Аристотель

Аристотель
Ἀριστοτέτης
Римская копия (в мраморе) греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа ( ок.  330 г. до н.э. ) с современной алебастровой мантией
Рожденный	384 г. до н.э. Стагира , Халкидийский союз
Умер	322 г. до н.э. (61–62 года) Халкида , Эвбея , Македонская империя
Образование	Платоновская академия
Известная работа	Органон Физика Метафизика Никомахова этика Политика Риторика Поэтика
Эра	Древнегреческая философия
Область	Западная философия
Школа	Перипатетическая школа
Известные студенты	Александр Македонский , Теофраст , Аристоксен
Основные интересы	Логика Естественная философия Метафизика Этика Политика Риторика Поэтика
Известные идеи	Аристотелизм Теоретическая философия Аристотелевская логика , силлогизм Четыре причины Род и различие Гилеморфизм , субстанция , сущность , случайность Гипокименон Потенциальность и действительность Теория универсалий Неподвижный движитель Естественная философия Аристотелевская биология Аристотелевская физика Здравый смысл Вечность мира Пять остроумий Ужас вакуум Теория элементов , эфир Рациональное животное Практическая философия Аристотелевская этика Катарсис Совещательная , эпидейктическая и судебная риторика Энтимема и Парадеигма Семья как модель для государства Золотая середина Киклос Великодушие Мимесис Естественное рабство Интеллектуальные добродетели : София , эпистема , нус , фронезис , техне. Три призыва : этос , логос , пафос Взгляды на женщин

Аристотель ^[A] ( аттический греч . Ἀριστοτέλης , романизированный:  Aristotélēs ; ^[B] 384–322 до н. э.) был древнегреческим философом и энциклопедистом . Его труды охватывают широкий круг тем, охватывающих естественные науки , философию , лингвистику , экономику , политику , психологию и искусство . Как основатель перипатетической школы философии в Ликее в Афинах , он начал более широкую аристотелевскую традицию, которая заложила основу для развития современной науки .

О жизни Аристотеля известно немного. Он родился в городе Стагира на севере Греции в классический период . Его отец, Никомах , умер, когда Аристотель был ребенком, и его воспитывал опекун. Примерно в восемнадцать лет он присоединился к Академии Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет ( около  347 г. до н. э. ). Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II Македонского стал наставником его сына Александра Великого, начиная с 343 г. до н. э. Он основал в Ликее библиотеку, которая помогла ему создать многие из его сотен книг на свитках папируса .

Хотя Аристотель написал много трактатов и диалогов для публикации, сохранилось лишь около трети его оригинальной продукции , ни одна из которых не предназначалась для публикации. Аристотель предоставил сложный синтез различных философий, существовавших до него. Его учения и методы исследования оказали значительное влияние на весь мир и остаются предметом современных философских дискуссий.

Взгляды Аристотеля глубоко сформировали средневековую науку . Влияние его физической науки простиралось от поздней античности и раннего Средневековья до эпохи Возрождения и не было заменено систематически до Просвещения и развития таких теорий, как классическая механика . Он оказал влияние на иудео-исламские философии в Средние века, а также на христианское богословие , особенно на неоплатонизм ранней церкви и схоластическую традицию католической церкви .

Аристотель почитался среди средневековых мусульманских ученых как «Первый Учитель», а среди средневековых христиан, таких как Фома Аквинский , просто как «Философ», в то время как поэт Данте называл его «учителем тех, кто знает». Его называли первым ученым . Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики и изучались средневековыми учеными, такими как Пьер Абеляр и Жан Буридан . Его влияние на логику продолжалось вплоть до 19 века. Кроме того, его этика , хотя и всегда была влиятельной, вновь обрела интерес с современным появлением этики добродетели .

В целом, подробности жизни Аристотеля не очень хорошо известны. Биографии, написанные в древние времена, часто носят предположительный характер, и историки сходятся во мнении лишь по нескольким важным моментам. ^[C] Аристотель родился в 384 г. до н. э. ^[D] в Стагире , Халкидики , ^[2] примерно в 55 км (34 милях) к востоку от современных Салоник . ^{[3] [4]} Он был сыном Никомаха , личного врача царя Аминты Македонского , ^[5] и Фестиды, женщины родом из Халкиды , Эвбея . ^[6] Говорят, что Никомах принадлежал к медицинской гильдии Асклепиадов и, вероятно, был ответственен за ранний интерес Аристотеля к биологии и медицине. ^[7] Древняя традиция считала, что семья Аристотеля произошла от легендарного врача Асклепия и его сына Махаона . ^[8] Оба родителя Аристотеля умерли, когда он был еще в молодом возрасте, и Проксен из Атарнея стал его опекуном. ^[9] Хотя о детстве Аристотеля сохранилось мало сведений, он, вероятно, провел некоторое время в македонской столице, устанавливая свои первые связи с македонской монархией . ^[10]

