Инь и Ян
| Инь и Ян | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Тайцзиту определенного стиля , который часто называют «символом инь и ян», черная область представляет инь, а противоположная белая сторона представляет ян. Точки представляют одно внутри другого. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| китайское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Традиционный китайский | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Упрощенный китайский | 阴阳 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| вьетнамское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| вьетнамский алфавит | я сейчас | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Чу Хан | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| корейское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хангыль | Да | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ханджа | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| монгольское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Монгольская кириллица | арга билэг / арга билиг | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| монгольская письменность | ᠡᠠᠷᠭᠠ ᠪᠢᠯᠡᠭ ᠠᠷᠭᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| японское имя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Кандзи | 陰陽 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Хирагана |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Катакана |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Часть серии статей о |
| даосизм |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Chinese folk religion |
|---|
 |
Major cultural forms Main philosophical traditions: Ritual traditions: Devotional traditions:
 Confucian churches and sects: |
Инь и ян ( английский: / j ɪ n / , / j æ ŋ / ) , также инь-ян [1] [2] или инь-ян [3] [2] — это концепция, возникшая в китайской философии , описывающая противоположный, но взаимосвязанный, самоподдерживающийся цикл. Инь и ян можно рассматривать как взаимодополняющие и в то же время противоборствующие силы, которые взаимодействуют, образуя динамическую систему, в которой целое больше, чем собранные части, а части важны для сплоченности целого. [4]
В китайской космологии вселенная создает себя из первичного хаоса материальной энергии, организованной в циклы инь и ян, формы и материи. «Инь» по своей природе является втягивающим, пассивным и сжимающим, в то время как «ян» по своей природе является отталкивающим, активным и расширяющимся; эта дихотомия в той или иной форме наблюдается во всех вещах в природе — моделях изменения и различия. Например, биологические и сезонные циклы, эволюция ландшафта в течение дней, недель, лет и эпох (первоначальное значение слов — тень, обращенная на север, и яркость холма, обращенная на юг), пол (женский и мужской), а также формирование характера людей и великая дуга социально-политической истории в беспорядке и порядке. [5]
Тайцзи — китайский космологический термин для «Высшего Предела» состояния недифференцированного абсолютного и бесконечного потенциала, единства до двойственности, из которого происходят инь и ян. Его можно противопоставить древнему уцзи (無極; «без полюса»). В космологии, относящейся к инь и ян, материальная энергия, из которой была создана эта вселенная, известна как ци . Считается, что организация ци в этой космологии инь и ян сформировала 10 тысяч вещей. [6] В число этих форм входят люди. Многие естественные двойственности (такие как свет и тьма , огонь и вода, расширение и сжатие) считаются физическими проявлениями двойственности, символизируемой инь и ян. Эта двойственность, как единство противоположностей , лежит в основе многих направлений классической китайской науки , техники и философии, а также является основным направлением традиционной китайской медицины [ 7] и центральным принципом различных форм китайских боевых искусств и упражнений, таких как багуачжан , тайцзи , даоинь , кунг-фу и цигун , а также появляется на страницах « И Цзин» и знаменитого даосского медицинского трактата под названием « Хуанди Нэйцзин».
