Джозеф Смит: Становление пророка
Книга Дэна Фогеля
Джозеф Смит: Становление пророка
АвторДэн Фогель
ПредметДжозеф Смит
ИздательКниги с подписями
Дата публикации
2004
Страницы715 стр.
ISBN978-1-56085-179-0
OCLC54079485

Joseph Smith: The Making of a Prophet — биография, написанная Дэном Фогелем , которая описывает годы становления Джозефа Смита , основателя мормонизма . Книга охватывает период жизни Смита до 1831 года. Фогель отводит Смиту роль фокусника , который, возможно, верит в свою способность творить магию, при этом используя мошенничество для поддержки своей позиции: шарлатана , который пришел к убеждению, что он был призван Богом. Автор предполагает, что Смит является автором Книги Мормона , и занимает позицию, что книга может быть использована как «основной исходный документ», представляющий собой отражение собственной жизни Смита. События, изображенные в Книге Мормона, сравниваются с конкретными событиями в жизни Смита, чтобы проиллюстрировать сходства и вывести мысли и стремления Смита в эти периоды. Making of a Prophet выиграла премию Smith–Pettit за лучшую книгу от Исторической ассоциации Джона Уитмера и премию за лучшую биографию от Исторической ассоциации мормонов.

Обзор книги

Заявленная цель Фогеля в книге — объединить различные фрагменты информации, чтобы объяснить сложную личность Смита, в частности, противоположные восприятия того, что Смит был «человеком Божьим» и «мошенником, который использовал своих последователей в своих собственных целях». [1] Автор предполагает, что Смит был «благочестивым обманщиком» или «искренним мошенником», хотя автор заявляет, что он применяет термин «мошенник» , описывая только некоторые из действий Смита. Фогель утверждает, что «Смит верил, что он был призван Богом, но время от времени занимался мошеннической деятельностью, чтобы проповедовать слово Божье как можно эффективнее». Изображение Смита как действительно религиозного человека контрастирует с нерелигиозным изображением его, представленным Фоуном Броди в ее биографии Смита 1945 года « Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита, пророка мормона» . Фогель утверждает, что предыдущие авторы, которые пытались описать мотивы Смита, не зашли достаточно далеко, чтобы «исследовать внутренние моральные конфликты человека, который обманывает во имя Бога, придерживаясь искренних религиозных убеждений». [2] Автор утверждает, что «Ни один биограф не свободен от предвзятости. Как, несомненно, очевидно, я склонен интерпретировать любое утверждение о паранормальных явлениях — предвидении, ясновидении, телекинезе, телепатии — как заблуждение или мошенничество». [3] Относительно роли Смита как пророка автор утверждает, что Смит не действовал злонамеренно или эгоистично, а вместо этого пытался возвысить других, чтобы возвысить себя. [4]

Смит как искатель сокровищ

Фогель утверждает, что, по его мнению, значение поиска сокровищ в ранней жизни Смита заслуживает большего внимания, чем это было уделено в предыдущих биографиях, и представляет Смита как «лидера среди провидцев сокровищ Манчестера, штат Нью-Йорк». [5] Относительно этих занятий Фогельс предполагает, что «Смит был одновременно убежден в своих способностях и обманчив» [6] и что «Смит, возможно, считал себя вдохновленным и, возможно, иногда слышал голоса или испытывал видения, но все же использовал некоторый обман, чтобы убедить других». [7] Для того чтобы поддержать тезис о том, что основным направлением жизни Смита была охота за сокровищами, автор широко использует показания под присягой Херлбата , первоначально опубликованные в разоблачительной работе Э. Д. Хоу «Mormonism Unvailed» и других ранних антимормонских публикациях. [8]

Книга Мормона как отражение жизни Смита

Фогель рассматривает Книгу Мормона и откровения Смита как достоверные первоисточники, которые можно использовать для вывода о его состоянии ума, мыслях и мечтах как об отражении влияния окружающей среды и культуры. [9] Таким образом, «Создание пророка» последовательно проводит параллели между содержанием Книги Мормона и жизнью Смита. [10] Вот некоторые конкретные сравнения:

  • Соперничество между Нефием и его старшими братьями Ламаном и Лемуилом представляет собой соперничество между Смитом и его братьями. Автор утверждает, что хотя «ни Джозеф, ни его мать не говорили об этом соперничестве», описание соперничества между братьями и сестрами как темы в Книге Мормона делает возможность такого соперничества «невозможной для игнорирования». [11]
  • Утверждается, что случай, в котором Нефий сломал свой стальной лук и впоследствии успешно нашел еду (1 Нефий 16:18-23), является фантазией , которая могла возникнуть в мыслях Смита. [12]
  • Говорят, что похищение дочерей Ламанийцев нечестивыми священниками царя Ноя (Мосия 20:1-5) символизирует побег Смита с его женой Эммой.
  • Говорят, что отсутствие Авинадея во владениях царя Ноя в течение двух лет символизирует отсутствие Смита в Хармони, штат Пенсильвания. [13]
  • Говорят, что критика Иаковом нефийцев за то, что у них было много жен (Иаков 2:31-35), представляет собой критику Смитом своего отца, который, по мнению автора, был неверен.
  • Предполагается, что отравление Амаликией Лехонтия с целью стать царем Ламанийцев ( Алма 47:18) символизирует смерть старшего брата Смита, Алвина , который, по мнению автора, умер от отравления.

