Джордж Энсор
Ирландский юрист и радикальный политический памфлетист

Джордж Энсор
Джордж Энсор, Джон Комерфорд
Рожденный17 декабря 1769 г.
Умер3 декабря 1843 г.
Национальностьирландский
Альма-матерТринити-колледж Дублин
ЗанятиеБарристер
Известная работаИсследование о народонаселении народов, содержащее опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении (1818). О собственности и ее равномерном распределении как факторе, способствующем добродетели, народонаселению, изобилию (1844)

Джордж Энсор JP (17 декабря 1769 г. – 3 декабря 1843 г.) был ирландским юристом, радикальным политическим памфлетистом и вольнодумцем . Среди других консервативных предписаний он выставлял на позорный столб мальтузианскую доктрину о том, что бедность поддерживается «склонностью к размножению». Как препятствие для предпринимательства и процветания он скорее указывал на тиранию концентрированного богатства. В Ирландии это было состояние, которое, как он считал, можно было обратить вспять только посредством народного представительства в восстановленном парламенте. Энсор еще больше возмутил преобладающее мнение, яростно выступая против конституционного господства не только (как сторонник католической эмансипации ) протестантизма , но и в более широком смысле христианской религии . Он утверждал, что вопросы морали и социальной справедливости не могут быть рассмотрены в рамках теологии спасения через веру.

Семья и образование

Энсор родился в Дублине, где его отец Джордж Энсор-старший, родом из Англии, был выдающимся архитектором и застройщиком. В 1783 году его мать Сара Энсор (урожденная Кларк) унаследовала Ardress House , [1] скромный фермерский дом в графстве Арма , который его отец преобразил, среди прочих изменений, фасадом с ложными окнами, чтобы увеличить видимые размеры собственности. [2]

Энсор получил образование в школе Энсора доктора Мюррея в Дублине, а затем в Тринити-колледже в Дублине . Он окончил ее в 1790 году и был принят в Ирландскую коллегию адвокатов в 1792 году.

Он женился на Эстер Велд (сестре известного ирландского исследователя, писателя и художника Айзека Велда ) 7 января 1804 года. У них было два сына и шесть дочерей. Его вторая дочь, Каролина, вышла замуж за историка Дж. П. Прендергаста. [3]

Полемика

Энсор был политическим памфлетистом и плодовитым корреспондентом прессы, известным своим сарказмом против правительства Ирландии и Британии. Его первый трактат « Принципы морали» (в котором утверждалось, что мораль независима от религии) был опубликован в 1801 году. К моменту своей смерти в 1843 году он написал более двадцати трактатов, пропагандирующих «передовые» взгляды на английские законы и трибуналы; католическую эмансипацию ; триумф реакции в постнаполеоновской Европе ; политическую экономию, включая источники и облегчение бедности; судьбу Ирландии в Соединенном Королевстве ; парламентскую реформу ; национальное образование; и хлебные законы . [3]

«Опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении»

Его самая широкая и амбициозная попытка состояла в том, чтобы дискредитировать политическую экономию Томаса Мальтуса . В работе «Исследование о народонаселении наций», содержащей опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении (1818 г.), [4] Энсор отверг то, что стало известно как « мальтузианская ловушка ». [5] [6] Независимо от того, что можно было бы сделать для улучшения их положения, Мальтус утверждал, что рабочие классы имеют тенденцию размножаться до тех пор, пока, опережая средства их существования, их численность не потребует «коррекции» войной, голодом и эпидемиями. [7] Для Энсора проблема бедности заключалась не в «склонности к беспорядочному размножению». Скорее, дело в том, что богатство «несправедливо разделено», и это состояние усугубляется тем фактом, что «труд бедняка гораздо больше облагается налогами, чем имущество богача». [8]

В своей обширной критике Энсор подверг критике двуличное применение морального принципа, которым Мальтус оправдывал свое кажущееся безразличие к судьбе бедных:

