Бухарские евреи
Еврейская подгруппа Средней Азии
Этническая группа
Бухарские евреи
יהודים בוכרים
Еврейская семья в Бухаре , 1880 г.
Общая численность населения
300 000–350 000 (оценка) [1]
Регионы со значительным населением
 Израиль160,000
 Соединенные Штаты
120 000
80 000
 Великобритания15000
 Австрия3000–3500
 Германия2000
 Узбекистан
1500
150 [2] [3]
 Канада1500
 Россия1000
 Австралия130+
130+ [4] [5]
 Таджикистан34
 Афганистан0 [6]
Языки
Традиционно бухарский (иудео-таджикский) , [7] русский , иврит (Израиль), английский (США, Канада, Великобритания и Австралия) и немецкий (Австрия и Германия), узбекский (Узбекистан)
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Иранские евреи , иракские евреи , афганские евреи , горские евреи , курдские евреи , грузинские евреи , евреи-мизрахи , советские евреи
Часть серии статей о
Евреи и иудаизм
Религия
Тексты
Танах
Талмуд
Раввинский
История
Общий
Древний Израиль
Период Второго Храма
Rabbinic period and Middle Ages
Modern era
Communities
Related groups
Population
Israel and Palestine
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism

Бухарские евреи , [a] в наше время называемые бухарскими евреями , [b] являются подгруппой евреев-мизрахи в Средней Азии , которые традиционно говорили на бухарском языке , иудео-персидском языке, наиболее похожем на таджикский диалект фарси . [8] [7] [9] Их название происходит от бывшего мусульманско-узбекского государственного образования Бухарский эмират , в котором когда-то проживало значительное еврейское население. Подавляющее большинство проживало на территории современных Узбекистана и Таджикистана , с небольшими группами в Киргизии , Туркменистане и Афганистане .

Бухарские евреи являются одной из старейших групп еврейской диаспоры, восходящей к вавилонскому изгнанию , и представляют собой ветвь персоязычного еврейства . [10] Они также являются одной из старейших этнорелигиозных групп в Центральной Азии. [7] [11] [8]

После распада Советского Союза подавляющее большинство иммигрировало в Израиль или Соединенные Штаты , а остальные — в Европу или Австралию .

Имя

Первоначально община называла себя Бней-Исраэль. [12]

Термин Бухара был придуман европейскими путешественниками, которые посетили Среднюю Азию около 16 века. Еврейская община в то время жила в Бухарском ханстве , Хивинском ханстве и Кокандском ханстве , причем термин «Бухара», вероятно, был придуман, поскольку Бухарский эмират был крупнейшим из трех ханств. [13]

Местное население называло их Яхуди (персидский: یهودی) или Джухуд (персидский: جهود), последний из которых был уничижительным термином. [14]

Язык

Евреи в империи Ахеменидов говорили на иврите , арамейском и персидском языках . Персидский язык стал основным языком для евреев в Средней Азии и Иране, хотя евреи, получившие образование в еврейских хедерах , свободно говорили на иврите, последний из которых просуществовал до начала 20-го века.

Вплоть до 19 века носители персидского языка в Средней Азии (включая евреев) не имели названия для диалекта/языка и просто считали себя говорящими на фарси. К тому времени бухарские евреи окрестили свой иудео-персидский язык «бухарским» или бухори , который сам по себе наиболее похож на таджикский и дари диалект фарси, с языковыми элементами иврита и арамейского для общения между собой. [7]

Этот язык, наряду с ивритом, использовался для всей культурной и образовательной жизни среди евреев. Он широко использовался до тех пор, пока Центральная Азия не была « русифицирована » Советским Союзом , и распространение религиозной информации не было остановлено, поскольку Советский Союз хотел, чтобы русский язык был языком межнационального общения в регионе.

В советское время два основных языка, на которых говорили бухарские евреи, были бухарский и русский (некоторые также говорили на узбекском , в зависимости от того, где они работали или жили). Молодое поколение сегодня, либо родившееся за пределами Средней Азии, либо уехавшее туда в детстве, как правило, использует русский язык в качестве своего второго языка, но иногда понимает или говорит на бухори .

История

Согласно одной легенде, бухарские евреи были изгнанниками из племен Нафтали и Иссахара во время ассирийского плена , основывая это предположение на прочтении «Хабор» в 2 Царств 17:6 как ссылки на Бухару. [15] Однако современная наука связывает этот рассказ с европейскими мифами, где истории о « Десяти потерянных коленах » были распространены в Европе. [16]

Историки связывают их появление в регионе с завоеванием Вавилонии Киром Великим , которая стала частью Персидской империи . Кир предоставил всем евреям гражданство и позволил им вернуться в Израиль, но значительная часть населения предпочла остаться в Месопотамии , позже распространившись по всем частям Персидской империи . [17] По мнению некоторых ученых, евреи поселились в Средней Азии в шестом веке, но несомненно, что в течение восьмого-девятого веков они жили в среднеазиатских городах, таких как Балх , Хорезм , Бухара , Самарканд и Мерв . В то время и примерно до шестнадцатого века бухарские евреи составляли однородную группу с евреями Ирана и Афганистана. [18]

Первое первичное письменное упоминание о евреях в Средней Азии датируется началом IV века н. э. О нем упоминает в Талмуде раввин Шмуэль бар Бисна, член Талмудической академии в Пумбедите , который путешествовал в Маргиану (современный Мерв в Туркменистане ). [19] Присутствие еврейских общин в Мерве также подтверждается еврейскими надписями на оссуариях V и VI веков, обнаруженных между 1954 и 1956 годами. [20]

Под Караханидским ханством

В XII веке Вениамин Тудельский , еврейский путешественник из Испании , писал о многочисленной еврейской общине в Самарканде и утверждал, что в этом городе проживало около 50 000 «израильтян», среди которых были «очень мудрые и богатые люди». [21]

Под властью Тамерлана

В 14 веке под властью Тимура в империи Тимуридов еврейские ткачи и красильщики внесли большой вклад в его усилия по восстановлению Центральной Азии после Чингисхана и монгольских нашествий . В течение столетий после смерти Тимура евреи стали доминировать в текстильной и красильной промышленности региона. [22]

Раскол иудео-персидских общин

Карта маршрутов Шелкового пути, соединявшего персов и евреев.
Евреи из Мешхеда , Иран , и евреи из Узбекской ССР встречаются в Бухаре , около 1930-х годов

До начала XVI века евреи Ирана и Средней Азии составляли одну общину. Однако во времена династии Сефевидов Иран принял шиитскую ветвь ислама, в то время как Средняя Азия сохранила свою приверженность суннитской ветви ислама. Из-за враждебных отношений между соседними государствами из-за этого связи между евреями этого района были разорваны, и еврейская община разделилась на две похожие, но отдельные общины. Отсюда начала формироваться особая точка происхождения этнонима и культурной идентичности «бухарских евреев». [23]

Аналогичное событие произошло в середине XVIII века с евреями Афганистана, когда было создано Афганское королевство, которым правила династия Дуррани , в то время как Бухарский эмират находился под властью династии Мангуд . Из-за враждебных отношений между двумя династиями связи между евреями Афганистана и бухарскими евреями были разделены на две похожие, но отдельные общины. [24]

На протяжении веков, будь то для того, чтобы избежать политических потрясений, преследований или в поисках экономических возможностей, евреи из Ирана и Средней Азии часто мигрировали в общины друг друга. Известными примерами, которые подстегивали такие миграции, являются евреи из Ирана, спасающиеся от преследований при династии Сефевидов в середине 17 века, и евреи из городов Кабул и Герат, спасающиеся от принудительного обращения в ислам в середине 19 века. [25] Другие евреи из Ирана и Афганистана прибыли во время русского завоевания Средней Азии, где русские предоставили евреям больше свобод и экономических возможностей. Когда Иосиф Сталин и советские власти установили свою власть над границами в Средней Азии в середине 1930-х годов (что привело к резкому ухудшению условий жизни бухарских евреев), значительное число мигрировало в Иран или Афганистан. [26] [27]

Под властью мусульман-суннитов

Бухарская еврейская девочка, ок. 1860-х гг.