В монографии, посвященной анализу литературных элементов Книги Мормона, литературовед Грант Харди раскритиковал такой подход к Книге Мормона как «безжалостно редукционистский», поскольку он не воспринимает содержание книги и ее образы всерьез «даже как литературные конструкции». [14]

Прием

Награды

В сентябре 2004 года Историческая ассоциация Джона Уитмера присудила премию Смита-Петтита за лучшую книгу « Создание пророка» . [15] Фогель также получил премию Ассоциации истории мормонов за лучшую биографию за «Создание пророка» в мае 2005 года. [16]

Ответы Святых последних дней

Отклик на книгу от рецензентов, которые являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей из конфессий, которые прослеживают основания до Смита , был сосредоточен на методах автора по определению того, какие исходные документы заслуживают рассмотрения. Рецензенты из спонсируемого Церковью СПД Фонда исследований древности и изучения мормонов (FARMS) утверждают, что автор предпочитал поздние, вторые и третьи источники источникам очевидцев, и что собственные слова Смита использовались редко. [17]

Автор в подробном ответе на рецензии FARMS признал, что он представил свою собственную версию Джозефа Смита, так же как и другие авторы представили свои версии Смита. [18] Используя интервью Лоренцо Сондерса в качестве примера, Фогель ответил на критику, объяснив, что его использование таких источников «было избирательным и ограничивалось наиболее достоверными частями его показаний». [19]

Примечания

  1. ^ Фогель 2004, стр. vii
  2. ^ Фогель 2004, стр. viii
  3. ^ Фогель 2004, стр. xii
  4. ^ Фогель 2004, стр. 567 примечание 8
  5. ^ Фогель 2004, стр. ix
  6. ^ Фогель 2004, стр. xi
  7. ^ Фогель 2004, стр. xii
  8. ↑ Hedges & Hedges 2005, стр. 219. «[В] подавляющем большинстве экспедиций по поиску сокровищ, в руководстве которыми обвиняют Джозефа, он, по словам человека, рассказывающего эту историю, даже не присутствовал!»
  9. ^ Фогель 2004, стр. xviii
  10. ^ Харди 2010, стр. 284n2.
  11. ^ Фогель 2004, стр. 575
  12. ↑ Vogel 2004, стр. 137 Фогель утверждает: «Возможно, в фантазии это была роль, которую Джозеф разыгрывал в своем сознании бесчисленное количество раз».
  13. ^ Гофф 2005 Гофф отмечает, что в данном случае автор «выдумывает свое сравнение из ошибочной хронологии — своей ошибки».
  14. ^ Харди 2010, стр. 70, 284n2.
  15. ^ "JWHA Awards". John Whitmer Historical Association . Архивировано из оригинала 22 сентября 2022 г. Получено 5 ноября 2022 г.
  16. ^ "Past Awards". Mormon History Association . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г. Получено 5 ноября 2022 г.
  17. ↑ Хеджес и Хеджес 2005, стр. 206.
  18. ^ Фогель 2005 «Верно, это Джозеф Смит Фогеля. Но это также Джозеф Смит Бушмена, Джозеф Смит Броди, Джозеф Смит Донны Хилл и Джозеф Смит Роберта Ремини. От этого никуда не деться. Биограф может попытаться спрятаться за нейтральным языком, но он всегда присутствует, даже когда цитирует своего героя».
  19. ^ Фогель 2005

Ссылки

  • Гофф, Алан (2005). «Семейный роман Дэна Фогеля и Книга Мормона как аллегория семьи Смит». Обзор FARMS (обзор). 17 (2): 321–400. doi :10.5406/farmsreview.17.2.0321. S2CID  165075682. Архивировано из оригинала 22 октября 2021 г. – через BYU ScholarsArchive.
  • Харди, Грант (2010). Понимание Книги Мормона: Руководство для читателя . Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 9780199731701– через Интернет-архив .
  • Хеджес, Эндрю Х.; Хеджес, Доусон У. (2005). «Нет, Дэн, это не история» (PDF) . Обзор FARMS (обзор). 17 (1): 205–222. doi :10.5406/farmsreview.17.1.0205. S2CID  164904380. Архивировано из оригинала 30 октября 2022 г. – через BYU ScholarsArchive.
  • Моррис, Ларри Э. (2006). «Джозеф Смит и «интерпретационная биография»». Обзор FARMS (обзор). 18 (1): 321–374. doi :10.5406/farmsreview.18.1.0321. S2CID  165060005. Архивировано из оригинала 12 августа 2020 г. – через BYU ScholarsArchive.
  • Фогель, Дэн (2004). Джозеф Смит: Создание пророка. Солт-Лейк-Сити: Signature Books . ISBN 1560851791.
  • Vogel, Dan (2005), Seeing through the Hedges: A Response to Andrew H. and Dawson W. Hedges, Salt Lake City, Utah: Signature Books , архивировано из оригинала 2006-03-03 , извлечено 2007-02-20.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Джозеф_Смит:_Создание_Пророка&oldid=1196308498"