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины , чтобы продолжить свое образование в Академии Платона . ^[11] Он стал известным исследователем и лектором, заслужив прозвище «ум школы» от своего наставника Платона . ^[12] В Афинах он, вероятно, посетил Элевсинские мистерии , поскольку, описывая достопримечательности, увиденные на мистериях, он писал: «Испытать — значит узнать» ( παθεĩν μαθεĩν ). ^[13] Аристотель оставался в Афинах почти двадцать лет, прежде чем покинуть их в 348/47 г. до н. э. после смерти Платона. ^[14] Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован направлением академии после того, как управление перешло к племяннику Платона Спевсиппу , хотя вполне возможно, что антимакедонские настроения в Афинах также могли повлиять на его решение. ^{[15] [16]} Аристотель отправился с Ксенократом в Ассос в Малой Азии , куда его пригласил его бывший сокурсник Гермий из Атарнея ; он пробыл там несколько лет и уехал примерно во время смерти Гермия. ^[E] Находясь в Ассосе, Аристотель и его коллега Теофраст провели обширные исследования в области ботаники и морской биологии , которые они позже продолжили на близлежащем острове Лесбос . ^[17] В это время Аристотель женился на Пифиаде , приемной дочери и племяннице Гермия, и у них родилась дочь, которую они также назвали Пифиаде. ^[18]

В 343/42 г. до н. э. Аристотель был приглашен в Пеллу Филиппом II Македонским , чтобы стать наставником его тринадцатилетнего сына Александра ; ^[19] этот выбор, возможно, был обусловлен отношениями семьи Аристотеля с Македонской династией. ^[20] Аристотель обучал Александра в частной школе Миеза , в садах Нимф , королевском поместье недалеко от Пеллы. ^[21] Образование Александра, вероятно, включало ряд предметов, таких как этика и политика , ^[22] а также стандартные литературные тексты, такие как Еврипид и Гомер . ^[23] Вполне вероятно, что во время пребывания Аристотеля при македонском дворе другие выдающиеся вельможи, такие как Птолемей и Кассандр , иногда посещали его лекции. ^[24] Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, а его собственное отношение к Персии было ярко выраженным этноцентрическим . В одном известном примере он советует Александру быть «лидером для греков и деспотом для варваров». ^[25] Образование Александра под опекой Аристотеля, вероятно, длилось всего несколько лет, так как в возрасте около шестнадцати лет он вернулся в Пеллу и был назначен регентом Македонии своим отцом Филиппом. ^[26] Говорят, что в это время Аристотель подарил Александру аннотированную копию «Илиады » , которая, как сообщается, стала одним из самых ценных владений Александра. ^[27] Ученые предполагают, что две из ныне утраченных работ Аристотеля, «О царстве» и «От имени колоний» , были написаны философом для молодого принца. ^[28] После убийства Филиппа II в 336 г. до н. э. Аристотель вернулся в Афины во второй и последний раз год спустя. ^[29]

Будучи метеком , Аристотель не мог владеть недвижимостью в Афинах и поэтому арендовал здание, известное как Ликей (названное в честь священной рощи Аполлона Ликейского ) , в котором он основал свою собственную школу. ^[30] Здание включало в себя гимназию и колоннаду ( перипатос ), от которой школа получила название Перипатетическая . ^[31] Аристотель проводил курсы и исследования в школе в течение следующих двенадцати лет. Он часто читал лекции небольшим группам выдающихся студентов и вместе с некоторыми из них, такими как Теофраст , Эвдем и Аристоксен , Аристотель построил большую библиотеку, которая включала рукописи, карты и музейные предметы. ^[32] Во время пребывания в Афинах умерла его жена Пифия, и Аристотель связался с Герпиллией из Стагиры. У них был сын, которого Аристотель назвал в честь своего отца Никомахом . ^[33] Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, Аристотель написал многие из своих философских трудов. ^[34] Он написал много диалогов, из которых сохранились только фрагменты. Те работы, которые сохранились, находятся в форме трактатов и по большей части не предназначались для широкой публикации; обычно считается, что они были лекционными пособиями для его учеников. Его самые важные трактаты включают «Физику» , «Метафизику» , «Никомахову этику» , «Политику» , «О душе» и «Поэтику» . Аристотель изучал и внес значительный вклад в «логику, метафизику, математику, физику, биологию, ботанику, этику, политику, сельское хозяйство, медицину, танцы и театр». ^[35]