В Бухарском ханстве бухарские евреи жили под статусом зимми и подвергались ряду дискриминационных практик со стороны мусульманского большинства. Их заставляли носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, например, желтую заплату , шляпу, называемую тильпак, и пояса были сделаны из веревки, в то время как кожаные пояса были зарезервированы для мусульман. [28] Еврейские дома также должны были быть помечены как «еврейские» грязной тканью, прибитой к их входным дверям, а их магазины и дома должны были быть ниже мусульманских. [29] В судебных делах любые показания еврея были недопустимы в отношении мусульманина. Им также запрещалось ездить на лошадях и ослах, и они должны были передвигаться пешком. Наконец, при уплате своего ежегодного налога джизья еврейские мужчины получали ритуальные пощечины от мусульманских властей. [30] Несмотря на эти запреты и унижения, евреи смогли добиться финансового успеха, прежде всего как торговцы, и основали прибыльный торговый бизнес. [31]

В конце XVI — начале XVII века в городе Бухаре был создан еврейский квартал — махалля. Евреям было запрещено проживать за его пределами. [32]

В течение XVIII века бухарские евреи продолжали сталкиваться со значительной дискриминацией и преследованиями. Еврейские центры были закрыты, а мусульмане региона насильно обратили в христианство значительное количество евреев (более трети, по одной из оценок), угрожая пытками и мучительной казнью. Некоторых убили за отказ принять христианство. [33] Эти евреи, которые были насильственно обращены, были известны как «чала », что означает «ни то, ни это». [34]

К середине XVIII века практически все бухарские евреи жили в Бухарском эмирате . В начале 1860-х годов Арминий Вамбери , венгерско-еврейский путешественник, посетил эмират под видом суннитского дервиша , написав в своих дневниках, что евреи Бухары «живут в крайнем угнетении, будучи презираемы всеми». [35]

Раввин Йосеф Маймон

Раввин Шимон Хахам , правнук раввина Йосефа Маймона

В 1793 году миссионер-каббалист по имени раввин Йосеф Маймон , который был сефардским евреем родом из Тетуана , Марокко , отправился в Бухару , чтобы собрать/выпросить деньги у еврейских покровителей. Именно во время поиска средств он решил остаться, чтобы укрепить иудаизм среди местного еврейского населения, которое, как говорили, находилось в состоянии беспорядка. [36]

До прибытия Маймона коренные евреи Бухары следовали персидской религиозной традиции. Маймон настойчиво требовал, чтобы коренные евреи Бухары приняли сефардские традиции. [37] [38] Многие из коренных евреев были против этого, и община раскололась на две фракции. Последователи клана Маймона в конечном итоге выиграли борьбу за религиозную власть над коренными бухарцами, и бухарские евреи насильно перешли на сефардские обычаи. Сторонники клана Маймона в этом конфликте приписывают Маймону возрождение еврейской практики среди бухарских евреев, которая, как они утверждают, находилась под угрозой исчезновения. Однако есть доказательства того, что по его прибытии в Бухару присутствовали ученые Торы, но поскольку они следовали персидскому обряду, их практика была агрессивно отвергнута Маймоном как неправильная. [39]

Правнук Маймона Шимон Хахам продолжил дело своего прадеда в качестве раввина и в 1870 году открыл ешиву Талмид Хахам в Бухаре, где преподавалось религиозное право. В то время бухарские евреи получали только общее образование, которое в основном состояло из религиозных законов, чтения, письма и немного математики. Несмотря на то, что они изучали Тору , многие бухарские евреи не говорили бегло на иврите. На персидском языке было написано всего несколько книг, и многие из них были старыми и неполными. Хахам решил изменить эту ситуацию, переведя религиозные книги на бухори. [40] Но поскольку в то время в Бухаре не было книгопечатания, он отправился в Иерусалим , чтобы напечатать свои книги. [41] [42]

Под властью императорской России

Границы российских имперских территорий Хивы , Бухары и соседних провинций в 1902–1903 гг.

В 1865 году русские колониальные войска захватили Ташкент и основали Российский Туркестанский регион как часть своей расширяющейся империи. В отличие от евреев Восточной Европы , царская Россия была в значительной степени благосклонна к евреям, проживающим там, из-за многолетних торговых отношений с бухарскими евреями, и они рассматривались как потенциальные союзники в регионе, чтобы выступать в качестве переводчиков с местными властями. [43] Как объяснил российский чиновник в 1866 году:

«Всему, что мы знаем о внутренней части Бухары, мы в основном обязаны ее еврейским жителям… В целом евреи Бухары гораздо проницательнее своих деспотичных хозяев и способны разговаривать на темы, о которых настоящий бухарец не имеет ни малейшего представления». [44]

Весной 1868 года российские власти рассчитывали на поддержку евреев, когда их армии атаковали Бухарский эмират, поскольку молодые евреи действовали в качестве разведчиков для русских и приносили еду и питье русским войскам. [45]

В отчете Василия Радлова от 1884 года описывается, как бухарские евреи воспринимали правление царской России:

«Еврей, который в Европе веками жил во вражде с христианином, здесь встречает его сияющим взором (…) и радуется возможности помахать ему рукой. Он с гордостью считает его своим новым другом, своим защитником. В его близости он с презрением смотрит на магометанина». [46]

Названный «Золотым веком» для бухарских евреев, с 1876 по 1916 год они больше не были ограничены в своей автономии и имели те же права, что и их мусульманские соседи. [47] [48] Десятки бухарских евреев занимали престижные должности в медицине, юриспруденции и правительстве, и многие из них преуспели. Многие бухарские евреи стали успешными и уважаемыми актерами, художниками, танцорами, музыкантами, певцами, кинопродюсерами и спортсменами. Несколько бухарских артистов стали заслуженными артистами и получили звания «Народный артист Узбекистана», «Народный артист Таджикистана» и даже (в советское время) « Народный артист Советского Союза ». Многие преуспели в мире спорта, а несколько бухарских евреев в Узбекистане стали известными боксерами и завоевали множество медалей для страны. [49]

Хиббат Цион и иммиграция в Османскую Палестину

Бухарские еврейки в Бухарском квартале Иерусалима, 1906 г.
Бухарские евреи в Бухарском квартале Иерусалима, 1927 г.
Бухарские еврейки в Бухарском квартале Иерусалима, 1927 г.

