Лао-цзы
| |
|---|---|
 Портрет кисти Чжан Лу (живопись XV или XVI века) | |
| Рожденный | трад. 6 в. до н.э., иногда датируется 4 в. до н.э. |
| Умер | трад. 5 век до н.э. |
| Известная работа | Дао Дэ Цзин |
| Эра | Древняя философия |
| Область | китайская философия |
| Школа | даосизм |
Известные идеи | |
.svg/1280px-Laozi_(Chinese_characters).svg.png)
| Часть серии статей о |
| даосизм |
|---|
 |
Лао-цзы ( / ˈ l aʊ d z ə / ), также романизированный как Лао-цзы среди других способов, был полулегендарным китайским философом и автором Дао Дэ Цзин ( Лао-цзы ), одного из основополагающих текстов даосизма наряду с Чжуан-цзы . Имя, буквально означающее «Старый Мастер», вероятно, предназначалось для изображения архаичной анонимности, которая могла общаться с конфуцианством . Современная наука обычно рассматривает его биографические данные как более поздние изобретения, а его опус - как сотрудничество. Традиционные источники добавляют его как Ли Эр , родившегося в государстве Чу в VI веке до н. э. в период Весны и Осени в Китае ( ок. 770 - ок. 481 до н. э. ). Работая королевским архивариусом при дворе Чжоу в Ванчэне (современный Лоян ), он однажды встретился с Конфуцием ( ок. 551 – ок. 479 до н. э. ) и произвел на него впечатление, составив « Дао дэ цзин» за один сеанс, прежде чем удалиться в западную глушь.
Центральная фигура в китайской культуре , Лао-цзы обычно считается основателем даосизма. Он был заявлен и почитаем как предок династии Тан (618–907) и аналогично почитается в современном Китае как прародитель популярной фамилии Ли . В некоторых сектах даосизма, китайского буддизма , конфуцианства и китайской народной религии считается, что он затем стал бессмертным отшельником. [2] Некоторые приверженцы даосизма считали, что Дао Дэ Цзин был аватаром — воплощенным в виде книги — бога Лаоцзюня , одного из Трех Чистых даосского пантеона, хотя немногие философы верят в это. [3]
«Дао дэ цзин» оказал глубокое влияние на китайские религиозные движения и на последующих китайских философов, которые широко комментировали, хвалили и критиковали тексты. В 20 веке текстуальная критика историков привела к теориям, ставящим под сомнение время написания или даже существование Лао-цзы, утверждая, что принятый текст « Дао дэ цзин» был составлен только в период Воюющих царств ( ок. 475 – 221 до н. э.) и был продуктом работы нескольких авторов.
Имя
Лао-цзы ( / ˈ l aʊ d z ə / ) — это современная латинизация пиньинь от老子. Это не личное имя, а скорее почетный титул , означающий «старый» или «почтенный». Его структура совпадает со структурой других древних китайских философов, таких как Конг-цзы , Мэн-цзы и Чжуан-цзы . [4]
Традиционные источники дают Лао-цзы личное имя Ли Эр (李耳, Lǐ Ěr ), чье древнекитайское произношение было реконструировано как *C.rəʔ C.nəʔ . [1] Ли — распространённая китайская фамилия , которая также имеет значение «слива» или «сливовое дерево», когда используется как нарицательное; существует легенда, связывающая рождение Лао-цзы со сливовым деревом. [5] Лао-цзы долгое время отождествлялся с личностью Лао Дань (老聃, Lǎo Dān ). [6] [7] [8] Дан также означает «Длинноухий» или «Длинноухий». Иероглиф耳— это китайское слово, обозначающее «ухо». [9]
Лао-цзы записан под учтивым именем Боян (伯陽, Bóyáng ), чье древнекитайское произношение было реконструировано как *pˤrak laŋ . [1] Иероглиф伯был титулом старшего сына, рожденного от первой жены, или дяди семьи отца, который был старше отца, также использовался как дворянский титул, указывающий на аристократическую главу рода с правлением над малым или средним доменом, и как общий знак уважения. Иероглиф陽- это ян , солнечная и мужская жизненная сила в даосской вере. Однако Лао Дань, похоже, использовался более широко, в том числе Сыма Цянем в его Шицзи ( ок. 91 г. до н. э. ), [10] в Чжуанцзы , [10] и некоторыми современными учеными. [11]
Личность
К середине двадцатого века среди западных ученых сложился консенсус относительно того, что историчность личности, известной как Лао-цзы, сомнительна и что « Дао дэ цзин» представляет собой «сборник даосских высказываний, составленный многими руками» [12] [13] , а автор был придуман впоследствии. [14] Хотя множественное авторство с течением времени типично для ранних китайских текстов, [15] бросающееся в глаза отсутствие в книге центральной фигуры Мастера ставит ее в разительный контраст почти со всеми другими ранними китайскими философскими трудами. [16]
