Джозеф Нидхэм

Джозеф Нидхэм CH FRS FBA
Рожденный	Ноэль Джозеф Теренс Монтгомери Нидхэм 9 декабря 1900 г. ( 1900-12-09 ) Лондон , Англия
Умер	24 марта 1995 г. (94 года) ( 1995-03-25 ) Кембридж , Кембриджшир , Англия
Образование	Колледж Гонвилля и Кая, Кембридж ( бакалавр , магистр , доктор философии )
Род занятий	Биохимик , историк науки , синолог
Известный	Наука и цивилизация в Китае
Супруги	Дороти Мойл Нидхэм ​ ​ ( м.  1924; ум. 1987 ) Лу Гвэй-джен ​ ​ ( м.  1989; умер в 1991 )
Награды	Медаль Леонардо да Винчи (1968) Премия Декстера (1979)
китайское имя
Традиционный китайский	李約瑟
Упрощенный китайский	李约瑟
Буквальное значение	Ли (фамилия 李) Джозеф
Транскрипции Стандартный мандарин Ханью пиньинь Ли Юэсэ Уэйд–Джайлс Ли Юэ-Сэ

Ноэль Джозеф Теренс Монтгомери Нидхэм CH FRS FBA ^[1] ( / ˈ n iː d ə m / ; 9 декабря 1900 г. — 24 марта 1995 г.) был британским биохимиком , историком науки и синологом, известным своими научными исследованиями и работами по истории китайской науки и техники , инициировавшим публикацию многотомного труда «Наука и цивилизация в Китае» . В центре его внимания было то, что стало называться вопросом Нидхэма, о том, почему и как Китай уступил свое лидерство в науке и технике западным странам.

Он был избран членом Королевского общества в 1941 году ^[2] и членом Британской академии в 1971 году. ^[3] В 1992 году королева Елизавета II наградила его Орденом Кавалеров Почета , и Королевское общество отметило, что он был единственным живым человеком, носившим эти три титула. ^[4]

Отец Нидхэма, Джозеф, был врачом, а его мать, Алисия Аделаида, урожденная Монтгомери (1863–1945) , была композитором из Олдкасла, графство Мит, Ирландия. Его отец, родившийся в Ист-Лондоне, тогда бедном районе города, вырос и стал врачом на Харли-стрит , но часто сражался с матерью Нидхэма. Молодой Нидхэм часто занимался медиацией. В раннем подростковом возрасте его водили слушать воскресные лекции Эрнеста Барнса , профессионального математика, который стал магистром Храма , королевской церкви в Лондоне. Барнс пробудил интерес к философам и средневековым схоластам, которые Нидхэм изучал в библиотеке своего отца. Позже Нидхэм приписывал свою сильную христианскую веру философскому богословию Барнса, которое было основано на рациональном аргументе, и приписывал свою открытость религиям других культур также Барнсу. ^[5]

В 1914 году, с началом Первой мировой войны , Нидхэма отправили в школу Оундл , основанную в 1556 году в Нортгемптоншире . Ему не нравилось покидать дом, но позже он описывал директора школы Фредерика Уильяма Сандерсона как «гениального человека» и говорил, что без его влияния на него в нежном возрасте он, возможно, не попытался бы выполнить свою самую большую работу. Руководство школы поручило Сандерсону разработать программу по науке и технологиям, которая включала в себя слесарную мастерскую, которая дала молодому Нидхэму основу в области инженерии. Сандерсон также подчеркивал для мальчиков школы, что сотрудничество ведет к более высоким человеческим достижениям, чем конкуренция, и что знание истории необходимо для построения лучшего будущего. Библия, по словам Сандерсона, давала археологические знания для сравнения с настоящим. Во время школьных каникул Нидхэм помогал отцу в операционных нескольких военных госпиталей, опыт, который убедил его, что он не заинтересован в том, чтобы стать хирургом. Однако Королевский флот назначил его младшим лейтенантом хирурга, и эту должность он занимал всего несколько месяцев. ^[6]

В 1921 году Нидхэм получил степень бакалавра искусств в колледже Гонвилла и Кая в Кембридже . В январе 1925 года Нидхэм получил степень магистра . В октябре 1925 года Нидхэм получил степень доктора философии . Он намеревался изучать медицину, но попал под влияние Фредерика Хопкинса , что привело к его переключению на биохимию .