Понятие двойственности можно найти во многих областях, таких как Сообщества Практики . Термин «дуалистический-монизм» или диалектический монизм был придуман в попытке выразить этот плодотворный парадокс одновременного единства и двойственности. Согласно этой философии, все имеет как аспекты инь, так и ян (например, тень не может существовать без света). Любой из двух основных аспектов может проявляться сильнее в определенном объекте, в зависимости от критерия наблюдения. Символ инь и ян (или тайцзиту ) показывает баланс между двумя противоположностями с частью противоположного элемента в каждой секции. [ необходима цитата ]
В даосской метафизике различия между хорошим и плохим, наряду с другими дихотомическими моральными суждениями, являются перцептуальными, а не реальными; поэтому дуальность инь и ян является неделимым целым. С другой стороны, в этике конфуцианства , особенно в философии Дун Чжуншу ( ок. 2 в. до н. э.), моральное измерение прилагается к идее инь и ян. [8] Философия ахом двойственности индивидуального «я» хань и пу весьма похожа на инь и ян даосизма. [9] : vii Традиция возникла в Юньнани , Китай , и ей следовали некоторые ахом , потомки этнического меньшинства дай . [9] : 203
Лингвистические аспекты
Китайские термины陰; yīn ; «темная сторона» и陽; yáng ; «светлая сторона» имеют богатую историю в языке, их этимологию и эволюцию можно проанализировать через призму орфографии , фонологии и значений . [ требуется ссылка ]
Персонажи
.svg/1280px-Yin_yang_(Chinese_characters).svg.png)
Китайские иероглифы 陰и陽оба считаются фоносемантическими соединениями с семантическим компонентом阝 'холм', 'холм' , графическим вариантом阜—с фонетическими компонентами今; jīn (и добавленным семантическим компонентом云; yún ; 'облако') и昜; yáng . В последнем昜; yáng ; 'яркие' черты日; 'солнце' +示+彡; 'солнечный луч'. [ требуется цитата ]
Произношения и этимологии
Стандартное китайское произношение陰обычно представляет собой ровный первый тон как yīn со значением «тенистый», «облачный» или иногда с нисходящим четвертым тоном как yìn с отчетливым значением «укрывать», «затенять».陽; «солнечный» всегда произносится с восходящим вторым тоном как yáng . [ необходима цитата ]
Синологи и исторические лингвисты реконструировали среднекитайское произношение по данным словаря рифм Qieyun (7 век н. э.) и более поздних таблиц рифм , которые впоследствии использовались для реконструкции древнекитайской фонологии по рифмам в Shijing (11–7 века до н. э.) и фонологическим компонентам китайских иероглифов. Реконструкции древнекитайского языка пролили свет на этимологию современных китайских слов. [ необходима цитата ]
Сравните эти среднекитайские и древнекитайские [a] реконструкции陰; yīn и陽; yáng :
- ˑiəm < *ˑiəm и iang < *diang ( Бернхард Карлгрен ) [10]
- ʔjəm и *raŋ ( Ли Фан-Куэй ) [11]
- ʔ(r)jum и *ljang ( Уильям Х. Бакстер ) [12]
- ʔjəm < *ʔəm и jiaŋ < *laŋ (Аксель Шюсслер) [13]
- im < *qrum и yang < *laŋ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) [14]
Шусслер приводит вероятные китайско-тибетские этимологии обоих китайских слов.
yin < *ʔəm сопоставим с бирманским ʔum C «пасмурный», «облачный», ади muk-jum «тень» и лепча so'yǔm «тень»; вероятно, оно родственно китайским àn < *ʔə̂mʔ 黯; «тусклый», «мрачный» и qīn < *khəm 衾; «одеяло».
yang < *laŋ сопоставимо с лепча a-lóŋ 'отражающий свет', бирманским laŋ B 'быть ярким' и ə-laŋ B 'свет'; и, возможно, родственно китайскому chāng < *k-hlaŋ 昌; 'процветающий', 'яркий' (сравните такие ареальные слова, как тайское plaŋ A1 'яркий' и протовьет -мыонгское hlaŋ B ). К этому семейству слов Унгер также относит炳; bǐng < *pl(j)aŋʔ 'яркий'; [15] однако Шусслер реконструируетдревнекитайское произношение炳; bǐng как *braŋʔ и включает его в австроазиатское семейство слов, помимо亮; liàng < *raŋh 爽; shuǎng < *sraŋʔ 'сумерки рассвета'; míng < *mraŋ 明'яркий', 'становиться светом', 'просвещать'; из-за "различного начального согласного ОС, который, кажется, не имеет узнаваемой морфологической функции ОС". [16]
Значения
Инь и янь — семантически сложные слова.