По состоянию на 2024 год [update]самая старая рукопись, содержащая текст из « Дао Дэ Цзин», датируется концом 4 века до н. э. и написана на бамбуковых пластинках, найденных при раскопках как часть « Годянь Чу пластинок » . Эти отрывки соответствуют примерно одной трети полученного текста, [17] а некоторые из них размещены в том же порядке. Они смешаны с отрывками, которых нет в переданном « Дао Дэ Цзин» , что указывает на то, что его состав все еще подвергался пересмотрам и изменениям. [18] Самые старые рукописи « Дао Дэ Цзин» в полной форме были обнаружены в гробнице в Мавандуе и датируются началом 2 века до н. э. [19] Анализ ранних комментариев к отрывкам, которые появляются в полученном «Дао Дэ Цзин», подтверждает аккреционную эволюцию текста, а не единичное событие авторства. [20]
Традиционные счета
Самая ранняя биографическая ссылка на Лао-цзы найдена в «Записях великого историка» 1-го века до н. э. Сыма Цяня . Представлены многочисленные рассказы о биографии Лао-цзы, причем Сыма Цянь выражает различные уровни сомнения в своих источниках. [21]
В одном из рассказов Сыма Цянь сообщает, что Лао-цзы считался современником Конфуция в VI или V веке до нашей эры. Его личное имя было Эр или Дань. Он родился в деревне Цюжэнь (曲仁里, Qūrén lǐ ) в южном государстве Чу [22] , в пределах современного Луи в Хэнани [23] . Он, как говорят, был сыном главного цензора династии Чжоу и леди Ишоу (益壽氏), и был ученым, работавшим хранителем архивов при дворе императора Чжоу. Сообщается, что это дало ему широкий доступ к трудам Желтого императора и другим классикам того времени, и он написал книгу в двух частях, прежде чем отправиться на запад.
В другом, Лао-цзы был другим современником Конфуция по имени Лао Лай-цзы (老莱子), одним из Двадцати четырех образцов сыновнего почтения , и написал книгу в 15 частях. История рассказывает о Цзуне-воине, который побеждает врага и торжествует, а затем оставляет трупы вражеских солдат на съедение стервятникам. По совпадению Лао-цзы, путешествующий и обучающий пути Дао, появляется на сцене и оказывается отцом Цзуна, с которым он был разлучен в детстве. Лао-цзы говорит своему сыну, что лучше относиться с уважением к побежденному врагу, и что неуважение к их мертвым заставит его врагов искать мести. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить мертвых врагов. Похороны проводятся по умершим с обеих сторон, и заключается прочный мир.
В третьем он был придворным астрологом Лао Данем, который жил в 4 веке до н. э. во время правления герцога Сянь из Цинь [24] [25] , который устал от морального упадка жизни в Чэнчжоу и заметил упадок королевства. Он отправился на запад, чтобы жить отшельником на необустроенной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнал стражник Иньси . Часовой попросил старого мастера записать его мудрость на благо страны, прежде чем ему позволят пройти. Говорят, что текст, написанный Лао-цзы, был « Дао дэ цзин» , хотя нынешняя версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях истории часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел с Лао-цзы, чтобы больше его никогда не видеть. [26] В некоторых более поздних интерпретациях «Старый Мастер» проделал весь путь до Индии и был учителем Сиддхартхи Гаутамы, Будды . Другие говорят, что он был самим Буддой. [27] [28]
Истории утверждают, что Лао-цзы никогда не открывал официальной школы, но тем не менее привлекал большое количество студентов и верных последователей. Существует множество вариаций истории, пересказывающих его встречу с Конфуцием, наиболее известная из которых содержится в « Чжуан-цзы» . [27] [29] AC Graham предположил, что конфуцианская версия истории, представленная в « Книге обрядов», была оригинальной, которая была заимствована и переосмыслена последователями Чжуан Чжоу . [30] Его день рождения обычно считается 15-м днем второго месяца китайского календаря . [31] В рассказах о том, что Лао-цзы женился, говорится, что у него был сын, который стал прославленным солдатом Вэй в период Воюющих царств .