Г-н Мальтус говорит, что никто не имеет права на существование, если его труд не может его честно купить. [...] Но предположим, что истинна позиция, что право на существование зависит от труда отдельного человека: чьего труда? — богачей, аристократии, землевладельцев, держателей акций, наследников по собственному праву и принцев по божественному праву? Здесь снова вмешивается Пейли : «Ошибочно полагать, что богатый человек содержит своих слуг, торговцев, арендаторов и рабочих: истина в том, что они содержат его». [9]

Он находит «поразительным» догматическое стремление Мальтуса освободить богатых и общественные институты от ответственности за бедность:

Г-н Мальтус считает, что приписывать каким-либо образом бедствия бедняков высшим классам общества является грубой ошибкой [...] и что это зависит от поведения самих бедняков . Зависит ли рабство от самих рабов? [...] Зависит ли от ирландского крестьянства, что собственники являются абсентеистами ? Или от католиков Ирландии, что они платят десятину протестантскому духовенству ? Зависит ли от бедняков Англии, что они платят за соль налог, в тридцать раз превышающий первоначальную стоимость товара? [9]

Праздность и небрежность, утверждал Энсор, были как следствием, так и причиной социальных зол. В Индии англичане жалуются, что «люди лишены промышленности и энергии», приписывая эту «глупость» «богатой почве и неэластичной атмосфере». Но, столкнувшись с ужасным насилием и вымогательством окружных чиновников, «[индийскому крестьянину] благоразумно казаться и быть бедным ». [10] [11]

Первопричиной бедности является не «природа и воспитание», как полагают Мальтус и его школа. Скорее (как предлагал Адам Смит ) [11] то, что обедняло римское государство: rapti largiuntur — то, что отнято у народа и распределено государством в качестве милостей. [12] Наоборот — Энсор ссылается на Дэвида Юма — «всякая страна будет изобиловать людьми и их удобствами, если она хорошо управляется». Быть хорошо управляемой — значит быть представленной в «хорошо организованной конституции», и, выдвигая доводы в пользу парламентской реформы, Энсор замечает, что «наиболее надежно то представительство, которое является наиболее популярным». Возвысившись от подданных до граждан, люди «улучшат свой интеллект; и это будет регулировать их численность, устанавливая их потребности и удобства». [13] Он не знал «ни одной нации, которая, обладая подтвержденной свободой и равными законами, стала бы несчастной просто из-за избытка своего народа». [14]

Нападки Энсора на Мальтуса были поддержаны Уитли Стоуксом . Его «Замечания о населении и ресурсах Ирландии» (1821) также приходят к выводу, что проблема Ирландии заключается не в ее «численности», а в ее безразличном правительстве, и что как только ирландцы начнут чувствовать себя «в полном облачении», будут предприняты «усилия ради прибыли». [15] [16] В соответствии с Энсором, Уильям Хазлитт (1819) также писал: «Господин Мальтус желает смешать необходимые пределы продукта земли с произвольным и искусственным распределением этого продукта институтами общества». [17] [18]

Для более равномерного распределения собственности

«Собственность в руках немногих», — писал Энсор, — «утверждает олигархию — собственность во власти многих является опорой свободы и средством ее честного и прибыльного увеличения». [19] В посмертной работе « О собственности и ее равном распределении как факторе, способствующем добродетели, населению, изобилию» (1844), представленной как «подробное и обширное исследование» «собственности, ее происхождения, распределения и прогресса», Энсор развил этот аргумент против Мальтуса на шаг дальше. [20]

Используя предложение Мальтуса о том, что «производство является одновременно следствием лучшего распределения собственности и причиной дальнейшего улучшения» (и отмечая признание Уильяма Питта , что неравное разделение собственности было среди «главных причин ирландских невзгод»), Энсор предложил реформы, чтобы «обратить вспять чрезмерное накопление земельной собственности» и «увеличить средний уровень общества». [21] Среди прочего, они включали изгнание невыборных представителей земельных интересов (наследственных лордов ) из парламента; налогообложение недвижимости, переходящей по наследству (« смертные пошлины », как их стали называть в Британии); отмену презумпции первородства (Энсор считал отмену права на наследство «величайшим злом», которое нормандское завоевание нанесло Англии); допуск женщин к их доле наследства и признание права арендатора . [22]