После окончания университета Нидхэм был избран в стипендию в колледже Гонвилля и Кая и работал в лаборатории Хопкинса на кафедре биохимии университета, специализируясь на эмбриологии и морфогенезе . Его трехтомный труд «Химическая эмбриология» , опубликованный в 1931 году, включает в себя историю эмбриологии со времен Египта до начала 19 века, включая цитаты на большинстве европейских языков. Включение этой истории отражало страх Нидхэма, что чрезмерная специализация будет сдерживать научный прогресс и что социальные и исторические силы формируют науку. В 1936 году он и несколько других ученых Кембриджа основали Комитет по истории науки. В Комитет вошли консерваторы, но также и марксисты, такие как Дж. Д. Бернал , чьи взгляды на социальные и экономические рамки науки повлияли на Нидхэма. ^[7]

Лекция Нидхэма «Терри» 1936 года была опубликована издательством Кембриджского университета совместно с издательством Йельского университета под названием « Порядок и жизнь» . ^[8] В 1939 году он выпустил масштабную работу по морфогенезу , которую, по словам гарвардского рецензента, «войдет в историю науки как magnum opus Джозефа Нидхэма », не подозревая о том, что произойдет позже. ^[9]

Хотя его карьера биохимика и ученого была вполне устоявшейся, во время и после Второй мировой войны его карьера развивалась в неожиданных направлениях .

В 1937 году в Кембридж для обучения в аспирантуре приехали три китайских учёных: Лу Гвэй-джен , Ван Ин-лай и Шэнь Ши-Чан (沈詩章, единственный под опекой Нидхэма). Лу, дочь нанкинского фармацевта, преподавала Нидхэму китайский язык, пробуждая в нём интерес к древнему технологическому и научному прошлому Китая. Затем он продолжил и освоил изучение классического китайского языка в частном порядке с Густавом Халоуном . ^[10]

Под руководством Королевского общества Нидхэм был директором Офиса китайско-британского научного сотрудничества в Чунцине с 1942 по 1946 год. За это время он совершил несколько длительных путешествий по охваченному войной Китаю и многим более мелким странам, посещая научные и образовательные учреждения и приобретая для них столь необходимые материалы. Его самая длинная поездка в конце 1943 года завершилась на дальнем западе в Ганьсу в пещерах Дуньхуана [ ^11] в конце Великой стены , где была найдена самая ранняя датированная печатная книга — копия Алмазной сутры ^[12] . Другая длинная поездка достигла Фучжоу на восточном побережье, вернувшись через реку Сян всего за два дня до того, как японцы взорвали мост в Хэнъяне и отрезали эту часть Китая. В 1944 году он посетил Юньнань , пытаясь достичь границы с Бирмой. Везде, куда он шел, он покупал и получал старые исторические и научные книги, которые он отправлял обратно в Великобританию по дипломатическим каналам. Они должны были лечь в основу его последующих исследований. Он познакомился с Чжоу Эньлаем , первым премьер-министром Китайской Народной Республики , и встретился со многими китайскими учёными, включая художника У Цзожэня [ ^13] и метеоролога Чжу Кэчжэня , который позже прислал ему в Кембридж ящики с книгами, в том числе 2000 томов энциклопедии « Гуцзинь Тушу Цзичэн» — всеобъемлющего описания прошлого Китая. ^[14]

По возвращении в Европу Джулиан Хаксли попросил его стать первым главой Секции естественных наук ЮНЕСКО в Париже, Франция. Фактически, именно Нидхэм настоял на том, чтобы наука была включена в мандат организации на более раннем совещании по планированию.

После двух лет, в течение которых подозрения американцев в научном сотрудничестве с коммунистами усилились, Нидхэм в 1948 году ушел в отставку и вернулся в колледж Гонвилля и Кая, где возобновил свою работу и свои комнаты, которые вскоре заполнились его книгами.

Он посвятил свою энергию истории китайской науки вплоть до выхода на пенсию в 1990 году, хотя продолжал преподавать биохимию до 1993 года. Репутация Нидхэма восстановилась после корейского дела (см. ниже), так что к 1959 году он был избран президентом стипендиатов колледжа Кайус, а в 1965 году стал магистром (главой) колледжа, и занимал эту должность до 76 лет.