- Конфуций встречает Лао-цзы , Ши Ган (史杠), династия Юань
- Изображение Лао-цзы в « Мифах и легендах Китая » Вернера
Дао Дэ Цзин
.jpg/1280px-Ping_Sien_Si_-_016_Lao_zi_(16135526115).jpg)
« Дао Дэ Цзин» — один из самых значительных трактатов в китайской космогонии . Его часто называют « Лао-цзы» , и он всегда ассоциировался с этим именем. Личность человека или людей, которые написали или составили текст, была источником значительных спекуляций и споров на протяжении всей истории. [32] [33] Как и во многих произведениях древней китайской философии , идеи часто объясняются посредством парадокса, аналогии, присвоения древних изречений, повторения, симметрии, рифмы и ритма. « Дао Дэ Цзин» является образцом этой литературной формы. [34] В отличие от большинства произведений этого жанра, в книге явно отсутствует центральный «главный» персонаж, и она редко ссылается на исторических людей или события, что придает ей атмосферу вневременности. [35]
В «Дао дэ цзин» Дао описывается как источник и идеал всего сущего: оно невидимо, но не трансцендентно, чрезвычайно могущественно, но в то же время в высшей степени скромно, являясь корнем всех вещей. У людей есть желания и свободная воля (и, таким образом, они способны изменять свою собственную природу). Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. « Дао дэ цзин» стремится привести учеников к «возвращению» к их естественному состоянию, в гармонии с Дао. [36] Язык и общепринятая мудрость подвергаются критической оценке. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы для заострения внимания. [37]
Wu wei , буквально «не-действие» или «не действие», является центральной концепцией Дао Дэ Цзин . Концепция wu wei многогранна и отражена в многочисленных значениях слов, даже в английском переводе; она может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» в театральном смысле, «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «течь с моментом». [38]
Эта концепция используется для объяснения ziran , или гармонии с Дао. Она включает в себя концепции, что ценностные различия являются идеологическими и рассматривают амбиции всех видов как происходящие из одного и того же источника. Дао Дэ Цзин использовал термин в широком смысле, с простотой и смирением как ключевыми добродетелями, часто в противопоставление эгоистичным действиям. На политическом уровне это означает избегание таких обстоятельств, как война, суровые законы и высокие налоги. Некоторые даосы видят связь между wu wei и эзотерическими практиками, такими как zuowang («сидение в забвении»: опустошение ума от телесного осознания и мысли), найденными в Чжуанцзы . [37]
Алан Чан приводит пример того, как Лао-цзы поощрял изменение подхода или возвращение к «природе», а не к действию. Технология может вызывать ложное чувство прогресса. Ответ, данный Лао-цзы, заключается не в отказе от технологии, а в поиске спокойного состояния у вэй , свободного от желаний. Это относится ко многим заявлениям Лао-цзы, призывающим правителей держать своих людей в «невежестве» или «простодушии». Некоторые ученые настаивают, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие подвергают его сомнению как апологетику философской связности текста. Было бы необычно, если бы Лао-цзы буквально намеревался сказать правителям держать своих людей в невежестве. Однако некоторые термины в тексте, такие как «дух долины» (谷神, gǔshén ) и «душа» (魄, pò ), имеют метафизический контекст и не могут быть легко согласованы с чисто этическим прочтением работы. [37]
- Фреска эпохи Западной Хань , изображающая Конфуция и Лао-цзы, из гробницы в уезде Дунпин , Шаньдун, Китай
- Каменная скульптура Лао-цзы, расположенная к северу от Цюаньчжоу у подножия горы Цинъюань.