В книге «Бедные и их помощь » (1825) Энсор утверждал, что, поскольку их заработная плата «редко превышает их потребности», «трудящиеся должны быть освобождены от всех налогов». Налогообложение «должно ложиться исключительно на богатых». [23]

Портрет Джорджа Энсора, литография Бернарда Малренина

За эмансипацию и реформы — порвать с О'Коннеллом

Энсор был одним из первых членов Армага в Католической ассоциации , что было примечательной позицией для протестанта в графстве, известном как оплот Ордена оранжистов и Брауншвейгских клубов [24] — объединений, как их охарактеризовал Энсор, «нелибералов», чья «лояльность» к короне основывается на безнаказанности исключать, «оскорблять и оскорблять» своих католических соотечественников. [25] У него появился неожиданный союзник: действующий депутат Чарльз Браунлоу отказался от своих возражений против эмансипации от Ордена оранжистов и был успешно возвращен в Вестминстер для графства на всеобщих выборах 1826 года . [24] Однако оппозиция лоялистов была достаточно устрашающей, что Энсору и кружку реформаторов Ольстера вокруг лорда Россмора пришлось отказаться от планов развить этот успех, созвав провинциальное собрание, как они представляли, в патриотическом духе ирландских добровольцев . [26]

В 1828 году Дэниел О'Коннелл , лидер Католической ассоциации, провел дебаты с Джереми Бентамом, разрешив Энсору баллотироваться вместе с О'Коннеллом в качестве напарника на дополнительных выборах в Клэре . [27] (Пользуясь доверием Бентама, Энсор сопровождал молодого Джона Стюарта Милля в Париж в 1820 году). [28] Дополнительные выборы должны были стать решающим испытанием готовности правительства соблюдать клятвы верности, верховенства и отречения, которые запрещали католикам занимать высшие должности и быть в парламенте. Но Энсор раскритиковал готовность О'Коннелла принять «проект лишения избирательных прав», прилагавшийся к компромиссному законопроекту о помощи католикам. Закон о парламентских выборах (Ирландия) 1829 года [ 29] , получивший королевское одобрение в тот же день, что и Закон о помощи Римско-католической церкви , повысил ценз свободного землевладения для голосования в графстве в Ирландии в пять раз до английского уровня в десять фунтов [30] .

В письмах в прессу Энсор предупреждал, что «облегчение», купленное ценой «сбрасывания в пропасть двух или трех миллионов» сорокашиллинговых свободных землевладельцев , как католиков, так и протестантов, может позволить нескольким католическим адвокатам достичь более высокого уровня в своей профессии, а нескольким католическим джентльменам вернуться в парламент, но «безразличие», продемонстрированное к парламентской реформе, окажется «катастрофическим» для страны. [31] (В Арме «эмансипация» сократила электорат графства из более чем 8000 человек на три четверти, так что даже после Реформы и актов о представительстве народа (Ирландия) 1832 года он составлял всего 3487 человек). [32]

В конце концов О'Коннелл единолично баллотировался на место в Клэре. [3] Он описал Энсора как «человека чистых принципов и превосходных идей», хотя, «если он и христианин, то уж точно не католик», и радикала, а не [как большинство протестантских и английских друзей О'Коннелла] вига . [ 33]

О'Коннелл пытался оправдать лишение избирательных прав столь многих арендаторов, которые, вопреки своим домовладельцам, голосовали за него: новая франшиза в десять фунтов могла бы на самом деле «дать больше власти католикам, сосредоточив ее в более надежных и менее опасных с точки зрения демократии руках». [34] Энсор, тем временем, описал их отказ как «преступление... против всего ирландского народа, [которое] негодяи, как оказалось, восхваляют, развращают или уговаривают коварные агенты нашего древнего врага». [35]

За ирландский парламент и всеобщее избирательное право

Энсор присоединился к О'Коннеллу в призыве к отмене Акта об унии . Будучи владельцем поместья Ардресс с 1803 года, он служил в большом жюри округа Арма (местный совет правительства) и в 1806 году занимал почетную должность окружного шерифа . [36] Но в 1828 году он отказался принять назначение на должность мирового судьи . [37]

Если бы мы пользовались внутренним законодательным органом, я мог бы в какой-то мере пойти на компромисс в своем отвращении к предвзятости и дурному правлению. Но пока СОЮЗ, который лишает нацию ее доходов, а народ ее законодательного органа, продолжает существовать, я должен считать себя, принимая должность, соучастником несчастий и деградации моей страны.