Полный китайско-английский словарь ABC Джона ДеФрэнсиса дает следующие эквиваленты перевода. [17]
Yin 陰or阴— Существительное : ① [философия] женский/пассивный/отрицательный принцип в природе, ② Фамилия; Связанная морфема : ① луна, ② затененная ориентация, ③ скрытый; скрытый; укрытый, ④ влагалище, ⑤ пенис, ⑥ преисподней, ⑦ отрицательный, ⑧ северная сторона холма, ⑨ южный берег реки, ⑩ обратная сторона стелы, ⑪ в инталии; Глагол состояния : ① пасмурный, ② зловещий; коварный
Ян 陽или阳— Связанная морфема : ① [китайская философия] мужское/активное/положительное начало в природе, ② солнце, ③ мужские гениталии, ④ рельефно, ⑤ открытый; явный, ⑥ принадлежащий этому миру, ⑦ [лингвистика] мужской род, ⑧ южная сторона холма, ⑨ северный берег реки
Словосочетание инь-ян陰陽означает «инь и ян; противоположности; древняя китайская астрономия; оккультные искусства; астролог; геомант и т. д.»
Синолог Рольф Штайн этимологически переводит китайские yin陰«теневая сторона (горы)» и yang陽«солнечная сторона (горы)» с помощью необычных английских географических терминов ubac «теневая сторона горы» и adret «солнечная сторона горы» (которые имеют французское происхождение ). [18]
Топонимия
Многие китайские названия мест или топонимы содержат слово yang "солнечная сторона", а некоторые содержат yin "теневая сторона". В Китае , как и везде в Северном полушарии , солнечный свет приходит преимущественно с юга, и поэтому южный склон горы или северный берег реки будут получать больше прямых солнечных лучей, чем противоположная сторона.
Ян означает «южную сторону холма» в Хэнъян 衡陽, которая находится к югу от горы Хэн 衡山в провинции Хунань , и «северный берег реки» в Лоян 洛陽, которая расположена к северу от реки Ло 洛河в провинции Хэнань .
Аналогично, инь означает «северную сторону холма» в языке Хуаинь 華陰, который находится к северу от горы Хуа 華山в провинции Шэньси .
В Японии иероглифы используются на западе Хонсю для разграничения северного региона Саньин 山陰и южного региона Саньё 山陽, отделенного горами Тюгоку 中国山地.
Заимствованные слова
Английские слова yin , yang и yin-yang — известные заимствованные слова китайского происхождения .
Оксфордский словарь английского языка дает следующее определение:
инь (jɪn) Также Инь , Ин . [Китайское инь тень, женский род; луна.]
а. В китайской философии женский или отрицательный принцип (характеризующийся темнотой, влажностью, холодом, пассивностью, распадом и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые разделяется творческая энергия и чье слияние в физической материи порождает феноменальный мир. Также приписывается . или как прил ., и перех . Ср. ян .
б. Гребень , как инь-ян , сочетание или слияние двух космических сил; часто встречающийся атрибут, особенно как символ инь-ян , круг, разделенный S-образной линией на темный и светлый сегменты, представляющие соответственно инь и ян , каждый из которых содержит «семя» другого.
ян (jæŋ) Также Ян . [Китайский ян янь, солнце, позитив, мужские половые органы.]
а. В китайской философии — мужской или положительный принцип (характеризующийся светом, теплом, сухостью, активностью и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые разделяется творческая энергия и чье слияние в физической материи порождает феноменальный мир. Также приписывается или как прил. Ср. инь .
б. Гребень. : ян-инь = инь-ян св инь б.