Влияние
| Part of a series on |
| Eastern philosophy |
|---|
 Philosophy portal |
Потенциальные чиновники на протяжении всей истории Китая опирались на авторитет неконфуцианских мудрецов, особенно Лао-цзы и Чжуан-цзы , чтобы отрицать служение какому-либо правителю в любое время. Чжуан-цзы, другой основатель даосизма, оказал большое влияние на китайских литераторов и культуру. [39] Политические теоретики, находившиеся под влиянием Лао-цзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанный подход к управлению государством, либо по этическим и пацифистским причинам, либо в тактических целях. В другом контексте различные антиавторитарные движения приняли учение Лао-цзы о силе слабых. [40]
династия Хань
История Лао-цзы приобрела сильный религиозный подтекст со времен династии Хань . Когда даосизм укоренился, Лао-цзы стали почитать как бога. Вера в откровение Дао от божественного Лао-цзы привела к формированию Пути Небесных Мастеров , первой организованной религиозной даосской секты. В более поздней даосской традиции Лао-цзы стали рассматривать как олицетворение Дао. Говорят, что он претерпел многочисленные «трансформации» и принимал облики в различных воплощениях на протяжении всей истории, чтобы инициировать верующих на Пути. Религиозный даосизм часто утверждает, что «Старый Мастер» не исчез после написания Дао Дэ Цзин , а провел свою жизнь, путешествуя и раскрывая Дао. [41]
Даосские мифы утверждают, что Лао-цзы был девственно рожден , зачатым, когда его мать смотрела на падающую звезду. Он предположительно оставался в ее утробе в течение 62 лет, прежде чем родился, когда его мать прислонилась к сливовому дереву. Говорят, что Лао-цзы появился как взрослый человек с густой седой бородой и длинными мочками ушей, которые оба символизируют мудрость и долгую жизнь. [42] Другие мифы утверждают, что он перерождался 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси . В своем последнем воплощении как Лао-цзы он прожил 990 лет и провел свою жизнь, путешествуя, чтобы раскрыть Дао. [41]
династия Тан
Из-за своего традиционного имени Ли Эр , Лао-цзы почитался как предок всех последующих Ли , и многие кланы семьи Ли ведут свое происхождение от Лао-цзы, [43] включая императоров династии Тан . [44] [43] [45] Эта семья была известна как родословная Лунси Ли (隴西李氏). По словам Симпкинсов, хотя многие (если не все) из этих родословных сомнительны, они свидетельствуют о влиянии Лао-цзы на китайскую культуру. [46] При Тан Лао-цзы получил ряд храмовых имен все большего величия. В 666 году император Гаоцзун назвал Лао-цзы «Верховно Таинственным и Изначальным Императором» (太上玄元皇帝, Tàishàng Xuán Yuán Huángdì ). [47] В 743 году император Сюаньцзун провозгласил его « Мудрым предком » (聖祖, Шэнцзу ) династии с посмертным титулом «Таинственный и первобытный император» (玄元皇帝, Сюань Юань Хуанди ). Император Сюаньцзун также возвел родителей Лаоцзы в ранги «Врожденного Верховного Императора» (先天太上皇, Xiāntiān Tàishàng Huáng ) и «Врожденной Императрицы» (先天太后, Xiāntiān Tàihòu ). В 749 году Лао-цзы был удостоен чести как «Мудрец-Предок, Таинственный и Изначальный Император Великого Пути» (聖祖大道玄元皇帝, Шэнцзу Дадао Сюань Юань Хуанди ), а затем, в 754 году, как «Великий Мудрец-Предок и Таинственный и Изначальный Небесный Император и Великий Государь Золотого Дворца Высокого и Высшего Великого Пути» (大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝, Да Шэнцзу Гао Шонг Дадао Цзиньцэ Сюань Юань Тяньхуан Дади ).