В работе «Анти-Союз, Ирландия, какой она должна быть» (1831) [38] Энсор утверждал, что не только «Англия всегда относилась к Ирландии коварно, завистливо, разрушительно; [так что] пока Союз продолжается, Ирландия должна быть бедной и беспокойной», [39] но и что Англия тоже пострадала. Ирландские политические соображения и возросшие возможности для коррупции, предоставляемые ирландским представительством в Вестминстере, подрывают дело гражданской свободы и препятствуют парламентской реформе. [40]

В дебатах Палаты общин 1831 года по законопроекту о реформе О'Коннелл утверждал, что Джордж Энсор, «один из самых умных и хитрых сторонников отмены Союза», призвал народ Ирландии «выступить против реформы, поскольку она, скорее всего, создаст препятствия» для отмены. [41] В этом случае Энсор заявил, что его не впечатлила «парадная реформа» в Британии. Закон о Великой реформе 1832 года оставил народам Британии и Ирландии повод завидовать Франции , где право голоса, хотя и по-прежнему привязанное к собственности, осуществлялось тайным голосованием (вне поля зрения землевладельца и работодателя) и не разбавлялось наследственными и церковными законодателями. [42]

Собственный «План реформ» Энсора заключался в том, чтобы «все взрослые» имели равное право избирать своих законодателей. [43] Как впервые было предложено в его трактате «О национальном правительстве» (1810) (работа, пересланная Томасу Джефферсону однокурсником Энсора по Тринити-колледжу и членом Объединенной ирландской эмиграции Уильямом Сэмпсоном ), [44] это основывалось на уверенности в том, что:

Большинство людей знают в основном, что хорошо для них. Дикарь не будет похищен, раб будет освобожден, и все люди, независимо от их расы, секты или цвета кожи, будут свободны и будут пользоваться средствами обеспечения своей свободы. [43]

За уничтожение христианства

Признанный «атаковавшим христианство» в своем трактате «О национальном образовании» , в 1811 году Энсор вызвал общественный резонанс: «Письмо Джорджу Энсору, эсквайру: к которому добавлены причины быть христианином» [45] от ведущего протестантского богослова, преподобного Эдварда Райана, [46] и «Эссе Энсора о чем-то», представлявшее собой пародию и упрек на страницах ежемесячного тори « Бич » . [47] Не смутившись, хотя и под псевдонимом (Христиан Эммануэль) в «Янусе или Сионе»; или, Прошлое и грядущее, опубликованное в десяти изданиях между 1816 и 1826 годами, [48] а в 1835 году под его собственным именем в более крупной работе, Обзор чудес, пророчеств и тайн Ветхого и Нового Заветов и нравственности и утешения христианской религии, [49] Энсор продолжил полемику, которую его критики считали как грубой, так и богохульной . [47]

Энсор не только обнаружил, что «моральные доктрины христианской религии , за которые ее так восторженно восхваляют», основаны на совершенно противоречивых и непоследовательных писаниях и учениях. Он утверждал, что вопросы морали сами по себе «случайны» для веры в спасение через Иисуса Христа . [50] Вместе с разумом, свободой и счастьем, для христианских богословов мораль является «мирской и просто философской» темой. Результат таков:

[священство, которое] требует от своих последователей апостольского жертвования временным ради вечных забот; и непрестанного труда, чтобы присвоить себе все блага земли, чтобы не дать своей пастве грешить и страдать из-за своих удовольствий. [51]

Несмотря на неверие, Энсор был нанят в качестве адвоката Джеймсом Уорреном Дойлом , римско-католическим епископом Килдэра и Лейлина . Он должен был расследовать сообщения о сотнях обращений в реформированную веру в поместье в Каване оранжиста-прозелитиста лорда Фарнхэма. Отчеты Энсора заверили епископа, что, какими бы они ни были, обращения были случаем « суперизма » и не выживут в тогдашних условиях почти голода. [52]