В 1948 году Нидхэм предложил издательству Кембриджского университета проект книги о науке и цивилизации в Китае . В течение нескольких недель после принятия проект вырос до семи томов, и с тех пор он расширялся. Его первым соавтором был историк Ван Лин , с которым он познакомился в Личжуане и получил должность в Тринити . Первые годы были посвящены составлению списка всех механических изобретений и абстрактных идей, которые были сделаны и задуманы в Китае. К ним относились чугун , лемех плуга , стремя , порох , печать , магнитный компас и часовой спусковой механизм, большинство из которых в то время считались западными изобретениями. Первый том в конечном итоге появился в 1954 году.

Публикация получила широкое признание, которое усилилось до лиричности по мере появления последующих томов. Он сам написал пятнадцать томов, и регулярное производство дальнейших томов продолжалось после его смерти в 1995 году. Позднее том III был разделен, так что теперь опубликовано 27 томов. Последующие тома публикуются по мере их завершения, что означает, что они не появляются в том порядке, который изначально предполагался в проспекте проекта.

Окончательная организационная схема Нидхэма была следующей:

• Том I. Вводные ориентации
• Том II. История научной мысли
• Том III. Математика и науки о небе и земле
• Том IV. Физика и физическая технология
• Том V. Химия и химическая технология
• Том VI. Биология и биологическая технология
• Том VII. Социальный фон

Полный список см . в разделе «Наука и цивилизация в Китае» .

Проект все еще продолжается под руководством Совета по публикациям Исследовательского института Нидхэма , которым руководит профессор Мэй Цзяньцзюнь. ^[15]

Нидхэм, вместе с коллегой Джулианом Хаксли , был одним из основателей Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры ( ЮНЕСКО ). Созданная в 1945 году при поддержке правительств союзников, ЮНЕСКО является международной организацией, которая ставит своей целью принести образование в регионы, пострадавшие от нацистской оккупации. ^[16] Нидхэм и Хаксли выступали за рост научного образования как средства преодоления политических конфликтов и, следовательно, основали ЮНЕСКО в попытке расширить свое влияние. Состоящая из представителей различных стран-союзников, ЮНЕСКО действовала по принципу, что идеи и информация должны свободно распространяться между странами. Однако Нидхэм не согласился с этим первоначальным способом обмена из-за того, что он не включал страны за пределами Европы и Америки.

Чтобы сообщить о своем несогласии с моделью, Нидхэм написал и распространил официальное сообщение другим членам организации, в котором объяснял ее недостатки. Он заявил, что страны за пределами европейско-американской «яркой зоны» или основного места научного прогресса больше всего нуждаются в помощи международного образования. Он также утверждал, что отсутствие знакомства между другими странами и странами в яркой зоне затрудняет идеологический обмен. Наконец, он выразил мнение, что у других стран есть проблемы с распространением знаний, поскольку у них нет необходимого для этого капитала. ^[16] Из-за этих ограничений Нидхэм предположил, что большая часть поддержки организации должна быть предоставлена ​​«периферийным» странам, которые находятся за пределами яркой зоны.

Помимо поддержки периферийных стран, Нидхэм включил свое желание неевропоцентричного отчета о науке в миссию ЮНЕСКО. С этой целью Хаксли и Нидхэм разработали амбициозный научный проект, который они назвали «История научного и культурного развития человечества» (сокращенно « История человечества ») . Целью этого проекта было написать неэтноцентричный отчет о научной и культурной истории; он был направлен на синтез вкладов, перспектив и развития восточных народов на Востоке таким образом, чтобы это было дополнением к западной научной традиции. Это видение частично было обусловлено политическим климатом времени его планирования в конце 1940-х годов — «Восток» и «Запад» рассматривались как культурные и политические противоположности. Исходя из убеждения, что наука является универсальным опытом, который связывает человечество, Хаксли и Нидхэм надеялись, что их проект поможет смягчить некоторую враждебность между двумя сферами. ^[17] В проекте приняли участие сотни ученых со всего мира, и потребовалось более десятилетия, чтобы он достиг своего завершения в 1966 году. Работа продолжается и сегодня, и периодически публикуются новые тома. ^[18]

Этот раздел , возможно, придется переписать, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Вы можете помочь. Страница обсуждения может содержать предложения. ( Июль 2023 г. )

«Великий вопрос Нидхэма», также известный как «вопрос Нидхэма», заключается в следующем: почему Запад обогнал Китай в области науки и технологий, несмотря на его предыдущие успехи? По словам Нидхэма,