В качестве самых ранних зафиксированных случаев использования термина «инь и ян» Оксфордский словарь английского языка приводит 1671 год для инь и ян , [19] 1850 год для инь-ян , [20] и 1959 год для ян-инь . [21]
В английском языке yang-yin (как ying-yang ) иногда встречается как ошибка или опечатка для китайского заимствованного слова yin-yang — хотя они не являются эквивалентами. В китайском языке есть некоторые словосочетания yangyin , такие как洋銀(досл. «иностранное серебро») «серебряная монета/доллар», но даже самые полные словари (например, Hanyu Da Cidian ) не вводят yangyin *陽陰. Хотя yang и yin могут встречаться вместе в контексте, [22] yangyin не является синонимом yinyang . Лингвистический термин « необратимый биномиал » относится к словосочетанию двух слов A–B, которые не могут быть идиоматически переставлены как B–A, например, английские cat and mouse (не * mouse and cat ) и friend or foe (не * foe or friend ). [23]
Аналогично, обычная схема среди китайских биномиальных соединений — для положительного A и отрицательного B, где слово A доминирует или имеет привилегии над B. Например, tiandi 天地«небо и земля» и nannü 男女«мужчины и женщины». Yinyang , означающий «тьма и свет; женский и мужской; луна и солнце», является исключением. Ученые предложили различные объяснения того, почему yinyang нарушает эту схему, включая «лингвистическое удобство» (легче сказать yinyang, чем yangyin ), идею о том, что «протокитайское общество было матриархальным», или, возможно, поскольку yinyang впервые стал заметным в поздний период Воюющих царств, этот термин был «намеренно направлен на то, чтобы оспорить устойчивые культурные предположения». [23]
История
Джозеф Нидхэм обсуждает инь и ян вместе с Пятью Элементами как часть Школы натуралистов . Он говорит, что было бы правильно начать с инь и ян до Пяти Элементов, потому что первые: «лежали, так сказать, на более глубоком уровне в Природе и были самыми конечными принципами, которые могли постичь древние китайцы. Но так уж получилось, что мы знаем гораздо больше об историческом происхождении теории Пяти Элементов, чем об инь и ян, и поэтому будет удобнее сначала разобраться с ней». [24]
Затем он обсуждает Цзоу Яня (鄒衍; 305–240 до н. э.), который больше всего связан с этими теориями. Хотя инь и ян не упоминаются ни в одном из сохранившихся документов Цзоу Яня, его школа была известна как Инь Ян Цзя (школа Инь и Ян). Нидхэм заключает: «Не может быть никаких сомнений в том, что философское использование терминов началось около начала 4-го века, и что отрывки в более старых текстах, которые упоминают это использование, являются интерполяциями, сделанными позже этого времени». [24]
Природа
Инь и ян — это концепция, которая возникла в древней китайской философии и описывает, как противоположные или противоположные силы могут создавать друг друга путем их сравнения, и которые следует рассматривать как фактически взаимодополняющие, взаимосвязанные и взаимозависимые в естественном мире, и как они могут порождать друг друга, взаимодействуя друг с другом. [25] [26]
В даосской философии тьма и свет, инь и ян, появляются в Дао Дэ Цзин в главе 42. [27] Он становится разумным из первоначального покоя или пустоты ( уцзи , иногда символизируемой пустым кругом) и продолжает двигаться, пока покой не будет достигнут снова. Например, падение камня в спокойный бассейн с водой одновременно поднимет волны и опустит впадины между ними, и это чередование высоких и низких точек в воде будет распространяться наружу, пока движение не рассеется, и бассейн снова не станет спокойным. [ требуется цитата ]
Инь и ян, таким образом, всегда являются противоположными и равными качествами, которые создают и контролируют друг друга. Всякий раз, когда одно качество достигает своего пика, оно естественным образом начинает трансформироваться в противоположное качество: например, зерно, которое достигает своей полной высоты летом (полностью ян), произведет семена и умрет зимой (полностью инь) в бесконечном цикле. [ необходима цитата ]
Невозможно говорить об инь или ян без некоторой ссылки на противоположность, традиционно говорят, что инь и ян познаются путем сравнения друг с другом, поскольку инь и ян связаны вместе как части общего целого (например, не может быть подошвы стопы без верха). Способ проиллюстрировать эту идею - [ требуется цитата ] постулировать понятие расы, состоящей только из женщин или только из мужчин; эта раса исчезнет за одно поколение. Тем не менее, женщины и мужчины вместе создают новые поколения, которые позволяют расе, которую они взаимно создают (и взаимно происходят), выжить. Взаимодействие этих двух (Неба и Земли) рождает людей и, следовательно, десять тысяч вещей. [28]