Затем последовали Письма, показывающие бесполезность и демонстрирующие абсурдность того, что довольно фантастически названо «новой Реформацией» (1828), обстрел Энсора евангелического возрождения, которое подстегнуло протестантские «домашние миссии» для ирландских крестьян. Он также потребовал, чтобы «Библия без примечаний или комментариев была школьным учебником» [53] , что перевернуло примирительные планы правительства, широко поддержанные Дойлом [54] , для неконфессиональной системы начального образования. [55]

То, что протестантское духовенство в Ирландии должно было препятствовать «социальному и религиозному образованию всех людей в общей школе», для Энсора было еще одним доказательством того, что религиозное учреждение «по своей сути пагубно во всех своих отношениях». [56]

Смерть и наследие

Энсор умер 3 декабря 1843 года в семейном доме, Ардресс-хаусе , который сейчас является собственностью Национального фонда . [57]

Консервативные обозреватели обвиняли Энсора в чрезмерном и смехотворном «педантизме» [47], а среди радикальных памфлетистов причисляли его к писателям второго ранга — подражателям Уильяма Коббета [58] и Томаса Пейна [59] . Его «хлипкая софистика» могла удовлетворить только тех, «кто уже встал под знамя недовольства» [58] . Но они не считали, что работа Энсора может остаться без ответа.

Его репутация была такова, что в 1821 году Джон Картрайт предложил Бентаму, чтобы вместе с «нашим другом Энсором» они взяли на себя руководство реформаторским движением. Вместе с сэром Фрэнсисом Бердеттом и тремя другими они должны были объявить себя «семью мудрецами», хранителями конституционной реформы. Их отчеты и наблюдения «касались бы всей демократии или палаты общин Соединенного Королевства». (Со своей стороны, считая себя сравнительным «ничтожеством», Бентам отказался от этой чести). [60]

Энсора читал Карл Маркс . Описывая Энсора как «политического экономиста английского происхождения» и как протестанта, который «будучи сам равнодушен к религиозным вопросам... может быть остроумен в защите католицизма», он рекомендовал его памфлеты Фридриху Энгельсу . Они содержали «всякие пикантные вещи». Маркс вспоминал в первом томе « Капитала» , приводя пример. [61] В своей антимальтузианской полемике [62] Энсор предположил, что при расчистке Хайленда шотландские вельможи осуществили то, что монголы в Китае только предполагали: «истребить жителей и превратить землю в пастбище». [63]

Сегодня «забытая» фигура, Энсор имел достаточную известность при жизни для недавней истории ирландской мысли, чтобы поставить его в один ряд с его радикальными современниками Уильямом Томпсоном (чье «Исследование принципов распределения богатства» [64] также получает почетное упоминание в «Капитале») , [65] соратницей Томпсона, радикальной феминисткой Анной Дойл Уилер и холистическим философом Генри Маккормаком . С Энсором они все разделяли связи с Бентамом и Миллем. [33] Отрывок из «О состоянии Европы» Энсора в январе 1816 года, в котором он осуждает восстановление божественно-правовой монархии, был включен в сборник текстов — Романтизм и политика, 1789-1832 (2007) — иллюстрирующий развитие радикальных дебатов в Британии в десятилетия после Французской революции . [66]

Работы

  • Принципы нравственности (1801)
  • Независимый человек (1806)
  • О национальном правительстве (2 тома, 1810)
  • Национальное образование (1811)
  • Недостатки английских законов и трибуналов (1812)
  • Замечания о современном состоянии Ирландии (1814)
  • Янус на Сионе, или Прошедшее и грядущее (1816)
  • Исследование о народонаселении народов, содержащее опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении (1818) [67]
  • Радикальная реформа: восстановление узурпированных прав (1819)
  • Обращение к народу Ирландии по поводу упадка и нищеты их страны (1823 г.)
  • Бедные и их помощь (1825)
  • Защита ирландцев и средства их освобождения (1825)
  • Ирландские дела в конце 1825 года (1826)
  • Письма, показывающие бесполезность и демонстрирующие абсурдность того, что довольно фантастически именуется «новой Реформацией» (1828)
  • Антисоюзная Ирландия, какой она должна быть (1831)
  • Обзор чудес, пророчеств и тайн Ветхого и Нового Заветов, а также нравственности и утешения христианской религии (1835).
  • Естественное богословие: рассмотрение аргументов Пейли, Брумма и трактатов Бриджуотера по этому вопросу (1836).
  • До и после законопроекта о реформе (1842 г.)
  • О собственности и ее равномерном распределении как факторе, способствующем добродетели, населению, изобилию (1844)