Начиная с 1872 года бухарские евреи начали переселяться в регион Османской Палестины , движимые религиозными убеждениями и желанием вернуться на родину своих предков. [50] Земля, на которой они поселились в Иерусалиме , была названа Бухарским кварталом (Шхунат Хабухарим) и существует до сих пор. [51] [52] В 1890 году семь членов бухарской еврейской общины образовали Ассоциацию «Ховевей Цион» еврейских общин Бухары, Самарканда и Ташкента . [51] [52] В 1891 году ассоциация купила землю и составила устав, в котором говорилось, что новый квартал будет построен в стиле крупных городов Европы. [52] Архитектор Конрад Шик был нанят для проектирования района. [51] Улицы были в три раза шире, чем даже основные магистрали в Иерусалиме того времени, и были построены просторные особняки с большими дворами. [51] Дома были спроектированы с неоготическими окнами, европейскими черепичными крышами, неомавританскими арками и итальянским мрамором. Фасады были украшены еврейскими мотивами, такими как Звезда Давида и еврейские надписи. [52]

Раввин Шимон Хахам и раввин Шломо Мусаев были одними из организаторов квартала, где были построены бухарские дома, синагоги, школы, библиотеки и баня. [53] [54]

Бухарский квартал был одним из самых богатых районов города, населенным бухарскими еврейскими торговцами и религиозными учеными, поддерживаемыми в основном различными видами торговой деятельности, такими как хлопок , драгоценные камни и чай из Средней Азии. После Первой мировой войны и большевистской революции квартал пришел в упадок, поскольку источники дохода от внешней торговли были отрезаны, оставив многих жителей с немногим большим, чем их дома в Иерусалиме, вынуждая их делить и сдавать комнаты в аренду, чтобы получать доход. [54] [55] Будучи восхваляемым как один из самых красивых районов города, Бухарский квартал получил противоположное прозвище, будучи одним из самых бедных районов Иерусалима. [56] В 1920-х и 1930-х годах район также стал одним из центров сионистского движения, где жили многие его лидеры и философы. [57]

Между 1953 и 1963 годами раввин Бернард М. Каспер работал деканом по делам студентов в Еврейском университете в Иерусалиме , и в этот период он был глубоко обеспокоен обедневшим кварталом. [58] После своего назначения главным раввином в Южной Африке он создал специальный фонд для улучшения квартала, и это было связано с программой городского возрождения премьер-министра Менахема Бегина , Project Renewal. [58] Йоханнесбург был побратимом Бухарского квартала, и еврейство Йоханнесбурга собрало огромные средства на его восстановление. [58] Разочарованный отсутствием прогресса, Каспер отправился в Иерусалим в 1981 году, чтобы устранить препятствия. [58] Он проконсультировался с организатором общины Моше Каханом и предложил им представить бездействующим агентствам конкретные доказательства того, что можно сделать. [58] Используя частный дискреционный фонд, он инициировал разработку нескольких пилотных проектов, среди которых были фонд бесплатных кредитов, стоматологическая клиника и центр слуха, успехи которых подтолкнули муниципалитет вернуться на правильный путь. [58]

Квартал граничит с Тель Арза на западе, с районом Шмуэль ХаНави на севере, с Арзей ХаБира на востоке и с Геулой на юге. Сегодня большинство жителей — евреи-хареди . [59]

Под властью Советского Союза

Семья Давида Калонтарова, главы Бухарского квартала Самарканда , перед своей суккой , 1902 г.
Семья бухарских евреев празднует Хануку в Тель-Авиве , 1959 г.
Семья бухарских евреев празднует Песах в Иерусалиме , ок. 1970-х гг.

После захвата Бухары советскими войсками и создания Советских Социалистических Республик Узбекистана и Таджикистана синагоги были разрушены или закрыты, а на их месте были построены советские учреждения. [60] В результате многие бухарские евреи бежали на Запад .

Решение Сталина положить конец новой экономической политике Ленина и начать первый пятилетний план в конце 1920-х годов привело к резкому ухудшению условий жизни бухарских евреев. К тому времени, когда советские власти установили контроль над границами в Средней Азии в середине 1930-х годов, многие десятки тысяч семей из Средней Азии пересекли границу с Ираном и Афганистаном, среди них около 4000 бухарских евреев, направлявшихся в Подмандатную Палестину . [26]

Советские доктрины, идеология и национальная политика оказали большое влияние на повседневную жизнь, культуру и идентичность бухарских евреев. [60] Бухарские евреи, которые приложили усилия для создания советской культуры и национальной идентичности бухарских евреев, были обвинены во время сталинских чисток или, в рамках национальной политики Советского Союза и кампаний по построению нации, были вынуждены ассимилироваться в более крупные советские узбекские или советские таджикские национальные идентичности, но община все еще пыталась сохранить свои традиции, демонстрируя лояльность новому правительству. [26]

В это время и евреи, и мусульмане страдали от антирелигиозной политики, которую Советы навязывали Средней Азии, целью которой было сломить власть их религиозных институтов и в конечном итоге заменить религиозную веру атеизмом. [61]

В 1950 году начались «Черные годы советского еврейства», когда возобновилось подавление еврейской религии после остановки из-за Второй мировой войны. После того, как попытка Иосифа Сталина превратить недавно созданное государство Израиль в социалистическую страну провалилась, против советских евреев началась антиизраильская, антисионистская и антисемитская кампания. [62] Несколько религиозных и видных бухарских евреев были арестованы и приговорены к 25 годам по обвинению в «сионистской пропаганде». [63] Даже те, кто произносил традиционную фразу, которую евреи говорят в праздник Песах , «В следующем году в Иерусалиме» , подвергались арестам. [64] Все эти аресты были частью советской антикосмополитической кампании , где антисемитизм часто скрывался под знаменем антисионизма . [65]

После создания государства Израиль в 1948 году, а затем Шестидневной арабо-израильской войны 1967 года, антисемитизм усилился среди мусульманского большинства, а война 1967 года привела к росту еврейского патриотизма . Советский Союз запретил евреям совершать алию в Израиль, хотя эти ограничения были ослаблены в 1970-х годах и были сняты в 1980-х годах. [66]

Отношения между другими еврейскими общинами

После завоевания Россией Средней Азии небольшое количество евреев -ашкенази эмигрировало из Восточной Европы и европейской части Российской империи в Русский Туркестан . Во время Второй мировой войны большие потоки беженцев -ашкенази из европейских регионов Советского Союза направились на восток в различные страны Средней Азии. [67] Общины бухарских евреев помогли переселить этих беженцев, разместив семьи в своих домах и помогая им найти работу, пока они не обустроятся в новой обстановке. [68]

Несмотря на это, бухарские и ашкеназские евреи оставались отделенными друг от друга, и смешанные браки между ними были крайне редки. [69] Бухарские евреи варьировались от религиозных до традиционных и группировались вместе (особенно те, кто жил в еврейских кварталах), в то время как большинство ашкеназских евреев, живущих в Средней Азии, были светскими, как в структурном, так и в культурном отношении, и ассимилировались в основное население. [70] [71] Некоторые бухарские евреи считали ашкеназских евреев ненастоящими евреями и смотрели на них свысока из-за отсутствия у них еврейской идентичности. [72]

Однако бухарские евреи имели хорошие отношения с Хабад-Любавич , начиная с конца 19-го века с приездом раввина Шломо Лейба Элиэзерова, ученика раввина Шолома Довбера Шнеерсона . [73] Раввин Элиэзеров принял временную должность раввина в Узбекистане и помог организовать поставку кошерного мяса в близлежащие города, где жили евреи. На протяжении десятилетий другие посланники Хабада также приезжали, чтобы поддержать общину. [74]

Было также много евреев из других восточных стран, таких как Ирак , Йемен , Сирия и Марокко, которые мигрировали в Среднюю Азию (по Шелковому пути ) и были включены в бухарскую еврейскую общину. [75]

Массовая миграция после 1991 года

В конце 1980-х — конце 1990-х годов, после распада Советского Союза и образования независимой Республики Узбекистан в 1991 году, большинство оставшихся бухарских евреев покинули Среднюю Азию и отправились в США , Израиль , Европу или Австралию . Это была последняя массовая эмиграция бухарских евреев из мест их постоянного проживания.

Некоторые уехали из-за экономической нестабильности, в то время как другие уехали, опасаясь роста националистической политики в стране. Возрождение исламского фундаментализма в Узбекистане и Таджикистане (например, Ферганская резня и беспорядки в Душанбе 1990 года ) спровоцировало рост уровня эмиграции евреев. По словам различных бухарских евреев, местные узбеки и таджики приходили в еврейские дома и часто говорили вещи в духе «Возвращайтесь туда, откуда вы пришли. Вам здесь не место». Из-за этого им также было трудно продать свои дома по разумной цене. [76] В 1990 году произошли беспорядки против еврейского населения Андижана и близлежащих районов. Это привело к тому, что большинство евреев Ферганской долины иммигрировали в Израиль или Соединенные Штаты. [66]

Популяции иммигрантов

Таджикистан

Вход в ныне снесенную Душанбинскую синагогу в 2006 году.