Инь и ян преобразуют друг друга: как отлив в океане, каждое продвижение вперед дополняется отступлением, а каждый подъем трансформируется в падение. Таким образом, семя прорастет из земли и вырастет вверх к небу — это движение, присущее ян. Затем, достигнув своей полной потенциальной высоты, оно упадет. Рост вершины ищет свет, а корни растут во тьме. [ необходима цитата ]
Современное использование
Инь — это черная сторона, а ян — белая сторона. Другие цветовые решения включали замену белого цвета ян на красный. [29] Тайцзиту иногда сопровождается другими формами, [30] такими как багуа . [29] [30] Связь между инь и ян часто описывается в терминах солнечного света, играющего над горой и долиной. Инь (буквально «тенистое место» или «северный склон») — это темная область, закрытая массивом горы, в то время как ян (буквально «солнечное место» или «южный склон») — это ярко освещенная часть. По мере того, как солнце движется по небу, инь и ян постепенно меняются местами друг с другом, открывая то, что было скрыто, и затемняя то, что было открыто. [ требуется ссылка ]
В свою очередь, эти концепции также применяются к человеческому телу. В традиционной китайской медицине здоровье человека напрямую связано с балансом между качествами инь и ян в нем. [31] Технология инь и ян является основой критического и дедуктивного мышления для эффективной дифференциальной диагностики болезней и недугов в даосской традиционной китайской медицине . [32] [33] [34] [35]
И Цзин
В «И Цзин» , изначально руководстве по гаданию периода Западного Чжоу (ок. 1000–750 гг. до н. э.), основанном на китайской астрономии, [36] инь и ян представлены прерывистыми и сплошными линиями: инь прерывистая ( ⚋ ), а ян сплошная ( ⚊ ). Затем они объединяются в триграммы , которые являются более янскими ( например, ☱ ) или более иньскими ( например, ☵ ) в зависимости от количества прерывистых и сплошных линий ( например , ☰ полностью ян, а ☷ полностью инь), а триграммы объединяются в гексаграммы ( например, ䷕ и ䷟). Относительное положение и количество линий инь и ян в триграммах определяет значение триграммы, а в гексаграммах верхняя триграмма считается ян по отношению к нижней триграмме, инь, что позволяет создавать сложные изображения взаимосвязей. [ необходима цитата ]
Тайдзиту
Принцип инь и ян представлен Тайцзиту ( буквально «Схема Высшего Предела »). Термин обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга», но может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, представляющих эти принципы, например, свастика , общая для индуизма, буддизма и джайнизма. Похожие символы также появлялись в других культурах, например, в кельтском искусстве и римских щитах . [37] [38] [39]
В этом символе две слезинки закручиваются, представляя преобразование инь в ян и ян в инь. Это видно, когда мяч подбрасывается в воздух со скоростью ян, а затем преобразуется в скорость инь, чтобы упасть обратно на землю. Две слезинки противоположны по направлению друг к другу, чтобы показать, что по мере увеличения одной другая уменьшается. Точка противоположного поля в слезинке показывает, что внутри ян всегда есть инь, а внутри инь всегда есть ян. [40]
Тайцзи
Тайцзи, форма боевого искусства, часто описывается как принципы инь и ян, применяемые к человеческому телу и телу животного. У Цзяньцюань , известный китайский учитель боевых искусств, описал тайцзи ( тайцзицюань ) следующим образом:
Разные люди предлагали разные объяснения названия Тайцзицюань . Некоторые говорили: – «С точки зрения самосовершенствования , человек должен тренироваться от состояния движения к состоянию покоя. Тайцзи возникает через равновесие инь и ян . С точки зрения искусства атаки и защиты, тогда, в контексте изменений полноты и пустоты, человек постоянно внутренне скрыт, чтобы внешне не выражаться, как будто инь и ян Тайцзи еще не разделились». Другие говорят: «Каждое движение Тайцзицюань основано на кругах, как и форма Тайцзиту . Поэтому он называется Тайцзицюань .
- У Цзяньцюань, Международный журнал тайцзи-цюань [41]
Смотрите также
Примечания
- ^ Со звездочкой для обозначения незасвидетельствованных форм.