В произведении седьмого века « Сандонг Чжунан» (三洞珠囊; «Жемчужная сумка трех пещер») Лао-цзы представлен как идеальный даосский мастер, а персонаж по имени Иньси — как идеальный даосский ученик. Иньси следует формальной последовательности подготовки, проверки, обучения и достижения. [48]
Тамил Наду
В традиции Сиддхаров Тамил Наду , глубоко почитаемый Сиддхар Бхогар , один из 18 почитаемых Сиддхаров прошлого, считается Лао-цзы и имеет китайское происхождение. Его каста, по неясным источникам, отмечена как «Чинатекаккуявар» или китайский гончар. В своей главной книге поэзии, Bhogar 7000 , он рассказывает о своих путешествиях в Китай, чтобы распространять свои идеи о духовности, в частности, о сублимации сексуальной энергии и использовании этой энергии для самореализации с духовно настроенным партнером. [49] [50] Его Джива Самадхи можно найти в юго-западном коридоре храма Дхандаютхапани , Палани , округ Диндигул , Тамил Наду. [51]
Современный
Многие современные философы считали Лао-цзы сторонником ограниченного правительства. [52] Экономист -либертарианский правый Мюррей Ротбард предположил, что Лао-цзы был первым либертарианцем , [53] сравнив идеи Лао-цзы о правительстве с теорией спонтанного порядка Фридриха Хайека . [54] Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лао-цзы, как и многие либералы 18-го века, «утверждал, что минимизация роли правительства и предоставление возможности людям развиваться спонтанно наилучшим образом позволят достичь социальной и экономической гармонии». [55] Аналогичным образом Дэвид Боаз из Института Катона включил отрывки из Дао Дэ Цзин в свою книгу 1997 года «Либертарианский читатель » и отметил в статье для Encyclopaedia Britannica , что Лао-цзы выступал за то, чтобы правители «ничего не делали», потому что «без закона или принуждения люди жили бы в гармонии». [56] [57] Философ Родерик Лонг утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли на самом деле заимствованы у более ранних конфуцианских авторов. [58]
Анархо -синдикалистский писатель и активист Рудольф Рокер восхвалял «мягкую мудрость» Лао-цзы и понимание им оппозиции между политической властью и культурной деятельностью народа и сообщества в своей книге 1937 года «Национализм и культура» . [59] В своей статье 1910 года для Encyclopaedia Britannica Петр Кропоткин также отметил, что Лао-цзы был одним из первых сторонников по сути анархических концепций. [60] Совсем недавно анархисты, такие как Джон П. Кларк и Урсула К. Ле Гуин, писали о связи анархизма и даосизма разными способами, в частности, выделяя учения Лао-цзы. [61] В своей интерпретации Дао Дэ Цзин Ле Гуин пишет, что Лао-цзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он рассматривает законную власть как заслуженную, а неправомерную власть как узурпированную... Он рассматривает принесение в жертву себя или других как порчу власти, а власть как доступную каждому, кто следует Пути. Неудивительно, что анархисты и даосы — хорошие друзья». [62]
Примечания
- ^ abcd Бакстер, Уильям; Сагарт, Лоран (20 сентября 2014 г.), «Baxter–Sagart Old Chinese Reconstruction» (PDF) , дата обращения 1 мая 2018 г.
- ^ Райт, Эдмунд, ред. (2006), Настольная энциклопедия всемирной истории , Нью-Йорк: Oxford University Press , стр. 365, ISBN 978-0-7394-7809-7
- ^ Голдин, Пол Р., Искусство китайской философии: восемь классических текстов и как их читать , Princeton University Press, стр. 110, doi :10.1515/9780691200811-008, ISBN 9780691200811, S2CID 242423709
- ^ Лин, Дерек (29 декабря 2016 г.), «Заблуждение о «древнем ребенке»», Taoism.net
- ^ Эймс, Роджер Т.; Кальтенмарк, Макс (2009), «Лао-цзы», Encyclopaedia Britannica
- ^ Луо (2004), стр. 118.
- ^ Крамер (1986), стр. 118.
- ^ Чан (2000), стр. 2.
- ^ 耳字, Zdic 漢典(на китайском)
- ^ аб Рейни, Ли Дайан (2013), Расшифровка Дао: чтение Дао Де Цзин (Дао Те Цзин) и Чжуанцзы (Чуан Цзы), John Wiley & Sons, стр. 31, ISBN 978-1118465677.
- ^ Фу, Чарльз Вэй-сун (2002), «Даосизм в китайской философии», в Карр, Брайан; Махалингам, Индира (ред.), Companion Encyclopedia of Asian Philosophy , Routledge, стр. 497–519 , ISBN 978-1134960583
- ↑ Уотсон (1968), стр. 8.
- ^ Чан (2000), стр. 4
- ^ Льюис (1999), стр. 61.
- ^ Чжан (2018), стр. 26, 30.
- ^ Денеке 2011, стр. 208, 212–213; Льюис 1999, стр. 91.