В начале 2006 года все еще действующая Душанбинская синагога в Таджикистане , а также городская миква (ритуальная баня), кошерная мясная лавка и еврейские школы были снесены правительством (без компенсации общине), чтобы освободить место для нового Дворца Наций . После международного возмущения правительство Таджикистана объявило об отмене своего решения и публично заявило, что разрешит восстановить синагогу на ее нынешнем месте. Однако в середине 2008 года правительство Таджикистана разрушило всю синагогу и начало строительство Дворца Наций. Душанбинская синагога была единственной синагогой в Таджикистане, и поэтому община осталась без центра или места для молитв. В 2009 году таджикское правительство восстановило синагогу в другом месте для небольшой еврейской общины. [77]

По данным переписи 2010 года в Таджикистане осталось 36 евреев. Все, кроме двоих, — ашкеназские евреи, остальные — бухарские. [78] 15 января 2021 года умер Джура Абаев, последний еврей в городе Худжанд , Таджикистан. [79]

Афганистан

Заблон Симинтов , известный как последний еврей Афганистана

Поскольку Афганистан — страна, не имеющая выхода к морю и расположенная между Центральной и Южной Азией, евреи, жившие в Афганистане , иногда считаются теми же, что и бухарские евреи, хотя некоторые евреи из Афганистана идентифицируют себя исключительно как «афганские евреи». [80]

Во время казахского голода 1930–1933 годов значительное число бухарских евреев пересекло границу с Королевством Афганистан в рамках более широкого кризиса беженцев, связанного с голодом; лидеры общин обратились за поддержкой к еврейским общинам в Европе и Соединенных Штатах. [81] В общей сложности около 60 000 беженцев бежали из Советского Союза и достигли Афганистана. [82]

В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило, что для афганских евреев были введены «правила гетто», требующие от них носить определенную одежду, требующие от еврейских женщин оставаться вне рынков, требующие от всех евреев жить на определенном расстоянии от мечетей и запрещающие евреям ездить на лошадях. [83] В 1935 году делегат Всемирного сионистского конгресса заявил, что, по оценкам, 40 000 бухарских евреев были убиты или умерли от голода. [82]

К концу 2004 года в Афганистане осталось только два известных еврея: Заблон Симинтов и Айзек Леви (родился около 1920 года). Леви выживал за счет благотворительности, а Симинтов до 2001 года управлял магазином, где продавались ковры и ювелирные изделия. Они жили по разные стороны полуразрушенной кабульской синагоги. В январе 2005 года Леви умер естественной смертью, оставив Симинтова единственным известным евреем в Афганистане. [84]

Из-за десятилетий войны , антисемитизма и религиозных преследований на сегодняшний день в Афганистане официально не осталось ни одного еврея. [85] [86]

Соединенные Штаты

Конгрегация Бет-Эль в Фреш-Медоуз, Квинс , бухарская синагога

Наибольшее количество бухарских евреев в США проживает в Нью-Йорке . [11] В Форест-Хиллз, Квинс , 108-я улица, часто называемая «Бухарским Бродвеем» [87] или «Бухарским Бродвеем» [88] , заполнена бухарскими ресторанами и сувенирными магазинами. Кроме того, Форест-Хиллз прозвали «Бухарлем» из-за того, что большинство населения — бухарцы. [89] Они образовали сплоченный анклав в этом районе, который когда-то был в основном заселен ашкеназскими евреями . Конгрегация Тиферет Израиль в Короне, Квинс , синагога, основанная в начале 1900-х годов ашкеназскими евреями, стала бухарской в ​​1990-х годах. В Кью-Гарденс, Квинс , также проживает очень большое количество бухарских евреев. Хотя бухарские евреи в Квинсе остаются в некотором роде изолированными (проживают в непосредственной близости друг от друга, владеют и покровительствуют кластерам магазинов и посещают свою собственную синагогу, а не другие синагоги в этом районе), у них есть связи с небухарцами в этом районе. В декабре 1999 года в Квинсе состоялся Первый конгресс бухарских евреев Соединенных Штатов и Канады. [90] В 2007 году бухарско-американские евреи инициировали лоббистские усилия от имени своей общины. [91] Зоя Максумова, президент бухарской женской организации «Эстер Хамалка», сказала: «Это событие представляет собой огромный скачок вперед для нашей общины. Теперь впервые американцы узнают, кто мы». [ необходима цитата ] Сенатор Джозеф Либерман нараспев произнес: «Бог сказал Аврааму: «Вы будете вечным народом»… и теперь мы видим, что Государство Израиль живет, и эта историческая [бухарская] община, которая на протяжении столетий была отрезана от еврейского мира в Центральной Азии и страдала от угнетения во времена Советского Союза, жива и здорова в Америке. Бог сдержал свое обещание еврейскому народу». [91]

Культура

Дресс-код

бухарская кипа

Бухарские евреи имели свой собственный дресс-код , похожий, но также и отличный от других культур (в основном тюрко-монгольских ), проживающих в Средней Азии, который они носили как повседневную одежду до Советского Союза , хотя все еще носили во время общественных мероприятий. Сегодня традиционный кафтан (Джомах-ҷома-ג'אמה на бухорском и таджикском) надевают во время свадеб и бар-мицв . [92]

Бухарские евреи также имеют уникальную кипу , покрытие, полностью покрывающее голову, с богатыми узорами и яркими цветами вышивки. В настоящее время эту кипу иногда можно увидеть на либерально настроенных и реформистских евреях . [93]

Музыка

Еврейский ансамбль в Бухаре , 1987 г.

Бухарские евреи имеют особую музыкальную традицию, называемую шашмакам , которая представляет собой ансамбль струнных инструментов, пронизанный среднеазиатскими ритмами и значительным влиянием клезмеров , а также мусульманскими мелодиями и даже испанскими аккордами . Основной инструмент - дайре . Музыка шашмакам "отражает смесь хасидского вокала, индийских и исламских инструментальных произведений, суфийских текстов и лирических мелодий". Они несли большую ответственность за поддержание и передачу музыки в советское время, а затем, во время иммиграции в Соединенные Штаты. Ансамбль Шашмакам был одним из первых ансамблей в Нью-Йорке, созданных для демонстрации музыки и танцев бухарских евреев. [94]

Рассказ исследователя Генри Лансделла , сделанный в 1885 году после посещения Самарканда и прослушивания музыки бухарских евреев:

Затем мы отправились в синагогу, куда евреям Самарканда разрешили попасть только после прихода русских, где в тот вечер должен был петь лучший хорист в округе. Толпа была плотной, и вскоре появились два певца: «примо», изящный, скромного вида человек, который покраснел от того, с каким нетерпением его ждали, в то время как «секундо» был наглым парнем, который держал голову набок, как бы привлекая внимание, и с уверенностью, что он его получит. Их представили нам, и они сразу же начали, чтобы мы могли послушать. Так называемое пение было самым замечательным из всех, что я когда-либо слышал до этого времени. Первый голос запел в такой высокой тональности, что ему пришлось напрягаться несколько секунд, прежде чем он смог произнести хоть один звук. После этого он продолжал петь очень медленно, как бы по количеству слов, но растягивал свои ноты многочисленными тушами, крича так громко, как только мог, фальцетом. Второй голос был аккомпанементом для первого; но так как оба орали так громко, как только могли, я вскоре признал это чем угодно, но не хорошей музыкой, и дал понять, что нам пора идти. Более того, прихожане толпились вокруг, не создавая ни малейшего подобия того, что они занимаются божественным поклонением. [95]

Свадьбы и брачные традиции

Еврейская невеста на церемонии Кош-Шинон в Бухаре , 1999 г.