«Почему современная наука, математизация гипотез о Природе, со всеми ее последствиями для передовых технологий, получила свой стремительный взлет только на Западе во времена Галилея?», и почему она «не развилась в китайской цивилизации», которая в предыдущие многие столетия «была гораздо более эффективна, чем западная, в применении» естественных знаний для практических нужд. ^{[19] [20]}

Фрэнсис Бэкон считал, что четыре изобретения полностью преобразили современный мир, отделив его от древности Средневековья: бумага и книгопечатание, порох и магнитный компас. Он считал происхождение этих изобретений «неясным и бесславным», так и не узнав, что все они были китайскими. Часть работы Нидхэма пытается «расставить все точки над i». ^[21]

Работы Нидхэма придают значительный вес влиянию конфуцианства и даосизма на темпы китайских научных открытий и подчеркивают «диффузионистский» подход китайской науки в противовес воспринимаемой независимой изобретательности в западном мире. Нидхэм считал, что представление о том, что китайская письменность подавляла научную мысль, было «сильно переоценено». ^[22]

Его собственные исследования выявили устойчивое накопление научных результатов на протяжении всей истории Китая . В последнем томе он предполагает, что «продолжающийся общий и научный прогресс проявился в традиционном китайском обществе, но он был жестоко подавлен экспоненциальным ростом современной науки после эпохи Возрождения в Европе. Китай был гомеостатичным , но никогда не застойным». ^[20]

Натан Сивин , один из коллег Нидхэма, соглашаясь с тем, что достижение Нидхэма было монументальным, предположил, что «вопрос Нидхэма», как контрфактуальная гипотеза, не способствует получению полезного ответа:

Поразительно, что этот вопрос – Почему китайцы не опередили европейцев в научной революции? – оказался одним из немногих вопросов, которые люди часто задают в общественных местах о том, почему что-то не произошло в истории. Это аналогично вопросу о том, почему ваше имя не появилось на третьей странице сегодняшней газеты. ^[23]

Существует несколько гипотез, пытающихся объяснить вопрос Нидхэма. Инцю Лю и Чуньцзян Лю ^[24] утверждали, что проблема коренится в отсутствии прав собственности и что эти права можно было получить только с помощью благосклонности императора. Защита была неполной, поскольку император мог отменить эти права в любое время. Наука и технологии были подчинены нуждам феодальной королевской семьи, и любые новые открытия конфисковывались правительством для его использования. Правительство принимало меры по контролю и вмешательству в частные предприятия, манипулируя ценами и занимаясь взяточничеством. Каждая революция в Китае перераспределяла права собственности в рамках той же феодальной системы. Земля и имущество перераспределялись в первую очередь королевской семье новой династии вплоть до поздней династии Цин (1644–1911), когда земли вотчины были захвачены военачальниками и торговцами. Эти ограниченные права собственности ограничивали потенциальные научные инновации.

Китайская империя установила тоталитарный контроль и смогла сделать это благодаря своим огромным размерам. Были более мелкие независимые государства, у которых не было выбора, кроме как подчиняться этому контролю. Они не могли позволить себе изолировать себя. Китайцы верили в благополучие государства как в свой основной мотив экономической деятельности, и индивидуальные инициативы избегались. Существовали правила в отношении прессы, одежды, строительства, музыки, рождаемости и торговли. Китайское государство контролировало все аспекты жизни, серьезно ограничивая любые стимулы к инновациям и самосовершенствованию. «Изобретательность и изобретательность китайцев, несомненно, обогатили бы Китай еще больше и, вероятно, подвели бы его к порогу современной промышленности, если бы не этот удушающий государственный контроль. Именно государство убивает технический прогресс в Китае». ^[25] Тем временем отсутствие свободного рынка в Китае переросло в новое дело, в соответствии с которым китайцам было запрещено вести торговлю с иностранцами. Внешняя торговля является большим источником иностранных знаний, а также возможностью приобретения новых продуктов. Внешняя торговля способствует инновациям, а также расширению рынка страны. Как далее говорит Ландес (2006) ^{[26] , в 1368 году, когда новый император Хунву был инаугурирован, его главной целью была война. (стр. 6). [26]} В результате в войнах теряется много доходов, которые в противном случае могли бы быть использованы для инновационных процедур. Активное участие в войне существенно помешало китайцам сосредоточиться на промышленной революции. Ландес (2006) ^[26] далее объясняет, что китайцам рекомендовалось оставаться на месте и никогда не двигаться без разрешения китайского государства. Как показано, «Свод основных законов Мин также стремился блокировать социальную мобильность» (Ландес, 2006, стр. 7). ^[26] Как можно ожидать промышленной революции в стране, которая запрещала своим людям осуществлять социальную мобильность? Из вышесказанного становится ясно, что китайцы не смогли бы осуществить промышленную революцию, поскольку их правительство сильно сдерживало их и было наивно в вопросах инноваций.