- ^ Цю Сигуй (1999), "Годянь Лаози Цзянь Чу Тан"郭店老子簡初談[Первоначальное обсуждение оговорок Годянь Лаоцзы ], 道家文化研究, 17 : 26 н. 1Цитируется в Shaughnessy (2005), стр. 451
- ^ Шонесси (2005), стр. 445.
- ^ Чан, Алан (2018) [2001], «Лао-цзы», в Эдварде Н. Залте; Ури Нодельмане и др. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии , Философский факультет Стэнфордского университета,
Открытие двух шелковых рукописей
Лао-
цзы в Мавандуе, недалеко от Чанши, провинция Хунань, в 1973 году знаменует собой важную веху в современных исследованиях
Лао-цзы
. Рукописи, идентифицированные просто как «А» (
цзя
) и «Б» (
и
), были найдены в гробнице, которая была запечатана в 168 году до н. э. Сами тексты могут быть датированы более ранним периодом, рукопись «А» является более старой из двух, скопированной, по всей вероятности, до 195 года до н. э.» [...]
«Еще около двух десятилетий назад рукописи Мавандуя занимали почетное место как самые старые сохранившиеся рукописи Лао
-цзы
. В конце 1993 года раскопки гробницы (идентифицированной как M1) в Годиане, городе Цзинмэнь,
провинция Хубэй
, среди прочего, дали около 800
бамбуковых дощечек
, из которых 730 имеют надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, в общей сложности около 2 000 иероглифов, соответствуют
Лао-цзы
. Гробница... датируется примерно 300 г. до н.э.
- ^ Куин, Сара А. (2013), « Хань Фэйцзы и старый мастер: сравнительный анализ и перевод главы 20 «Цзе Лао» и главы 21 «Юй Лао» Хань Фэйцзы", в Пол Р. Голдин (ред.), Дао Компаньон по философии Хань Фэя , Дао Компаньоны по китайской философии, Springer, стр. 197–256 , doi :10.1007/978-94-007-4318-2_10, ISBN 978-94-007-4317-5
- ^ Керн (2015), стр. 349–350.
- ^ Сыма Цянь ; Сыма Тан (1959) [90-е годы до н.э.], «Том 63: 老子韓非列傳», Записи великого историка Переводчик(на китайском языке), Чжунхуа Шуцзюй
- ^ Морган (2001).
- ^ Фаулер (2005), стр. 96.
- ^ Робине (1997), стр. 26.
- ^ Кон и Лафарг (1998), стр. 14, 17, 54–55.
- ^ ab Simpkins & Simpkins (1999), стр. 12–13
- ^ Морган (2001), стр. 224–225.
- ^ Морган (2001), стр. 223–224.
- ^ Грэм, Ангус С. (2001) [1981], «Диалоги Конфуция и Старого Таня», Чжуан-цзы: Внутренние главы (переизданное издание), Индианаполис Кембридж: Hackett Publishing Company, Inc, стр. 126–129 , ISBN 978-0-87220-582-6
- ^ Степанчук, Кэрол (1991), Лунные пряники и голодные призраки: фестивали Китая , Сан-Франциско: China Books & Periodicals, стр. 125, ISBN 0-8351-2481-9
- ↑ Симпкинс и Симпкинс (1999), стр. 11–13.
- ^ Морган (2001), стр. 223.
- ^ Шаберг, Дэвид (2015), «О диапазоне и эффективности тетрасиллабов в стиле Лао-цзы », в Иоахиме Генце; Дирк Мейер (ред.), Литературные формы аргументации в раннем Китае , Sinica Leidensia, т. 123, Brill, стр. 87–111 , ISBN 978-90-04-29970-2
- ^ Денеке (2011), стр. 208, 213.
- ^ Ван Норден и Айвенго (2005), с. 162.
- ^ abc Chan (2000), стр. 22
- ↑ Уоттс и Хуан (1975), стр. 78–86.
- ↑ Рейнольдс, Беатрис К. (февраль 1969 г.), «Лао-цзы: Убеждение через бездействие и неговорение», Today's Speech , 17 (1): 23– 25, doi : 10.1080/01463376909368862, ISSN 0040-8573
- ↑ Робертс (2004), стр. 1–2.