Бухарские евреи праздновали свои свадьбы в несколько этапов, предшествующих церемонии бракосочетания. Когда пара была принята, в доме невесты проводилась помолвка ( Ширини-Хори ). После этого раввин поздравлял отца невесты с помолвкой и раздавал сахар присутствующим. Другие сладости раздавались родственникам, уведомляя их о том, что помолвка состоялась. [96] После помолвки встреча родителей жениха и невесты проводилась в доме невесты, куда отправлялись угощения и подарки от жениха. Дальнейшие празднества длились неделю в доме жениха, куда родственники жениха приносили подарки невесте. [97]

Перед свадьбой проводилась уникальная практика — церемония Кош-Шинон , местный обычай, практикуемый как евреями, так и мусульманами в Средней Азии, в ходе которого все приглашенные на свадьбу женщины выщипывали брови невесты и пряди волос над ее губой, а также очищали боковые стороны лица невесты от темных прядей. [98] Девочек в Средней Азии учили, что им не следует делать маникюр на лице, пока они не выйдут замуж. Гладкое, чистое лицо служило признаком женственности. [99] Эта церемония проводилась за несколько дней до свадьбы и после того, как невеста окуналась в Микву . [100]

Сама свадьба следовала тем же традициям, что и стандартная еврейская свадьба, включая подписание Кетубах , Хуппах и Кидиш . Несколько небольших отличий заключались в том, что Хупа была молитвенной шалью, которую держали члены семьи, в отличие от того, что ее вешали на четыре шеста, как это широко практикуется сегодня на еврейских свадьбах. Кроме того, когда невеста и жених занимали свои места в молитвенной шали, матери невесты и жениха прошивали иглами ткань одежды своих детей. [101]

Кухня

Суп с клецками в центральноазиатском стиле, называемый шурбой душпера или тушпера (слева), а также традиционный тандырный хлеб, называемый нон по-бухарски, по-таджикски и по-узбекски (справа)

Кулинария бухарских евреев формирует особую кухню в Узбекистане, других частях Центральной и даже Юго-Восточной Азии, подчиняющуюся ограничениям еврейских диетических законов . [102]

Еврейская идентичность бухарцев всегда сохранялась на кухне. «Хотя мы были в изгнании из Иерусалима, мы соблюдали кашрут», — сказал Исак Мастуров, другой владелец «Чебуречной». «Мы не могли ходить в рестораны, поэтому нам пришлось учиться готовить для своей общины». [103]

Настоящие блюда бухарской еврейской кухни включают в себя: [104]

  • Ош палов — бухарско-еврейский вариант плова для будних дней, в состав которого входит как говядина, так и курица .
  • Бахш – «зелёный палов», рис с мясом или курицей и зелёной зеленью ( кинза , петрушка , укроп ), существует в двух вариантах: бахши халтаги, приготовленный по-еврейски в небольшом мешочке, погружённом в горшок с кипящей водой или супом, и бахши деги, приготовленный как обычный палов в котле; [105] бахши халтаги готовится заранее и поэтому может подаваться в Шаббат .
  • Оши сабо (также ош саво или осовох ), «еда в горшке», медленно приготовленная ночью и съедаемая горячей на обед в Шаббат . Оши сабо готовится из мяса, риса, овощей и фруктов, добавляемых для уникального кисло-сладкого вкуса. [106] Благодаря своей кулинарной функции (горячая еда в Шаббат в еврейских домах) и ингредиентам (рис, мясо, овощи, приготовленные вместе ночью), оши сабо является бухарской версией чолнта или хамина .
  • Халта саво – еда, приготовленная в мешочке (обычно рис и мясо, возможно с добавлением сухофруктов). [102] [107]
  • Яхни – блюдо, состоящее из двух видов вареного мяса (говядины и курицы), которое подается на стол целиком и нарезается ломтиками перед подачей с небольшим количеством бульона и гарниром из вареных овощей; основное блюдо для ужина в пятницу вечером . [102]
  • Ков рогхан – жареные кусочки курицы с жареным картофелем сверху. [108]
  • Серканиз ( Sirkoniz ) – блюдо из риса с чесноком, еще одна вариация плова . [109]
  • Оси пиёзи – фаршированный лук. [105]
  • Шулах – ризотто по-бухарски .
  • Бойджон – пюре из баклажанов, смешанное только с солью и чесноком, традиционная закуска для пятничного ужина в домах бухарских евреев. [102]
  • Slotah Bukhori – салат из помидоров, огурцов, зеленого лука, кинзы, соли, перца и лимонного сока. Некоторые также добавляют салат и перец чили.
  • Бичак — фаршированная запечённая или жареная выпечка, традиционная для праздников Рош ха-Шана и Суккот .
  • Самса — пирожки с начинкой из мяса или овощей со специями, выпекаемые в уникальной выдолбленной печи- тандыре , по приготовлению и форме очень похожие на индийские самосы .
  • Noni Toki – хрустящий плоский хлеб, который выпекается на задней стороне вока. Этот метод создает хлеб в форме чаши.
  • Жареная рыба с чесночным соусом (для ужина в пятницу вечером ): [105] «Каждый бухарский шаббат... встречают блюдом из жареной рыбы, покрытой толченым соусом из чеснока и кинзы». [110] На бухарском диалекте блюдо называется маи бирион или полностью маи бирион ови сир , где маи бирион — жареная рыба, а ови сир — чесночный соус (дословно «чесночная вода»). [102] Иногда хлеб жарят, а затем макают в оставшуюся чесночную воду и называют нони-сир .
  • Чакчак , популярная сладость из пресного теста, нарезанного и скатанного в шарики размером с лесной орех, которые затем обжариваются во фритюре в масле. По желанию в смесь добавляются лесные орехи или сухофрукты (например, курага и изюм). Обжаренные шарики складывают горкой в ​​специальную форму и поливают горячим медом.

Генетика

В аутосомном анализе бухарские евреи образуют близкий генетический кластер с иранскими евреями , иракскими евреями , горскими евреями , грузинскими евреями и курдскими евреями и генетически полностью отличаются от своих местных соседей. [111] Этот кластер располагается между популяциями Леванта и Северной Западной Азии. [112] [113]

Среди нееврейского населения бухарские евреи также образуют кластер с другими народами Западной Азии, включая курдов , иранцев , армян , ассирийцев и левантийских арабов . [114]

Известные бухарские евреи

Израиль

Соединенные Штаты

Великобритания

Другой

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Таджикский : яҳудиёни Бухоро , латинизированный :  yahudiyoni Buxoro , бухарский диалект : יהודיאני בוכארא, персидский алфавит : یهودیان بخارا, IPA: [jɐɦudiˈjɔnɪ bʊχɔˈɾo] ; Иврит : יְהוּדֵי־בּוּכָרָה , латинизированный :  yehudi Bucharah , IPA: [jehuˈdi buχaˈʁa] ; Узбекский : Бухоро яҳудийлари , латинизированный:  Buxoro yahudiylari , IPA: [bʊχɒˈɾɒ jæhuˌdijlæˈɾɪ̆] ; Русский: бухарец , латинизированный : buharec , IPA: [bʊˈxarʲɪts]
  2. ^ Таджикский : яҳудиёни Бухорӣ , латинизированный :  yahudiyoni Buxoriy , бухарский : יהודי בוכרה, персидский алфавит : یهودیان بخارى, IPA: [jɐɦudijɔnɪ bʊχɔˈɾij] ; Иврит : יְהוּדִים־בּוּכָרִים , латинизированный :  йегудим Бухарим , IPA: [jehudim buχaˈʁim] ; Узбекский : Бухорий яҳудийлари , латинизированный:  Buxoriy yahudiylari , IPA: [bʊχɒˈɾij jæhuˌdijlæˈɾɪ̆] ; Русский: Бухарские евреи , латинизированный : Buharskije jevrei , IPA: [bʊˈxarskʲɪje jɪˈvrʲeɪ]