Ссылки
Сноски
- ↑ Стефон, Мэтт (7 мая 2021 г.). "yinyang". Encyclopedia Britannica . Получено 3 мая 2023 г.
- ^ Аб Ван, Робин Р. «Иньян (Инь-ян)». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 мая 2023 г.
- ^ Шань, Цзюнь (3 февраля 2020 г.). «Что представляют собой Инь и Ян?». ThoughtCo . Получено 3 мая 2023 г.
- ^ Жорж Осава (1976). Уникальный принцип. Макробиотика Джорджа Осавы. ISBN 978-0-918860-17-0– через Google Книги .
- ^ Фейхтванг, Стефан (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации . Нью-Йорк: Routledge. стр. 150. ISBN 978-0-415-85881-6.
- ^ Фейхтванг, Сефан. «Китайские религии». Религии в современном мире: традиции и трансформации, третье изд., Routledge, 2016, стр. 150–151.
- ^ Porkert, Manfred (1974). Теоретические основы китайской медицины . MIT Press. ISBN 0-262-16058-7.
- ^ Тейлор Латенер, Родни Леон (2005). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства . Том 2. Нью-Йорк: Rosen Publishing Group. С. 869. ISBN 978-0-8239-4079-0.
- ^ ab Gogoi, Shrutashwinee (2011). Религия тай ахом: философское исследование (PhD). hdl :10603/116167.
- ^ Бернхард Карлгрен, Grammata Serica Recensa , Музей древностей Дальнего Востока, 1957, 173, 188.
- ↑ Ли, Фан-Куэй, «Исследования архаичного китайского языка», перевод Гилберта Л. Маттоса, Monumenta Serica 31, 1974:219–287.
- ^ Уильям Х. Бакстер, Справочник по древнекитайской фонологии , Мутон де Грюйтер, 1992.
- ^ Шусслер, Аксель, ABC Этимологический словарь древнекитайского языка , Издательство Гавайского университета , 2007, 558, 572.
- ^ Бакстер и Сагарт (2014), стр. 326–378.
- ^ Ульрих Унгер, Хао-ку: Sinologische Rundbriefe, 1986:34
- ^ Шусслер, Аксель, ABC Этимологический словарь древнекитайского языка , Издательство Гавайского университета , 2007. С. 168, 180, 558.
- ↑ Джон ДеФрэнсис, редактор, ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary , University of Hawaii Press, 2003, 1147, 1108.
- ^ Рольф Штайн (2010), Tibetica Antiqua Рольфа Штайна: с дополнительными материалами , Brill, стр. 63.
- ^ Арнольд Монтанус , Atlas Chinensis: представляющий собой связь замечательных отрывков из двух посольств Ост-Индской компании Соединенных провинций к вице-королю Сингламонгу, генералу Тайсингу Липови, и Кончи, императору Томасу Джонсону , перевод Дж. Огилби, 1671, 549: «Китайцы этими штрихами ‥ заявляют ‥ о том, сколько каждая Форма или Знак получает от двух вышеупомянутых Начал Инь или Ян».
- ↑ Уильям Джонс Бун , «Защита эссе о правильном переводе слов Элохим и θεός на китайский язык», Китайский репозиторий XIX, 1850, 375: «... когда в «И-цзин» (или «Книге диаграмм») мы читаем о Великом Крайнем, это означает, что Великий Крайний находится в середине активно-пассивной изначальной субстанции (Инь-ян); и что он не является внешним по отношению к Инь-ян или отдельным от него».
- ^ Карл Юнг , «Aion: Researches into the Phenomenology of the Self», в Собрании сочинений К. Г. Юнга , перевод RFC Hull, том 9, часть 2, стр. 58 «[Видение «Вознесения Исайи»] может легко быть описанием подлинных отношений ян-инь, картиной, которая ближе к реальной истине, чем privatio boni . Более того, это никоим образом не вредит монотеизму, поскольку оно объединяет противоположности, а ян и инь объединены в Дао (которое иезуиты вполне логично перевели как «Бог»)».