Ссылки

  1. ^ "Энсор, Джордж. Родился: 1724 Умер: 1803". Словарь ирландских архитекторов 1720–1940 . Получено 16 февраля 2023 .
  2. ^ "1780 – Ardress House, Co. Armagh | Archiseek - Irish Architecture". 11 сентября 2016 г. Получено 16 февраля 2023 г.
  3. ^ abc Ritchey, Rosemary (2009). "Энсор, Джордж | Словарь ирландской биографии". www.dib.ie . Получено 16 февраля 2023 г. .
  4. ↑ Энсор, Джордж (1818). Исследование о народонаселении стран: содержащее опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении. Лондон: Э. Уилсон.
  5. ^ Смит, Кеннет (2013). Мальтузианский спор. Routledge. С. 114–115. ISBN 978-1-136-58475-6.
  6. ^ Уолвин, Джеймс (1982). Рабство и британское общество 1776-1846. Macmillan. стр. 179–180. ISBN 978-0-333-28073-7.
  7. ^ Долан, Брайан (2000). Мальтус, Медицина и Мораль: Мальтусианство после 1798 года. Родопи. ISBN 978-90-420-0851-9.
  8. ↑ Энсор (1818), стр. 77.
  9. ^ ab Ensor (1818), стр. 81-82.
  10. ↑ Энсор (1818), стр. 396-397.
  11. ^ ab Ротшильд, Эмма (1995). «Социальное обеспечение и политика невмешательства в политическую экономию восемнадцатого века». Обзор населения и развития . 21 (4): (711–744), 731. doi :10.2307/2137772. ISSN  0098-7921. JSTOR  2137772.
  12. ↑ Энсор (1818), стр. 478.
  13. ↑ Энсор (1818), стр. 500-501.
  14. ^ Ротшильд, Эмма (1995). «Отголоски мальтузианских дебатов на саммите по народонаселению». Обзор населения и развития . 21 (2): (351–359), 355. doi :10.2307/2137498. ISSN  0098-7921. JSTOR  2137498.
  15. ^ Стоукс, Уитли (1821). Наблюдения за населением и ресурсами Ирландии. Джошуа Портер. С. 88–91.
  16. ^ Мокир, Джоэл (1980). «Мальтузианские модели и ирландская история». Журнал экономической истории . 40 (1): (159–166), 159. doi :10.1017/S0022050700104681. ISSN  0022-0507. JSTOR  2120439. S2CID  153849339.
  17. ^ Хазлитт, Уильям (1819). Политические эссе. Лондон: Уильям Хоун. С. 426.
  18. ^ Ротшильд, Эмма (1995). «Отголоски мальтузианских дебатов на саммите по народонаселению». Обзор населения и развития . 21 (2): (351–359), 351. doi :10.2307/2137498. ISSN  0098-7921. JSTOR  2137498.
  19. ↑ Энсор, Джордж (21 декабря 1836 г.). «Редактору Register». Dublin Morning Register . стр. 2. Получено 22 февраля 2023 г.
  20. ^ Энсор, Джордж Энсор (1844). О собственности и ее равном распределении как факторе, способствующем добродетели, населению, изобилию. Лондон: Effingham Wilson.
  21. ↑ Энсор (1844), стр. 149, 122, 69, 176.
  22. ↑ Энсор (1844), 60, 66, 99-103, 106, 107-108, 155.
  23. ^ Энсор, Джордж (1825). Бедные и их помощь. Э. Уилсон. стр. 329.
  24. ^ ab MacAtasney, Gerard (2007). «Брансуикские ищейки и странствующие демагоги: кампания за католическую эмансипацию в графстве Арма 1824-29». Seanchas Ardmhacha: Журнал епархиального исторического общества Армы . 21/22: (165–231), 168. ISSN  0488-0196. JSTOR  29742843.
  25. ↑ Энсор, Джордж (7 февраля 1829 г.). «Четвертое письмо г-на Энсора о брауншвейгцах». Dublin Evening Post . стр. 4. Получено 22 февраля 2023 г.