Ссылки

  1. ^ "Заместитель генерального секретаря ЕАЕК принял участие во встрече Всемирного конгресса бухарских евреев". jewseurasia . Получено 19 ноября 2024 г.
  2. ^ «В Бухаре 10 000 еврейских могил, но только 150 евреев». The New York Times . 7 апреля 2018 г.
  3. ^ Идо, Шинджи (15 июня 2017 г.). «Система гласных еврейского бухарско-таджикского языка: со специальным упоминанием о сдвиге цепи гласных в таджикском языке». Журнал еврейских языков . 5 (1): 81– 103. doi : 10.1163/22134638-12340078 . Получено 16 июня 2020 г.
  4. ^ «Шалом с Шелкового пути: История бухарцев». Радио Националь . 13 февраля 2011 г. А что насчет бухарцев Мельбурна, которых около 65 семей?
  5. ^ "Профиль еврейской общины". Правительство штата Виктория . 27 марта 2024 г. Еврейская община в Виктории является крупнейшей в Австралии, большинство евреев проживает в Мельбурне.
  6. ^ "Женщина, которая теперь считается последней еврейкой Афганистана, бежит из страны". Independent . 29 октября 2021 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  7. ^ abcd Занд, Майкл (1989). "БУХАРА vii. Бухарские евреи". В Яршатер, Эхсан (ред.). Encyclopaedia Iranica . Том IV/5: Brick–Burial II. Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. стр.  530–545 . ISBN 978-0-71009-128-4.
  8. ^ ab Ehrlich, M. Avrum, ed. (2009). «Кавказ и Центральная Азия». Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура . ABC-CLIO. стр. 1124. Бухарские евреи говорили на диалекте таджикского языка, называемом бухори или иудео-таджикским, который до сих пор используется бухарскими евреями.
  9. ^ Идо, Шинджи (2017). «Система гласных еврейского бухарско-таджикского языка: со специальным упоминанием о сдвиге цепи гласных в таджикском языке». Журнал еврейских языков . 5 (1): 85. doi : 10.1163/22134638-12340078 . Термин «еврейский диалект таджикского языка» часто используется взаимозаменяемо с такими терминами, как иудео-таджикский, иудео-таджикский, бухори, бухарский, бухарский, бухарский, бухарский и бухаритский (Купер 2012:284) в литературе.
  10. ^ Морин, Вера (2010). Договоры и противоречия между мусульманами, евреями и христианами в Османской империи и досовременном Иране . Nomos Verlagsgesellschaft. стр. 397-411.
  11. ^ ab Goodman, Peter. «Бухарские евреи находят дома на Лонг-Айленде», Newsday , сентябрь 2004 г.
  12. ^ Исторический словарь Таджикистана
  13. ^ Очильдиев, Д.; Пинхасов Р., Калонтаров И. История и культура бухарских евреев , стр. 161. Roshnoyi-Light, Нью-Йорк, 2007.
  14. ^ Очильдиев, Д.; Пинхасов Р., Калонтаров И. История и культура бухарских евреев , Roshnoyi-Light, Нью-Йорк, 2007.
  15. ^ «Еврейский вкус: бухарские евреи». The Jerusalem Post .
  16. ^ Кайе, Майра (25 мая 2023 г.). Память и поминовение в Центральной Азии . Brill. стр. 161. ISBN 9789004540996.
  17. ^ Авраам Н. Поляк , Узбекистан, Энциклопедия иудаики , 2-е изд., 2007 г., том 20, стр. 447-448,447.
  18. ^ «Бухарские евреи».
  19. ^ Вавилонский Талмуд, Трактат Абода Зара, 31б, и Раши.
  20. ^ Очильдиев, Д.; Пинхасов Р., Калонтаров И. История и культура бухарских евреев , Roshnoyi-Light, Нью-Йорк, 2007.
  21. ^ Боттичини, Маристелла. Избранные немногие . Образованные странствующие евреи, 800–1250: Princeton University Press.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  22. ^ «Бухарские евреи».
  23. ^ Очильдиев, Д.; Пинхасов Р., Калонтаров И. История и культура бухарских евреев , Roshnoyi-Light, Нью-Йорк, 2007.
  24. ^ «Бухарские евреи».
  25. ^ Калмард, Дж. Культурное и религиозное взаимообогащение между Центральной Азией и индо-персидским миром . 2003: ЮНЕСКО. С. 557-561.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  26. ^ abc Лой, Томас (2022). «Трансграничные биографии: репрезентации «бухарского» еврейского «я» в меняющихся культурных и политических условиях». Журнал современных еврейских исследований . 22 (3): 5. doi : 10.1080/14725886.2022.2090240. S2CID  250232378.
  27. ^ Раппорт, Эван (2014). Приветствуют улыбками: бухарско-еврейская музыка и музыканты в Нью-Йорке. Oxford University Press. стр. 8. ISBN 978-0199379033.
  28. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика мирового иудаизма . Indiana University Press. ISBN 9780253006554.
  29. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика мирового иудаизма . Indiana University Press. ISBN 9780253006554.
  30. ^ Глюк, Грейс (6 августа 1999 г.). "ОБЗОР ДИЗАЙНА; когда Россия раскрыла экзотические еврейские культуры - New York Times". The New York Times . Архивировано из оригинала 2017-09-17.
  31. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика мирового иудаизма . Indiana University Press. ISBN 9780253006554.
  32. ↑ Иран и Кавказ. Т. 9, № 2 (2005), стр. 257-272.
  33. ^ Очильдиев, Давид. История бухарских евреев . МИР. С. 75.
  34. ^ Акинер, Ширин (1986). Исламские народы Советского Союза . Лондон: Routledge. стр. 370. ISBN 0-7103-0188-X.
  35. ^ Маликов А. Арминий Вамбери и городская культура Самарканда В: Orpheus Noster, Т. 14, № 4, 2022, стр. 97-108
  36. ^ Мейндорф (1975). Путешествие из Оренбурга в Бухару . С. 96-97.
  37. ^ "Бухарские евреи Средней Азии". Geni . Получено 15 июня 2023 г. .
  38. ^ ШНИДМАН, РОНЕН (19 октября 2011 г.). «Евреи повсюду». The Jerusalem Post . Получено 15 июня 2023 г.
  39. ^ Купер, Аланна (2012). Бухарские евреи . Издательство Индианского университета. С. 60.
  40. ^ Дымшиц, Валерий; Зволле, Ваандерс Уитгеверс; Емельяненко Татьяна; Нидерланды), Исторический музей Джудса (Амстердам (1998). Лицом к Западу: восточные евреи Центральной Азии и Кавказа. Клуб коллекционеров антиквариата Limited. ISBN 978-90-400-9216-9.
  41. ^ Троуэр, Джеймс (2004). Религиозная история Центральной Азии с древнейших времен до наших дней. Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-6417-9.
  42. ^ Голдберг, Харви Э. (1996). Сефарды и евреи Ближнего Востока: история и культура в современную эпоху. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21041-8.
  43. ^ Бертон, Одри (1997). Бухарские евреи, древние и современные . Еврейское историческое общество Англии. С. 57.
  44. ^ Бертон, Одри (1997). Бухарские евреи, древние и современные . Еврейское историческое общество Англии. С. 57.
  45. ^ Бертон, Одри (1997). Бухарские евреи, древние и современные . Еврейское историческое общество Англии. С. 57.
  46. ^ Радлофф, Вильгельм (1884). «Из Сибири. Отрывки из дневника странствующего лингвиста». Группа 2. Лейпциг : 446.
  47. ^ Купер, Аланна. «Кто такие бухарские евреи?». MyJewishLearning .
  48. ^ ЛИФШИЗ, CNAAN. «Сокращаясь на родине, бухарские евреи Средней Азии процветают в диаспоре». The Times of Israel .
  49. ^ Пинхасов, Питер. «История бухарских евреев», сайт Bukharian Jewish Global Portal, стр. 2. Получено 13 декабря 2009 г.
  50. ^ Раппорт, Эван (2014). Приветствуют улыбками: бухарско-еврейская музыка и музыканты в Нью-Йорке. Oxford University Press. стр. 33. ISBN 978-0199379033.
  51. ^ abcd Wager, Элияху (1988). Бухарский квартал . Иерусалимское издательство. С.  207–201 . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  52. ^ abcd Eylon, Lili (2011). «В фокусе Израиль: Иерусалим: Архитектура позднего Османского периода: Бухарский квартал». Министерство иностранных дел Израиля . Получено 10 мая 2021 г.
  53. ^ Шакед, Шауль; Нецар, Амнон (2003). איראנו-יודאיקה, כרך ה: לחקר פרס והיהדית [ Ирано-иудаика, Часть V: Исследования, касающиеся еврейских контактов с персидской культурой на протяжении веков ]. מכון בן צבי לחקר קהילות ישראל במזרח. п. 199. ИСБН 9789652350954.
  54. ^ ab "Bukharim – Beit Yisrael". Муниципалитет Иерусалима. Архивировано из оригинала 2 августа 2012 года . Получено 12 апреля 2012 года .
  55. ↑ Жилье в еврейской Палестине. Еврейское агентство для Израиля . 1938. С. 26.
  56. ^ Бен-Арье, Иегошуа (1979). עיר בראי תקופה: ירושלים החדשה בראשיתה[ Город, отраженный в своем времени: Новый Иерусалим – Начало ] (на иврите). Иерусалим: Yad Izhak Ben-Zvi Publications. стр. 253.
  57. ^ https://archive.today/20120802121958/http://www.jerusalem.muni.il/jer_sys/picture/atarim/Toursite_form_atarEng.asp [ пустой URL ]
  58. ^ abcdef Грейс под огнем The Jerusalem Post . 8 января 2009 г.
  59. ^ Синагога Мусаева, реликвия Бухары в Иерусалиме, Гаарец
  60. ^ ab Loy, Thomas (2022). «Трансграничные биографии: репрезентации «бухарского» еврейского «я» в меняющихся культурных и политических условиях». Журнал современных еврейских исследований . 22 (3): 4. doi : 10.1080/14725886.2022.2090240. S2CID  250232378.
  61. ^ Арто Луукканен (1994). Партия неверия . Хельсинки: Studia Historica 48. ISBN. 951-710-008-6. OCLC  832629341. ОЛ  25433417М.
  62. ^ Гительман, Цви (22 апреля 2001 г.). Столетие амбивалентности, второе расширенное издание: евреи России и Советского Союза с 1881 года по настоящее время. Издательство Индианского университета. С.  144–145 . ISBN 9780253013736.