- ^ ab Chan (2000), стр. 3–4
- ^ Симпкинс и Симпкинс1999, стр. 11–12.
- ^ ab Woolf, Greg (2007), Древние цивилизации: иллюстрированное руководство по вере, мифологии и искусству, Barnes & Noble, стр. 218–219 , ISBN 978-1435101210
- ↑ Latourette, Kenneth Scott (1934), The Chinese: their history and culture, Volume 1 (2 ed.), Macmillan, p. 191 , получено 8 февраля 2012 г. ,
семья Тай Цзуна заявляла о своем происхождении от Лао Цзы (так как предполагаемое отчество последнего также было Ли)
- ^ Харгетт, Джеймс М. (2006), Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй, State University of New York Press, стр. 54 и далее, ISBN 978-0791466827
- ^ Симпкинс и Симпкинс (1999), стр. 12.
- ^ Фу Циньцзя (傅勤家) (1996), 道教史概論 [ Очерк истории даосизма ] (на китайском языке), Тайбэй : Коммерческая типография, с. 82, ISBN 978-9570513240
- ^ Кон и Лафарг (1998), стр. 55–56.
- ^ "Siddha Bhoganathar: An Oceanic Life Story", www.palani.org , получено 14 апреля 2023 г.
- ^ «Встряхивание дерева: кундалини-йога, духовная алхимия и тайны дыхания в 7000 Бхогара», www.alchemywebsite.com , получено 14 апреля 2023 г.
- ^ "Арулмигу Дандаюдхапани Свами Девастханам, Палани", murugan.org , получено 13 мая 2023 г.
- ^ Дорн (2008), стр. 282–283.
- ^ Ротбард, Мюррей (2005). Отрывок из «Концепции роли интеллектуалов в социальных изменениях в направлении Laissez Faire», Журнал либертарианских исследований , том IX, № 2 (осень 1990 г.) на mises.org
- ^ Ротбард, Мюррей (2005). «Древняя китайская либертарианская традиция», Mises Daily , (5 декабря 2005 г.) (первоначальный источник неизвестен) на mises.org
- ^ Дорн (2008).
- ↑ Боаз, Дэвид (30 января 2009 г.), «Либертарианство», Encyclopaedia Britannica , архивировано из оригинала 4 мая 2015 г. , извлечено 21 февраля 2017 г. ,
Понимание спонтанного порядка можно найти в трудах древнекитайского философа Лао-цзы (VI в. до н. э.), который призывал правителей «ничего не делать», потому что «без закона и принуждения люди жили бы в гармонии».
- ^ Боаз (1997).
- ^ Лонг (2003).
- ↑ Рокер (1997), стр. 82 и 256.
- ^ "Britannica: Anarchism", Dwardmac.pitzer.edu , получено 14 ноября 2011 г.
- ↑ Кларк, Джон П., «Мастер Лао и анархистский принц», архивировано из оригинала 20 октября 2017 г. , извлечено 1 ноября 2011 г.
- ↑ Ле Гуин (2009), стр. 20.
Ссылки
- Боаз, Дэвид (1997), Либертарианский читатель: классические и современные прочтения от Лао-цзы до Милтона Фридмана , Нью-Йорк: Free Press, ISBN 978-0684847672
- Денеке, Вибке (2011), Динамика литературы мастеров: ранняя китайская мысль от Конфуция до Хань Фэйцзы , Монографии Гарвардского института Йенчин, т. 74, Brill, doi : 10.1163/9781684170586, ISBN 978-1-68417-058-6
- Дорн, Джеймс А. (2008), «Лао-цзы (ок. 600 г. до н. э.)», в Хамоуи, Рональд (ред.), Энциклопедия либертарианства , Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute , doi : 10.4135/9781412965811.n169, ISBN 978-1412965804, LCCN 2008009151, OCLC 750831024 , получено 12 мая 2010 г.
- Фаулер, Джинин (2005), Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию , Брайтон: Sussex Academic Press, ISBN 978-1845190859
- Керн, Мартин (2015), «Мастера» в Шицзи » , T'oung Pao , 101 ( 4–5 ), Лейден: Brill: 335–362 , doi :10.1163/15685322-10145P03, JSTOR 24754939
- Кон, Ливия, ред. (2000), Справочник по даосизму , Справочник по востоковедению, Раздел 4: Китай, т. 14, Бостон: Brill Academic, doi : 10.1163/9789004391840, ISBN 978-9004112087
- Чан, Алан КЛ « Даодэ Цзин и его традиция». В Kohn (2000), стр. 1–29.