По словам Джастина Лина, ^[27] Китай не перешел от процесса технологического изобретения, основанного на опыте, к процессу инноваций, основанному на эксперименте. Процесс, основанный на опыте, зависел от численности населения, и хотя новые технологии появлялись путем проб и ошибок крестьян и ремесленников, процессы, основанные на эксперименте, превосходят процессы, основанные на опыте, в создании новых технологий. Прогресс от экспериментирования, следующего логике научного метода, может происходить гораздо быстрее, поскольку изобретатель может проводить много испытаний в течение одного и того же периода производства в контролируемой среде. Результаты экспериментирования зависят от запаса научных знаний, в то время как результаты процессов, основанных на опыте, напрямую связаны с численностью населения; следовательно, процессы инноваций, основанные на эксперименте, имеют более высокую вероятность создания лучших технологий по мере роста человеческого капитала. До 13-го века население Китая было примерно в два раза больше населения Европы, поэтому вероятность создания новых технологий была выше. После 14-го века население Китая росло экспоненциально, но прогресс в области инноваций показал убывающую отдачу. Население Европы было меньше, но она начала интегрировать науку и технологии, которые возникли в результате научной революции в 17 веке. Эта научная революция дала Европе сравнительное преимущество в развитии технологий в современную эпоху.

Линь обвинил учреждения в Китае в том, что они не позволили принять экспериментальную методологию. Его социально-политический институт подавлял интеллектуальное творчество, но, что еще важнее, он отвлекал это творчество от научных начинаний. Тоталитарный контроль государства в Китайской империи подавлял публичные споры, конкуренцию и рост современной науки, в то время как кластеры независимых европейских стран были более благоприятны для конкуренции и научного развития. Кроме того, у китайцев не было стимулов приобретать человеческий капитал, необходимый для современных научных экспериментов. Государственная служба считалась самой полезной и почетной работой в досовременном Китае. У одаренных было больше стимулов следовать этим путем, чтобы подняться по социальной лестнице, в отличие от продолжения научных начинаний. Кроме того, распущенность и отсутствие инноваций, продемонстрированные Китаем, привели к тому, что его превзошел растущий европейский уровень технологического прогресса и инноваций. Как утверждает Ландес (2006) ^[26] , китайцы жили так, как хотели. Ими правил император «Сын Неба», которого они называли уникальным, и он был богоподобным. Как он далее добавляет, у этого императора были высокомерные представители, которые были выбраны в терминах «конкурсных экзаменов по конфуцианским буквам и морали». Как объяснялось, эти представители были покорны своим подчиненным, поскольку обладали высокой степенью самооценки. Как и предположил Ландес (2006), ^[26] нисходящая тирания в сочетании с культурным триумфализмом сделали Китай как государство плохим учеником. (стр. 11). Очевидно, что Китай не мог принять никакой информации от своих подчиненных.

