанные на практиках коренных народов Новой Зеландии и включавшие помещение головы под воздушный насос над серной кислотой и откачивание жидкостей, хотя и были технически успешными, оставили голову выглядящей отвратительно жутко, с высохшей и потемневшей кожей, туго натянутой на черепе. ^[1]

Автоиконе поэтому дали восковую голову, снабженную собственными волосами Бентама. Настоящая голова была выставлена ​​в том же футляре, что и автоикона, в течение многих лет, но стала объектом неоднократных студенческих розыгрышей . Позже она была заперта. ^[106]

В 2020 году авто-икона была помещена в новую стеклянную витрину и перемещена ко входу в новый студенческий центр UCL на площади Гордона . ^[107]

Бентам широко ассоциируется с основанием в 1826 году Лондонского университета (учреждения, которое в 1836 году стало Университетским колледжем Лондона ), хотя ему было 78 лет, когда университет открылся, и он сыграл лишь косвенную роль в его создании. Его прямое участие ограничилось покупкой одной акции нового университета стоимостью 100 фунтов стерлингов, что сделало его всего лишь одним из более чем тысячи акционеров. ^[108]

Тем не менее, Бентам и его идеи можно рассматривать как вдохновившие нескольких фактических основателей университета. Он твердо верил, что образование должно быть более доступным, особенно для тех, кто не был богат или не принадлежал к установленной церкви; во времена Бентама для поступления в университеты Оксфорда и Кембриджа требовалось членство в Церкви Англии и способность нести значительные расходы . Поскольку Лондонский университет был первым в Англии, кто принимал всех, независимо от расы , вероисповедания или политических убеждений, это в значительной степени соответствовало видению Бентама. Есть некоторые свидетельства того, что со стороны он играл «более чем пассивную роль» в обсуждениях по планированию нового учреждения, хотя также очевидно, что «его интерес был больше, чем его влияние». ^[108] Он потерпел неудачу в своих попытках добиться назначения своего ученика Джона Боуринга профессором английского языка или истории, но он действительно наблюдал за назначением другого ученика, Джона Остина , первым профессором юриспруденции в 1829 году.

Более прямые связи между Бентамом и UCL — хранение колледжем его Автоиконы (см. выше) и большинства его сохранившихся документов — появились на несколько лет позже его смерти: документы были пожертвованы в 1849 году, а Автоикона — в 1850 году. Большая картина Генри Тонкса, висящая в галерее Флаксмана UCL, изображает Бентама, одобряющего планы нового университета, но она была написана в 1922 году, и сцена полностью вымышлена. С 1959 года (когда впервые был создан Комитет Бентама) UCL принимает Проект Бентама, который постепенно публикует окончательное издание трудов Бентама .

В настоящее время UCL стремится признать влияние Бентама на свое основание, избегая при этом любых намеков на прямое участие, называя его своим «духовным основателем». ^[18]

Бентам был одержимым писателем и редактором, но ему удавалось лишь в редких случаях доводить свою работу до завершения и публикации. ^[61] Большая часть того, что появилось в печати при его жизни ^[111], была подготовлена ​​к публикации другими. Несколько его работ впервые появились во французском переводе, подготовленном к печати Этьеном Дюмоном , например, «Теория законодательства» , том 2 ( Принципы уголовного кодекса ) 1840 г., Weeks, Jordan, & Company. Бостон. Некоторые из них впервые появились на английском языке в 1820-х годах в результате обратного перевода из сборника (и редактирования) Дюмона 1802 г. трудов Бентама по гражданскому и уголовному законодательству.