- Кон, Ливия; Лафарг, Майкл, ред. (1998), Лао-Цзы и Дао-Де-Цзин , Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791435991.
- Крамер, Кеннет (1986), Писания мира: введение в сравнительное религиоведение , Нью-Йорк: Paulist Press, ISBN 978-0809127818
- Ле Гуин, Урсула К. (2009), Лао Цзы: Дао Дэ Цзин: Книга о Пути и Силе Пути (2-е изд.), Вашингтон, округ Колумбия: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1590307441
- Льюис, Марк Эдвард (1999), Письменность и авторитет в раннем Китае , серия SUNY по китайской философии и культуре, Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0791441148
- Лонг, Родерик Т. (лето 2003 г.), «Австро-либертарианские темы в раннем конфуцианстве», Журнал либертарианских исследований , 3, 17 : 35–62
- Ло Цзин (2004), За чашкой чая: введение в китайскую жизнь и культуру, Вашингтон, округ Колумбия: University Press of America, ISBN 978-0761829379
- Морган, Диана (2001), Лучшее руководство по восточной философии и религии , Нью-Йорк: St. Martin's Griffin, ISBN 978-1580631976
- Робертс, Мосс (2004), Дао Дэ Цзин: Книга Пути , Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-0520242210
- Робине, Изабель (1997), Даосизм: Рост религии , Стэнфорд: Stanford University Press, ISBN 978-0804728393
- Рокер, Рудольф (1997) [1937], Национализм и культура , перевод Рэя Э. Чейза, Монреаль: Black Rose Books, ISBN 978-1-55164-500-1
- Шонесси, Эдвард Л. (2005), «Годяньские рукописи и их место в историографии «Лао -цзы» двадцатого века », Гарвардский журнал азиатских исследований , 65 (2), Гарвардский институт Йенчинга: 417–457 , JSTOR 25066782
- Симпкинс, Аннеллен М.; Симпкинс, К. Александр (1999), Простой даосизм: руководство по жизни в равновесии (3-е издание), Бостон: Tuttle Publishing, ISBN 978-0804831734
- Ван Норден, Брайан В.; Айвенго, Филип Дж. (2006), Чтения по классической китайской философии (2-е изд.), Индианаполис, Индиана: Hackett Publishing Company, ISBN 978-0872207806
- Уотсон, Бертон (1968), Полное собрание сочинений Чжуан-цзы , Нью-Йорк: Columbia Univ. Press ( Собрание репрезентативных работ ЮНЕСКО : китайская серия), ISBN 978-0231031479
- Уоттс, Алан ; Хуан, Аль Чунг-лян (1975), Дао: Путь к водотоку , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Pantheon Books, ISBN 978-0394733111
- Чжан, Ханьмо (2018), «Текст, автор и функция авторства», Авторство и создание текста в раннем Китае , Библиотека синологии, т. 2, De Gruyter, стр. 10–34 , doi : 10.1515/9781501505133-003 , ISBN 978-1-5015-0513-3, JSTOR j.ctvbkk21j.5
Дальнейшее чтение
- Кальтенмарк, Макс (1969), Лао-цзы и даосизм , перевод Гривза, Роджера, Стэнфорд : Stanford University Press, ISBN 978-0804706896.
- Стеркс, Роэль (2019), Пути Небес: Введение в китайскую мысль , Нью-Йорк: Basic Books.
- Уэлч, Холмс Хинкли-младший (1957), Даосизм: Разделение пути, Beacon Press, ISBN 9780807059739
Внешние ссылки
Определения из Викисловаря- Медиа из Commons
- Цитаты из Викицитатника
- Тексты из Викиресурса
- Учебники из Wikibooks
- Работы Лао-цзы в формате электронной книги на сайте Standard Ebooks
- Работы Лао-цзы в Project Gutenberg
- Работы Лао-цзы или о нем в Архиве Интернета
- Работы Лао-цзы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Стэнфордская энциклопедия философии: Лао-цзы
- Интернет-энциклопедия философии: Лао-цзы
.svg){kind=link}
.jpg){kind=link}