  63. ^ Гительман, Цви (22 апреля 2001 г.). Столетие амбивалентности, второе расширенное издание: евреи России и Советского Союза с 1881 года по настоящее время. Издательство Индианского университета. С.  144–145 . ISBN 9780253013736.
  64. ^ Гительман, Цви (22 апреля 2001 г.). Столетие амбивалентности, второе расширенное издание: евреи России и Советского Союза с 1881 года по настоящее время. Издательство Индианского университета. С.  144–145 . ISBN 9780253013736.
  65. ^ Лакер, Уолтер (2006). Умереть за Иерусалим: прошлое, настоящее и будущее Священного Города . Naperville: Sourcebooks, Inc. стр. 55. ISBN 1-4022-0632-1.
  66. ^ ab Blady, Ken (2000). Еврейские общины в экзотических местах . Rowman & Littlefield. стр. 185.
  67. ^ Ланде, Питер. «Еврейские беженцы в Ташкенте».
  68. ^ Очильдиев, Давид. История бухарских евреев . МИР. С. 154-155.
  69. ^ «Раскол из-за корневых различий остается неразрешенным для узбекских евреев». 31 декабря 2006 г.
  70. ^ «Раскол из-за корневых различий остается неразрешенным для узбекских евреев». 31 декабря 2006 г.
  71. ^ Крастев, Никола (9 апреля 2008 г.). «США: бухарские евреи стремятся сохранить идентичность». Радио Свободная Европа/Радио Свобода .
  72. ^ Купер, Аланна (декабрь 2011 г.). Куда ушли все евреи? Массовая миграция из независимого Узбекистана . Издательство Университета Флориды. С. 199–224.
  73. ^ Зальцман, Гиллель. «Раннее присутствие Хабада в Бухарии». Хабад .
  74. ^ Зальцман, Гиллель. «Раннее присутствие Хабада в Бухарии». Хабад .
  75. ^ «Вечный еврей: Бухара, древний город Шелкового пути». The Jerusalem Post .
  76. ^ Манюк, Григорий. «Короткометражный документальный фильм о миграции бухарских евреев, снятый российским режиссером в середине 1990-х годов». Vimeo .
  77. ^ "В Душанбе открылась новая синагога". Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 5 мая 2009 г. Получено 19 ноября 2017 г.
  78. ^ "Таджикистан: Виртуальный тур по еврейской истории". Jewishvirtuallibrary.org. 2006-03-01 . Получено 2013-04-14 .
  79. ^ LIPHSHIZ, CNAAN. «После трехкратной алии умер последний еврей в многовековой общине таджикского города». Times of Israel . Получено 22 ноября 2024 г.
  80. ^ Аарон, Сара (2011). От Кабула до Квинса: евреи Афганистана и их переезд в Соединенные Штаты . Нью-Йорк: Американская сефардская федерация: Decalogue Books. стр. 128.
  81. ^ Коплик, С. (2015). Политическая и экономическая история евреев Афганистана. Серия Брилла по еврейским исследованиям. Брилл. стр. 85-87. ISBN 978-90-04-29238-3. Получено 2024-03-03 .
  82. ^ ab Koplik, Sara (2003). «Распад еврейской общины Афганистана и кризис советских беженцев (1932–1936)». Iranian Studies . 36 (3): 353–379 . doi :10.1080/021086032000139131. ISSN  0021-0862. S2CID  161841657.
  83. ^ «Кодекс гетто, принятый Афганистаном | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 15 мая 1935 г. Получено 2 мая 2016 г.
  84. ↑ Флетчер, Мартин (14 июня 2008 г.). «Последний еврей в Афганистане». NBC News . Архивировано из оригинала 13 апреля 2017 г. Получено 12 апреля 2017 г.
  85. ^ "Последний еврей в Афганистане на пути в США: отчет". The New Arab . 7 сентября 2021 г. . Получено 17 сентября 2021 г. .
  86. ^ Mehrdad, Ezzatullah (16 июля 2019 г.). «Кабул, с еврейским населением в 1 человека, по-прежнему страдает от широко распространенного антисемитизма». The Times of Israel . Получено 9 сентября 2021 г.
  87. ^ "Бухарский Бродвей":
    • Фонер, Нэнси. Новые иммигранты в Нью-Йорке", Columbia University Press , 2001, ISBN 978-0-231-12415-7 , стр. 133. "С 1970-х годов более 35 000 "бухарских" эмигрантов создали оживленное сообщество в Форест-Хиллз с ресторанами, парикмахерскими, продуктовыми магазинами и синагогой, которые вместе дали 108-й улице прозвище "Бухарский Бродвей"". 
    • Морель, Линда. «Бухарские евреи, живущие сейчас в Квинсе, воссоздают воспоминания о Суккоте», J. The Jewish News of Northern California ( Jewish Telegraphic Agency ), 20 сентября 2002 г. «... 108-я улица, недавно названная «Бухарским Бродвеем»...»
    • Виктор Вишна, «Затерянное племя... найдено в Квинсе». Архивировано 21 августа 2008 г. в Wayback Machine , San Diego Jewish Journal , октябрь 2003 г. «Выйдя из пекарни, мы идем по тому, что называют «Бухарским Бродвеем», где бок о бок расположено множество ресторанов и сувенирных магазинов».
  88. ^ Москин, Джулия. «Шелковый путь ведет в Квинс» The New York Times , 18 января 2006 г.
  89. ^ Попик, Барри. «Бухарлем или Бухарлем (Бухара + Гарлем)». www.barrypopik.com . Проверено 29 января 2017 г.
  90. ^ "Heritage". bucharianlife.blogspot.com . Получено 19 ноября 2017 г. .
  91. ^ ab Ruby, Walter. «Бухарское лобби». Архивировано 21 февраля 2008 г. в Wayback Machine , The Jewish Week , 31 октября 2007 г.
  92. ^ Примеры мужских и женских пальто, а также детской одежды из Бухары см. в ["Dress Codes: Revealing the Jewish Wardrobe" "שפת לבוש". Архивировано из оригинала 2014-07-03 . Получено 2014-07-23 .] выставка, Музей Израиля, Иерусалим, 11 марта 2014 г. – 18 октября 2014 г.
  93. ↑ Kippah Couture, The Forward , Ангела Химсель, 29 сентября 2006 г.
  94. ^ "Шашмакам". Странствующая муза. Архивировано из оригинала 2011-10-08 . Получено 2012-01-05 .
  95. ^ Лансделл, Генри (1885). Русская Средняя Азия, включая Кульджу, Бухару, Хиву и Мерв . Hansebooks.
  96. ^ Очильдиев, Давид (2005). История бухарских евреев . МИР. С. 191.
  97. ^ Очильдиев, Давид (2005). История бухарских евреев . МИР. С. 191.
  98. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика глобального иудаизма . Indiana University Press. стр. 153.
  99. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика глобального иудаизма . Indiana University Press. стр. 153.
  100. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика глобального иудаизма . Indiana University Press. стр. 153.
  101. ^ Купер, Аланна (7 декабря 2012 г.). Бухарские евреи и динамика глобального иудаизма . Indiana University Press. стр. 153.
  102. ^ abcde Клаудия Роден, Книга еврейской кухни: Одиссея из Самарканда в Нью-Йорк , Альфред Кнопф, Нью-Йорк (1996).
  103. ^ NYT,18.01.2006 Шелковый путь ведет в Квинс
  104. ^ BJews.com. "Бухарско-еврейский всемирный портал: кухня". Bukharianjews.com. Архивировано из оригинала 29-07-2013 . Получено 05-01-2012 .
  105. ^ abc Этнографический атлас Узбекистана: евреи Центральной Азии. Архивировано 07.10.2009 в Wayback Machine , стр. 93 (на русском языке)
  106. ^ Рецепт оши-сабо. Архивировано 11.03.2008 на Wayback Machine (на иврите) ; рецепт на английском языке от Jewish Woman. Архивировано 29.09.2008 на Wayback Machine , осень 2005 г.
  107. ^ Бухарско-еврейская практика приготовления пищи в мешочке. Архивировано 2023-02-02 на Wayback Machine (на русском языке)
  108. ^ Рецепт и фото Kov roghan Архивировано 14 октября 2012 г. на Wayback Machine в Wiki Cookbook
  109. ^ BJews.com. "Бухарско-еврейский всемирный портал: кухня". Bukharianjews.com. Архивировано из оригинала 29-07-2013 . Получено 05-01-2012 .
  110. ^ «Шелковый путь ведет в Квинс». Архивировано 2 февраля 2023 г. на Wayback Machine , Краткая кулинарная история Центральной Азии из New York Times , 18 января 2006 г., дата обращения 13 сентября 2008 г.
  111. ^ Бехар, Дорон; Метспалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Хаваннес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина (2013-12-01). «Нет доказательств хазарского происхождения ашкеназских евреев из полногеномных данных». Препринты открытого доступа к биологии человека . 85 (6).
  112. ^ Лазаридис, Иосиф; Паттерсон, Ник; Миттник, Алисса; Рено, Габриэль; Маллик, Свапан; Кирсанов, Карола; Судмант, Питер Х.; Шрайбер, Джошуа Г.; Кастеллано, Серджи; Липсон, Марк; Бергер, Бонни; Эконому, Христос; Боллонгино, Рут; Фу, Цяомей; Бос, Кирстен И. (2014). «Древние человеческие геномы предполагают три предковые популяции для современных европейцев». Nature . 513 (7518): 409– 413. arXiv : 1312.6639 . Bibcode :2014Natur.513..409L. doi :10.1038/nature13673. ISSN  0028-0836. PMC 4170574. PMID  25230663 . 
  113. ^ Мартиниано, Руи; Хабер, Марк; Альмарри, Мохамед А.; Маттианджели, Валерия; Куиджперс, Мирте CM; Шамель, Беренис; Бреслин, Эмили М.; Литтлтон, Джудит; Альмахари, Салман; Алораифи, Фатима; Брэдли, Дэниел Г.; Ломбард, Пьер; Дурбин, Ричард (2024). «Древние геномы освещают историю восточноаравийского населения и адаптацию к малярии». Cell Genomics . 4 (3): 100507. doi :10.1016/j.xgen.2024.100507. PMC 10943591 . PMID  38417441. 
  114. ^ Бехар, Дорон; Метспалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Хаваннес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбетс, Кристина (2013-12-01). «Нет доказательств хазарского происхождения ашкеназских евреев из полногеномных данных». Препринты открытого доступа к биологии человека . 85 (6).
  115. ^ «Невеста с Шелкового пути едет в лондонском такси». Haaretz . 2015-01-27.