Ловушка равновесия высокого уровня. Высокая численность населения, хотя иногда она может быть дешевым источником рабочей силы, необходимой для экономического развития, иногда высокая численность населения может стать большим препятствием, когда дело доходит до развития. Земля, которая является фактором производства, может быть негативно затронута высокой численностью населения. Соотношение человек на площадь земли в конечном итоге уменьшится по мере роста населения сообщества. В тринадцатом веке Китай был значительно затронут этим фактором населения, когда он подошел к точке зажигания промышленной революции. Как утверждает Линь (1995), изначально культура китайцев ценила мужчин в обществе; в результате были отмечены ранние браки, которые повысили показатели рождаемости, что привело к быстрому росту населения Китая. (стр. 271). ^[28] Рост населения без эквивалентного роста экономического и технологического развития в конечном итоге подавит имеющиеся ресурсы, вызывая слабость общего экономического развития. Высокая численность населения, наблюдавшаяся в Китае, значительно увеличила соотношение человек на землю. Население Китая было огромным. Как и развивает Линь (1995) ^[28] , рост соотношения человек-земля в Китае означал уменьшение излишка на душу населения. Из-за этого Китай не мог иметь излишки ресурсов, которые можно было бы использовать для разжигания промышленной революции. Как и развивает Линь (1995) ^[28] , европейцы наслаждались оптимальным соотношением человек-земля без какой-либо нагрузки на землю. У европейцев также были огромные неиспользованные технологии, а также экономические возможности. Все эти преимущества были возможны из-за феодальной системы, которую приняли европейцы (стр. 272). Наличие неиспользованных предприятий дало европейцам значительный потенциал для осуществления полноценной промышленной революции. Линь (1995) ^[28]далее добавляется, что хотя Европа отставала от Китая в досовременную эпоху с точки зрения экономического и технологического прогресса, для Европы наконец-то настало подходящее время использовать накопленные достаточные знания. В Европе наконец-то почувствовалась острая потребность в экономии рабочей силы. Аграрная революция, пережитая ранее, также обеспечила сельскохозяйственный излишек, который в конечном итоге послужил основным активом для финансирования промышленной революции. (стр. 272). Накопление достаточной рабочей силы и знаний до их порога было значительным шагом, который европейцы приняли, чтобы разжечь промышленную революцию. Также очевидно, что аграрная революция, пережитая в Европе, была ощутимым активом для индустриализации. Вопрос об изобилии земли также был на переднем крае в обеспечении того, чтобы промышленная революция была реализована в Европе, в отличие от того, что было пережито в Китае, где большое население оказывало большое давление на имеющиеся ресурсы, в результате чего промышленная революция была недостижима в Китае в начале четырнадцатого века.

Работа Нидхэма подверглась критике со стороны большинства ученых, которые утверждают, что она имеет сильную тенденцию преувеличивать китайские технологические достижения и имеет чрезмерную склонность предполагать китайское происхождение для широкого круга объектов, которые охватывала его работа. Пьер-Ив Манген пишет, например:

Монументальная работа Дж. Нидхэма (1971) о китайской навигации предлагает наиболее научный синтез по вопросам китайского судостроения и навигации. Его склонность рассматривать китайцев как инициаторов всего и его постоянные ссылки на превосходство китайской техники над остальной частью мира порой умаляют его аргументацию. ^[29]

В другом ключе критики, Re-Orient Андре Гундера Франка утверждает , что, несмотря на вклад Нидхэма в область китайской технологической истории, он все еще боролся за освобождение от своих предвзятых представлений о европейской исключительности. Re-Orient критикует Нидхэма за его европоцентристские предположения, заимствованные у Маркса , и за предположение знаменитого Большого вопроса Нидхэма о том, что наука является исключительно западным явлением. Фрэнк замечает:

Увы, изначально это была марксистская и веберовская отправная точка Нидхэма . По мере того, как Нидхэм находил все больше и больше свидетельств о науке и технике в Китае, он боролся за освобождение от своего европоцентристского первородного греха, который он унаследовал непосредственно от Маркса, как также замечает Коэн. Но Нидхэму это так и не удалось, возможно, потому, что его сосредоточенность на Китае помешала ему в достаточной степени пересмотреть свой все еще этноцентрический взгляд на саму Европу. ^[30]

Т. Х. Барретт утверждает в своей книге «Женщина, которая открыла книгопечатание» , что Нидхэм был неоправданно критичен по отношению к буддизму , описывая его как «сыгравший трагическую роль в удушении роста китайской науки», в чем Нидхэм с готовностью признался в разговоре несколько лет спустя. ^[31] Барретт также критикует фаворитизм Нидхэма и некритическую оценку даосизма в истории китайских технологий:

У него была тенденция — не совсем оправданная в свете более поздних исследований — думать хорошо о даосизме, потому что он видел, что он играет роль, которую нельзя было найти где-либо еще в китайской цивилизации. Основная школа мышления бюрократической китайской элиты, или « конфуцианство » (еще один проблемный термин) в его словаре, казалась ему менее заинтересованной в науке и технике и «отвернувшейся от Природы». По иронии судьбы, династия, которая, по-видимому, отвернулась от книгопечатания с 706 года до своей кончины в 907 году, была такой же даосской, как и любая другая в китайской истории, хотя, возможно, ее «государственный даосизм» показался бы Нидхэму коррумпированным и неаутентичным делом. ^[32]