  26. ^ Райт, Джонатан Джеффри (1 января 2012 г.). «Естественные лидеры» и их мир: политика, культура и общество в Белфасте, 1801–1832 гг. Издательство Ливерпульского университета. стр. 124. ISBN 978-1-84631-848-1.
  27. ^ Кримминс, Джеймс Э. (1997), «Джереми Бентам и Дэниел О'Коннелл: их переписка и радикальный союз 1828–1831», Historical Journal , xl (1997), стр. (359-387) 373.
  28. ^ Милль, Джон Стюарт (1988). Собрание сочинений Джона Стюарта Милля, том XXVI - Дневники и дискуссионные речи, часть I [1820] (PDF) . Лондон: Routledge and Kegan Paul. стр. 56–58.
  29. ^ Эванс, Уильям Дэвид; Хаммонд, Энтони; Грейнджер, Томас Колпиттс, ред. (1836). «Закон о парламентских выборах (Ирландия) 1829 года». Сборник статутов, связанных с общим управлением законом . Том 8 (Третье изд.). Лондон: WH Bond.
  30. ↑ Энсор, Джордж (1826). Ирландские дела в конце 1825 года. Дублин: Джозеф Скалли. стр. 6.
  31. ^ МакАтасни (2007), стр. 176.
  32. ^ Кэмпбелл, Фланн (1991). Голос несогласных: протестантская демократия в Ольстере от плантации до раздела . Белфаст: Blackstaff Press. стр. 157. ISBN 0856404578.
  33. ^ ab Дадди, Томас (2012). История ирландской мысли. Routledge. стр. 118–119. ISBN 978-1-134-62352-5.
  34. ^ Хоппен, К. Теодор (1999). Ирландия с 1800 года: конфликт и соответствие (Второе издание). Лондон: Longman. С. 22, 24. ISBN 9780582322547.
  35. ^ МакАтасни (2007), стр. 211.
  36. ^ "Armagh High Sheriffs". homepage.tinet.ie . Получено 16 февраля 2023 г. .
  37. ^ МакАтасни (2007), стр. 221.
  38. ↑ Энсор, Джордж (1831). Антисоюзная Ирландия, какой она должна быть. Ньюри: Морган и Данлоп.
  39. ^ Энсор, Джордж (1831). Антисоюз: Ирландия, какой она должна быть. Ньюри: Джозеф С. Скалли. стр. 49.
  40. ↑ Энсор (1831), стр. 2-5.
  41. ↑ Хансард (1831). «Комитет по законопроекту о парламентской реформе — отложенные дебаты, том 3: дебаты состоялись во вторник 19 апреля 1831 года». Парламент Великобритании .
  42. ↑ Энсор, Джордж (1842). До и после законопроекта о реформе. Четвертое письмо. Лондон: Эффингтон и Вильсон. С. 85–87.
  43. ^ ab Энсор, Джордж (1819). Радикальная реформа, восстановление узурпированных прав. Лондон: Э. Уилсон. С. 247, 242.
  44. ^ "Founders Online: Уильям Сэмпсон Томасу Джефферсону, 26 ноября 1816 г.". Founders.archives.gov . Получено 19 февраля 2023 г. .
  45. ↑ Райан, Эдвард (1811). Письмо Джорджу Энсору, эсквайру: к которому добавлены причины быть христианином: в ответ на его книгу против христианской религии. Уильям Уотсон.
  46. ^ Ричи, Розмари (2009). «Райан, Эдвард | Словарь ирландской биографии». www.dib.ie . Получено 17 февраля 2023 г. .
  47. ^ abc Strachan, John; Jones, Steven E. (1 апреля 2020 г.). British Satire, 1785-1840, том 1. Routledge. стр. 144. ISBN 978-1-000-71299-5.
  48. ^ "Энсор, Джордж 1769-1843". Идентификации OCLC WorldCat .
  49. ↑ Энсор, Джордж (1835). Обзор чудес, пророчеств и тайн Ветхого и Нового Заветов, а также морали и утешения христианской религии. Лондон: Джон Брукс.