• 1776. Фрагмент о правительстве .
  • Это была беспощадная критика некоторых вводных отрывков, касающихся политической теории в «Комментариях к законам Англии» Уильяма Блэкстоуна . Книга, опубликованная анонимно, была хорошо принята и приписана некоторым из величайших умов того времени. Бентам не соглашался с защитой Блэкстоуна судебного права, его защитой юридических фикций, его теологической формулировкой доктрины смешанного правления, его призывом к общественному договору и его использованием словаря естественного права. «Фрагмент» Бентама был лишь небольшой частью «Комментария к комментариям», который оставался неопубликованным до двадцатого века.
• 1776. Краткий обзор Декларации  – через Викитека .
  • Нападение на Декларацию независимости США.
• 1780. Введение в принципы морали и законодательства . Лондон: Т. Пейн и сыновья. ^[112]
• 1785 (опубл. 1978). "Преступления против себя", под ред. Л. Кромптона . Журнал гомосексуализма 3(4)389–405. Продолжение в т. 4(1). doi :10.1300/J082v03n04_07. ISSN  0091-8369. PMID  353189. ^[113]
• 1787. Паноптикум или Инспекционный дом  – через Викитека .
• 1787. Защита ростовщичества . ^[114]
  • Серия из тринадцати «Писем», адресованных Адаму Смиту .
• 1791. «Очерк политической тактики» (1-е изд.). Лондон: Т. Пейн. ^[115]
• 1796. Анархические заблуждения; исследование Декларации прав, изданной во время Французской революции . ^[116]
  • Нападение на Декларацию прав человека, провозглашенную Французской революцией , и критика философии естественных прав, лежащей в ее основе . ^[117]
• 1802. Traités de Législation Civile et Penale , 3 тома, под редакцией Этьена Дюмона .
• 1811. Наказания и награды .
• 1812. Паноптикум против Нового Южного Уэльса: или Пенитенциарная система Паноптикума, сравнение . Включает:
  1. Два письма лорду Пелхэму, государственному секретарю, сравнивающие две системы с точки зрения целесообразности.
  2. «Призыв к конституции: представление противозаконных действий, связанных с системой уголовной колонизации» (1803, первая публикация 1812)
• 1816. Защита ростовщичества; показывающая неразумность существующих правовых ограничений на условия денежных сделок в письмах к другу, к которым добавлено письмо Адаму Смиту, эсквайру, доктору права, о том, что вышеуказанные ограничения препятствуют прогрессу изобретательской промышленности (3-е изд.). Лондон: Payne & Foss.
  • Бентам написал серию из тринадцати «Писем», адресованных Адаму Смиту , опубликованных в 1787 году под названием «Защита ростовщичества ». Главный аргумент Бентама против ограничения заключается в том, что «проекторы» генерируют положительные внешние эффекты. Г. К. Честертон определил эссе Бентама о ростовщичестве как самое начало «современного мира». Аргументы Бентама были очень влиятельными. «Выдающиеся писатели» выступили за отмену ограничения, и отмена была достигнута поэтапно и полностью достигнута в Англии в 1854 году. Существует мало свидетельств относительно реакции Смита. Он не пересматривал оскорбительные отрывки в «Богатстве народов» (1776), но Смит внес мало или вообще не внес существенных изменений после третьего издания 1784 года.
• 1817. Таблица источников действия . Лондон: продана Р. Хантером.
• 1817. «Не клянись вообще»
• 1817. План парламентской реформы в форме катехизиса с обоснованием каждой статьи и введением, показывающим необходимость и несостоятельность умеренной реформы . Лондон: Р. Хантер.
• 1818. Церковь Англии и ее катехизис. Лондон: Эффингем Уилсон . ^[118]
• 1821. Элементы искусства упаковки, применяемые к специальным присяжным, особенно в делах о клевете . Лондон: Effingham Wilson.
• 1821. О свободе печати и публичной дискуссии . Лондон: Hone.
• 1822. Влияние естественной религии на временное счастье человечества , написано совместно с Джорджем Гротом
  • Опубликовано под псевдонимом Филип Бошан.
• 1823. Не Павел, а Иисус
  • Опубликовано под псевдонимом Гамалиил Смит.
• 1824. Книга заблуждений из незаконченных работ Джереми Бентама (1-е изд.). Лондон: Джон и Х. Л. Хант.
• 1825. Трактат о судебных доказательствах, извлеченных из рукописей Джереми Бентама, эсквайра (1-е изд.), под редакцией М. Дюмона. Лондон: Baldwin, Cradock, & Joy.
• 1827. Обоснование судебных доказательств, специально применяемое к английской практике, извлеченное из рукописей Джереми Бентама, эсквайра I (1-е изд.). Лондон: Hunt & Clarke.
• 1830. Освободите ваши колонии! Адресовано Национальному конвенту Франции A° 1793, показывая бесполезность и пагубность отдаленных зависимостей по отношению к европейскому государству  . Лондон: Роберт Хьюард – через Wikisource .
• 1834. Деонтология или наука о морали 1, под редакцией Дж. Боуринга . Лондон: Longman, Rees, Orme, Brown, Green and Longman .

После своей смерти Бентам оставил рукописи, насчитывающие около 30 миллионов слов, которые сейчас в основном хранятся в специальных коллекциях Лондонского университетского колледжа ( около  60 000 рукописных листов ) и в Британской библиотеке ( около  15 000 листов). Лондонский университетский колледж также хранит коллекцию из около 500 книг, написанных Джереми Бентамом, о нем или принадлежащих ему. ^[119]

Джон Боуринг , молодой радикальный писатель, близкий друг и ученик Бентама, был назначен его литературным душеприказчиком и получил задание подготовить собрание его сочинений. Оно вышло в 11 томах в 1838–1843 годах. Боуринг основывал большую часть своего издания на ранее опубликованных текстах (включая тексты Дюмона), а не на собственных рукописях Бентама, и решил вообще не публиковать работы Бентама о религии. Издание было описано Edinburgh Review при первой публикации как «неполное, неправильное и плохо организованное» и с тех пор неоднократно подвергалось критике как за свои упущения, так и за ошибки в деталях; в то время как мемуары Боуринга о жизни Бентама, включенные в тома 10 и 11, были описаны сэром Лесли Стивеном как «одна из худших биографий на языке». ^[120] Тем не менее, издание Боуринга оставалось стандартным изданием большинства трудов Бентама на протяжении более столетия и до сих пор лишь частично заменяется: оно включает в себя такие интересные труды по международным ^[a] отношениям, как «План всеобщего и вечного мира» Бентама, написанный в 1786–1789 годах и составляющий часть IV «Принципов международного права».