Дайви Фу в эссе «О мире маргинальностей Мэнси битаня и «иглах, указывающих на юг»: перевод фрагментов против контекстной традиции» критикует Нидхэма, среди прочих западных ученых, за переводы, которые выбирают фрагменты, считающиеся «научными», обычно без учета единства текста, контекста цитаты и таксономии, в которую эти фрагменты встроены, а затем реорганизуют и переосмысливают их в новой, западной таксономии и повествовании. Нидхэм использовал этот процесс отбора и повторной сборки, чтобы отстаивать китайскую традицию науки, которая как таковая не существовала. ^[33]

Джастин Лин выступает против предпосылки Нидхэма о том, что раннее принятие Китаем современных социально-экономических институтов внесло большой вклад в его технологический прогресс. Лин утверждает, что технологические достижения в то время были в значительной степени отделены от экономических обстоятельств, и что влияние этих институтов на технологический прогресс было косвенным. ^[34]

Политические взгляды Нидхэма были неортодоксальными, а его образ жизни — спорным. Его левая позиция основывалась на форме христианского социализма . Однако на него оказали влияние Луи Рапкин и Лилиана Любиньска , оба марксисты, воспитанные на еврейских антиклерикальных взглядах. ^[35] Он никогда не вступал ни в одну коммунистическую партию . ^[35] После 1949 года его симпатии к китайской культуре распространились и на новое правительство. Во время его пребывания в Китае Нидхэму было предложено проанализировать некоторые лепешки из мяса крупного рогатого скота, которые были разбросаны американскими самолетами на юге Китая в конце Второй мировой войны, и он обнаружил, что они были пропитаны сибирской язвой . ^[36] Во время Корейской войны он выдвинул дальнейшие обвинения в том, что американцы использовали биологическое оружие . Чжоу Эньлай координировал международную кампанию по привлечению Нидхэма в исследовательскую комиссию, молчаливо предлагая доступ к материалам и контактам в Китае, необходимым для его тогдашних ранних исследований. Нидхэм согласился быть инспектором в Северной Корее , и его отчет подтвердил обвинения (до сих пор ведутся споры о том, были ли доказательства подброшены как часть сложной кампании по дезинформации). Биограф Нидхэма Саймон Винчестер утверждал, что «Нидхэм был интеллектуально влюблен в коммунизм; и все же коммунистические шпионы и агенты, как оказалось, безжалостно обманули его». Нидхэм был внесен в черный список правительством США вплоть до 1970-х годов. ^[37]

В 1965 году вместе с Дереком Брайаном , отставным дипломатом, с которым он впервые встретился в Китае, Нидхэм основал Общество англо-китайского взаимопонимания , которое в течение нескольких лет было единственным способом для британских подданных посещать Китайскую Народную Республику. Во время визита в Китай в 1964 году он встретился с Чжоу Эньлаем, и в 1965 году заявил, что «сейчас в Китае лучшее правительство, чем когда-либо», ^[38] но во время визита в 1972 году он был глубоко подавлен изменениями, произошедшими во время Культурной революции .

Нидхэм женился на биохимике Дороти Мойл (1896–1987) в 1924 году, и они стали первыми мужем и женой, которые оба были избраны членами Королевского общества . ^[8] Саймон Винчестер отмечает, что в молодые годы Нидхэм был заядлым гимнософистом и его всегда привлекали красивые женщины. ^[39] Когда он и Лу Гвэй-джен встретились в 1937 году, они глубоко влюбились, и Дороти приняла это. В конце концов, все трое счастливо жили на одной улице в Кембридже в течение многих лет. В 1989 году, через два года после смерти Дороти, Нидхэм женился на Лу, которая умерла два года спустя. Он страдал болезнью Паркинсона с 1982 года и умер в возрасте 94 лет в своем доме в Кембридже. ^{[40] [41] [42] [43] [44] [45]} В 2008 году кафедра китайского языка в Кембриджском университете, должность, которая никогда не была присуждена Нидхэму, была удостоена в его честь звания профессора истории, науки и цивилизации Китая имени Джозефа Нидхэма . ^[46] С 2016 года в колледже Клэр проводится ежегодная лекция памяти Нидхэма.