Библиография

  • Рикардо Гарсия-Карсель: Инквизиция , Библиотека Эль-Соль. Базовая библиотека истории. Группа Анайя, Мадрид, Испания, 1990. ISBN 84-7969-011-9 . 
  • Медиа, связанные с евреями Бухары на Wikimedia Commons
  • Бухарские израильтяне
  • Сага о великом побеге Аминоффа
  • Джозеф Маммон. Моя история, архив 2004-03-28 на Wayback Machine
  • Официальный сайт всемирной бухарской общины
  • BJews.com, Бухарско-еврейский глобальный портал
  • Купер, Аланна Э. Бухарские евреи и динамика мирового иудаизма. Блумингтон: Indiana University Press, 2012.
  • «Публикации Аланны Купер о бухарских евреях», kikayon.com
  • Елена Нева, «Небесные лягушки в искусстве бухарских ювелиров» [узурпировано] , Кунстпедия, 19 марта 2009 г.
  • «Бухарские евреи защищают свою культуру в анклаве Нью-Йорка», «Гаарец» ( Рейтер ), 21 октября 2009 г.
  • ЛАЗГИ Фируза Джуманиязова Шимон Полатов Израиль 2011 на YouTube
  • АВРАМ ТОЛМАС, РУСТАМ, ЯША БАРАЕВ на YouTube
  • Малика Калантарова - Lazgi.avi на YouTube
  • Лазги Малика Калонтарова Душанбе Малика Калонтарова Лазги Душанбе на YouTube
  • Лекции по бухарской Торе от бухарских раввинов
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bukharan_Jews&oldid=1274130437"