  50. ↑ Энсор (1835), стр. 88, 91.
  51. ↑ Энсор (1835), стр. 103
  52. ^ Уилан, И. (1995) «Стигма суперизма» в Катале Пуартеире (ред.) Великий ирландский голод, серия лекций Томаса Дэвиса. Дублин: Mercier Press, стр. 180. ISBN 978-1856351119.
  53. ↑ Энсор, Джордж (1828). Письма, показывающие бесполезность и демонстрирующие абсурдность того, что довольно фантастически именуют «Новой Реформацией». Дублин: Р. Койн. С. 1.
  54. ^ Макграт, Томас (2009). «Дойл, Джеймс ('JKL') | Словарь ирландской биографии». www.dib.ie . Получено 20 февраля 2023 г. .
  55. ^ Ширман, Хью (1952). Современная Ирландия . Лондон: George G. Harrap & Co. стр. 84–85.
  56. ↑ Энсор, Джордж (15 апреля 1834 г.). «Образование». Dublin Evening Post . С. 3–4.
  57. ^ "Ardress House | Northern Ireland". National Trust . Получено 29 апреля 2023 г. .
  58. ^ ab «Радикальная реформа, восстановление узурпированных прав, Джордж Энсор эсквайр». The Anti-Jacobin Review и Protestant Advocate: Или, ежемесячный политический и литературный цензор . LVI : 332–347. 1819.
  59. ^ «О национальном образовании» Джорджа Энсора, эсквайра. Quarterly Review . VI : 419–433. 1811.
  60. ^ Бентам, Джереми (1843). Работы Джереми Бентама: Мемуары Бентама. Лондон: W. Tait. С. 522–523.
  61. ↑ Карл Маркс (1869), «Маркс Энгельсу» (6 ноября), Карл Маркс и Фридрих Энгельс, Ирландия и ирландский вопрос, Нью-Йорк, International Publishers, 1972, стр. 388.
  62. ↑ Энсор, Джордж (1818). Исследование о народонаселении стран: содержащее опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении. Э. Уилсон. С. 215–216.
  63. ^ Маркс, Карл (1889). Капитал: Критический анализ капиталистического производства. Appleton & Company. С. 753, № 5.
  64. ^ Томпсон, Уильям (1824). Исследование принципов распределения богатства, наиболее благоприятствующих человеческому счастью: применительно к недавно предложенной системе добровольного равенства богатства. Лонгман, Херст, Риз, Орм, Браун и Грин. ISBN 978-0-371-09879-0.
  65. ^ Маркс (1889), стр. 355, прим. 3
  66. ↑ Болтон, Кэрол (5 марта 2020 г.). Романтизм и политика 1789-1832: Том 5. Routledge. С. 157–164. ISBN 978-1-000-74125-4.
  67. ↑ Джордж Энсор (1818). Исследование о народонаселении стран: содержащее опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении. Э. Уилсон.

Оксфордский индекс биографий Джордж Энсор

Энсор, Джордж (1769-1843), политический писатель Номер Оксфордского биографического индекса 101008822

  • Оксфорд DNB
  • Биографии Ольстера
  • О национальном правительстве, том 2 (бесплатная электронная книга из интернет-архива)
  • Ирландские дела в конце 1825 г. (бесплатная электронная книга из интернет-архива)
  • Бедные и их помощь (бесплатная электронная книга от Google Books)
  • Исследование о народонаселении стран: Содержит опровержение эссе г-на Мальтуса о народонаселении (1818) (бесплатная электронная книга от Google Books)
  • Нью-Йоркская публичная библиотека
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=George_Ensor&oldid=1230743253"