Нидхэм был высокопоставленным англо-католиком , который регулярно посещал собор Или и часовню колледжа, но он также называл себя «почетным даосом ». ^[47]

В 1961 году Нидхэм был награжден медалью Джорджа Сартона Обществом истории науки , а в 1966 году он стал магистром колледжа Гонвилля и Кая . В 1979 году Джозеф Нидхэм получил премию Декстера за выдающиеся достижения в истории химии от Американского химического общества . ^[48] В 1984 году Нидхэм стал четвертым получателем премии Дж. Д. Бернала, присуждаемой Обществом социальных исследований науки. В 1990 году он был награжден премией Фукуоки за азиатскую культуру городом Фукуока .

Научно-исследовательский институт Нидхэма в колледже Робинсона в Кембридже, занимающийся изучением научной истории Китая, был открыт в 1985 году принцем Филиппом, герцогом Эдинбургским и канцлером Кембриджского университета .

• Орден Кавалеров Почёта , 1992. ^[4]
• Британская академия , 1971. ^[3]
• Королевское общество , 1941. ^[2]

• Наука, религия и реальность (1925)
• Человек-машина (1927) Киган Пол
• Химическая эмбриология (1931) CUP
• Великий Амфибиум: Четыре лекции о положении религии в мире, где доминирует наука (1931)
• История эмбриологии (1934, 1959) CUP
• Порядок и жизнь. Лекции Терри (1936)
• Биохимия и морфогенез (1942)
• Время: Освежающая река (Очерки и выступления, 1932–1942) (1943)
• Китайская наука (1945) Пилот Пресс
• История на нашей стороне (1947)
• Science Outpost; Документы Sino-British Science Co-Operation Office (British Council Scientific Office in China) 1942–1946 (1948) Pilot Press
• Наука и цивилизация в Китае (1954–2008...) CUP – 27 томов на сегодняшний день
• Великое титрование: наука и общество на Востоке и Западе (1969) Аллен и Анвин
• В пределах четырёх морей: диалог Востока и Запада (1969)
• Клерки и ремесленники в Китае и на Западе: Лекции и выступления по истории науки и техники (1970) CUP
• Китайская наука: исследования древней традиции (1973) Ред. Сигэру Накаяма , Натан Сивин . Кембридж: MIT Press
• Формы понимания: Модель естественной философии (1976) Аллен и Анвин
• «Краткая наука и цивилизация в Китае» (5 томов) (1980–95) – сокращенный вариант Колина Ронана
• Наука в традиционном Китае: сравнительная перспектива (1982)
• «Гений Китая» (1986) Однотомное изложение Роберта Темпла, издательство Simon & Schuster
• Небесный часовой механизм: Великие астрономические часы средневекового Китая (1986) CUP
• Зал Небесных Записей: Корейские Астрономические Инструменты и Часы, 1380–1780 (1986) CUP
• Избранные произведения Джозефа Нидхэма и Мансела Дэвиса, The Book Guild, 1990

• Четыре великих изобретения
• GER Ллойд
• Список синологов
• Список историков
• Подъем Запада

• Барретт, Тимоти Хью (2008), Женщина, которая открыла книгопечатание , Великобритания: Yale University Press , ISBN 978-0-300-12728-7(алк. бумага)
• Фрэнк, Андре Гундер (1998), ReORIENT , Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: University of California Press , ISBN 9780520214743
• Йок, Хо Пэн. Воспоминания странствующего ученого: наука, гуманитарные науки и Джозеф Нидхэм . xii, 240 стр. Сингапур: World Scientific Publishing , 2005.

Английский

• Интервью с биографом Саймоном Винчестером на канале ABC Brisbane, сентябрь 2000 г.
• Исследовательский институт Нидхэма (NRI)
• Наука и цивилизация в Китае
• Азиатская философия и критическое мышление: расхождение или конвергенция?
• Путеводитель по рукописям британских ученых: Н, О.
• Аудиотрансляция BBC Radio4 «In Our Time» о вопросе Нидхэма.
• Работы Джозефа Нидхэма или о нем в Архиве Интернета
• Вопросительные знаки: китайское изобретение – The Economist, 5 июня 2008 г., обзор биографии Нидхэма, написанной Саймоном Винчестером
• Военные фотографии Нидхэма в Китае
• Ответ на вопрос Нидхэма?
• Интервью в Имперском военном музее
• Джозеф Нидхэм Коллекция оцифрованных фотографий и журналов из архива NRI в Кембриджской цифровой библиотеке

китайский

• Синьхуа：Сегодняшний NRI
• Статьи на китайском языке 1991–2004 гг. о Нидхэме и его Великом Вопросе
• Нидхэм и его ранние познания в китайской культуре