- ^ Например, Хуайнаньцзы говорит: «Теперь древесина не так важна, как лес; лес не так важен, как дождь; дождь не так важен, как инь и ян; инь и янь не так важны, как гармония; и гармония не так важна, как Путь. (12,材不及林, 林不及雨, 雨不及陰陽, 陰陽不及和, 和不及道; tr. Major et al. 2010, 442).
- ^ Роджер Т. Эймс, « Инь и Ян », в Энциклопедии китайской философии , под ред. Антонио С. Куа, Routledge, 2002, 847.
- ^ Нидхэм, Джозеф; Наука и цивилизация в Китае, том 2: История научной мысли; Издательство Кембриджского университета ; 1956
- ^ «Скрытые значения инь и ян – Джон Беллайми». TED-Ed. 2 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. Получено 2 августа 2013 г.
- ^ Сюй, Гуан (1996). Китайская травяная медицина . Вермиллион. стр. 41. ISBN 978-0-09-180944-7.
- ^ Мюллер, Чарльз. "Даодэ Цзин" . Получено 9 марта 2018 г.
- ^ Робин Р. Ван «Иньян (Инь-ян)». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 9 марта 2018 г.
- ^ ab The World Book Encyclopedia . Том 19. Чикаго: Scott Fetzer Company . 2003. стр. 36. ISBN 0-7166-0103-6. OCLC 50204221.
- ^ ab Carrasco, David ; Warmind, Morten; Hawley, John Stratton; Reynolds, Frank; Giarardot, Norman; Neusner, Jacob ; Pelikan, Jaroslav ; Campo, Juan; Penner, Hans (1999). Wendy Doniger (ред.). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions . Соединенные Штаты: Merriam-Webster . стр. 495. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Ли CL. Краткий очерк истории китайской медицины с особым упором на акупунктуру. Perspect Biol Med. 1974 Осень;18(1):132–143.
- ^ Чинг, Найджел; Хэлпин, Джереми (2017). Искусство и практика диагностики в китайской медицине . Лондон Филадельфия: Поющий дракон. ISBN 978-0-85701-267-8.
- ^ Ху, Дунпэй, ред. (2016). Традиционная китайская медицина: теория и принципы . Берлин Бостон: De Gruyter. ISBN 978-3-11-041766-1.
- ^ Seem, Dr. Mark (1991). Acupuncture Energetics A Workbook for Diagnostic and Treatment . Inner Traditions/Bear. ISBN 978-0-89281-435-0.
- ^ Акупунктурная терапия . Jessica Kingsley Publishers. 2011. стр. 23. ISBN 978-0-85701-018-6.
- ^ Текст И Цзин берет свое начало в западном чжоуском гадательном тексте под названием «Изменения Чжоу» (周易 Zhōu yì ). Различные современные ученые предлагают даты между 10 и 4 веками до н. э. для составления текста в его приблизительно нынешнем виде. Nylan, Michael (2001), The Five Confucian Classics (2001), стр. 228.
- ↑ Джованни Монастра: «Инь–Ян среди знаков отличия Римской империи? Архивировано 25 сентября 2011 г. в Wayback Machine », «София», том 6, № 2 (2000)
- ^ "Позднеримские образцы щитов - Magister Peditum" . www.ne.jp.
- ↑ Хельмут Никель: «Дракон и жемчужина», Журнал музея Метрополитен, т. 26 (1991), стр. 146, сноска 5
- ^ Хьюз, Кевин (2020). Введение в теорию Инь-Ян . Независимый. ISBN 979-8-6678-6786-9.[ нужна страница ]
- ↑ Вулидж, Дуг (июнь 1997 г.). «Международный журнал тайцзи-цюань». Тайцзи . 21 (3). Wayfarer Publications. ISSN 0730-1049.
Цитируемые работы
- Бакстер, Уильям Х.; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: Новая реконструкция . Оксфорд: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-994537-5.
Внешние ссылки
.svg){kind=link}
- Робин Р. Ван. «Иньян (Инь-ян)». Интернет-энциклопедия философии .