В 1952–1954 годах Вернер Штарк опубликовал трехтомный сборник « Экономические сочинения Джереми Бентама» , в котором он попытался собрать воедино все сочинения Бентама по экономическим вопросам, включая как опубликованные, так и неопубликованные материалы. Несмотря на значительное достижение, работа, по мнению ученых, имеет недостатки во многих деталях, ^[121] и новое издание экономических сочинений (переименованное в « Сочинения по политической экономии» ) в настоящее время находится в процессе публикации в рамках проекта Бентама.

В 1959 году под эгидой Университетского колледжа Лондона был создан Комитет Бентама с целью создания окончательного издания трудов Бентама. Он создал Проект Бентама ^[122] для выполнения этой задачи, и первый том в Собрании сочинений Джереми Бентама был опубликован в 1968 году. Собрание сочинений предоставляет множество неопубликованных работ, а также значительно улучшенные тексты уже опубликованных работ. На сегодняшний день вышло 38 томов; ожидается, что полное издание будет включать 80. ^[123] Том Of Laws in General (1970) был признан содержащим много ошибок и был заменен на Of the Limits of the Penal Branch of Jurisprudence (2010) ^[124] В 2017 году Тома 1–5 были переизданы в открытом доступе издательством UCL Press. ^[125]

Чтобы помочь в этой задаче, документы Бентама в UCL оцифровываются путем краудсорсинга их транскрипции. Transcribe Bentham — это краудсорсинговый проект транскрипции рукописей, реализуемый проектом Bentham Project Лондонского университетского колледжа ^[126] в партнерстве с Центром цифровых гуманитарных наук UCL , библиотечными службами UCL, службами обучения и медиа UCL, компьютерным центром Лондонского университета и онлайн-сообществом. Проект был запущен в сентябре 2010 года и представляет собой бесплатный доступ с помощью специально разработанного интерфейса транскрипции к цифровым изображениям обширной коллекции документов Бентама UCL, которая насчитывает около 60 000 рукописных фолиантов, для привлечения общественности и привлечения добровольцев для помощи в транскрипции материала. Произведенные добровольцами транскрипты будут способствовать производству нового издания The Collected Works of Jeremy Bentham Project в рамках проекта Bentham и будут загружены в цифровой репозиторий Bentham Papers в UCL, ^[127] расширяя доступ к коллекции для всех и обеспечивая ее долгосрочное сохранение. Рукописи можно просматривать и транскрибировать, зарегистрировав учетную запись транскрибатора в Transcription Desk, ^[128] через веб-сайт Transcribe Bentham. ^[129]

Свободный и гибкий текстовый поиск по всей коллекции документов Бентама теперь возможен с помощью экспериментальной системы индексации и поиска изображений рукописного текста ^[130] , разработанной исследовательским центром PRHLT в рамках проекта READ.

• Список защитников прав животных
• Список лидеров движения за гражданские права
• Список либеральных теоретиков
• Философия счастья  – Философская теория
• Правило в соответствии с высшим законом  – Вера в то, что универсальные принципы морали преобладают над несправедливыми законами.
• Верховенство закона  – политическая ситуация, в которой каждый подчиняется закону.

• Портреты Джереми Бентама в Национальной портретной галерее в Лондоне
• Работы Джереми Бентама в Project Gutenberg
• Работы Джереми Бентама или о нем в Архиве Интернета
• Работы Джереми Бентама в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Transcribe Bentham — инициатива, реализуемая Bentham Project, у которой есть собственный веб-сайт с полезными ссылками.
• Любопытный случай Джереми Бентама на Random-Times.com
• Джереми Бентам, категоризированные ссылки
• В Интернет-энциклопедии философии, архивированной 12 июля 2010 года на Wayback Machine, содержится обширная биографическая справка о Бентаме.
• «Джереми Бентам на Эдинбургском фестивале Fringe 2007» Архивировано 30 января 2010 г. в Wayback Machine Пьеса-чтение о жизни и наследии Джереми Бентама.
• Джереми Бентам, биографический профиль, включая цитаты и дополнительные ресурсы, на Utilitarianism.net
• Коллекция книг Бентама в Университетском колледже Лондона
• Документы Бентама в Университетском колледже Лондона