Хотя Александр глубоко восхищался Аристотелем, ближе к концу его жизни эти двое мужчин отдалились друг от друга, имея разные мнения по таким вопросам, как оптимальное управление городами-государствами, обращение с завоеванными народами, такими как персы, и философские вопросы, такие как определение храбрости. ^[36] Широко распространенное в древности предположение предполагало, что Аристотель сыграл определенную роль в смерти Александра, но единственным доказательством этого является маловероятное утверждение, сделанное примерно через шесть лет после его смерти. ^[37] После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возобновились. В 322 г. до н. э. Демофил и Эвримедон Иерофант, как сообщается, осудили Аристотеля за нечестие, ^[38] побудив его бежать в семейное поместье своей матери в Халкиде, Эвбея , где он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды грешить против философии» ^[39] — ссылка на суд и казнь Сократа в Афинах . ^[15] Он умер в Халкиде, Эвбея ^{[40] [41]} естественной смертью позже в том же году, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание , в котором он просил похоронить его рядом с женой. ^[42] Аристотель оставил свои труды Теофрасту, своему преемнику на посту главы Ликея, который, в свою очередь, передал их Нелею из Скепсиса в Малой Азии. Там бумаги оставались спрятанными для защиты, пока их не купил коллекционер Апелликон . В то же время многие копии основных трудов Аристотеля уже начали распространяться и использоваться в Ликее Афин, Александрии , а позднее и в Риме . ^[43]

Аристотелю приписывают самое раннее исследование формальной логики в « Предыдущей аналитике» ^[44], и его концепция была доминирующей формой западной логики до достижений математической логики 19-го века . ^[45] Кант утверждал в «Критике чистого разума» , что с Аристотелем логика достигла своего завершения. ^[46]

Большая часть работ Аристотеля, вероятно, не находится в своей первоначальной форме, поскольку она, скорее всего, была отредактирована студентами и более поздними преподавателями. Логические работы Аристотеля были собраны в набор из шести книг под названием «Органон» около 40 г. до н. э. Андроником Родосским или другими его последователями. ^[49] Книги следующие:

1. Категории
2. О толковании
3. Предыдущая аналитика
4. Аналитика прошлого
5. Темы
6. О софистических опровержениях

Порядок книг (или учений, из которых они составлены) не определен, но этот список был получен из анализа трудов Аристотеля. Он идет от основ, анализа простых терминов в « Категориях», анализа предложений и их элементарных отношений в «Об истолковании» , к изучению более сложных форм, а именно, силлогизмов (в « Аналитике» ) ^{[50] [51]} и диалектики (в « Топиках» и «Софистических опровержениях» ). Первые три трактата образуют ядро ​​логической теории stricto sensu : грамматику языка логики и правильные правила рассуждения. « Риторика» традиционно не включена, но в ней говорится, что она опирается на « Топики» . ^[52]

Один из видов силлогизма Аристотеля ^[F]

В словах	В терминах [Г]	В уравнениях [H]
Все люди смертны.     Все греки — люди. ∴ Все греки смертны.	Карты П С М С П

То, что сегодня называется аристотелевской логикой с ее типами силлогизма (методами логического доказательства), ^[53] сам Аристотель назвал бы «аналитикой». Термин «логика» он зарезервировал для обозначения диалектики .

Слово «метафизика», по-видимому, было придумано редактором первого века нашей эры, который собрал различные небольшие подборки работ Аристотеля, чтобы создать трактат, известный нам под названием «Метафизика » . ^[55] Аристотель называл ее «первой философией» и отличал ее от математики и естественных наук (физики) как созерцательную ( theoretikē ) философию, которая является «теологической» и изучает божественное. Он писал в своей «Метафизике» (1026a16):

Если бы не было других независимых вещей, кроме сложных природных, то изучение природы было бы первичным видом знания; но если есть какая-то неподвижная независимая вещь, то знание этого предшествует ей и является первой философией, и оно универсально именно таким образом , потому что оно первое. И этому виду философии принадлежит изучение бытия как бытия, как того, что оно есть, так и того, что принадлежит ему просто в силу бытия. ^[56]

Аристотель рассматривает понятия субстанции ( ousia ) и сущности ( to ti ên einai , «то, чем оно должно было быть») в своей Метафизике (книга VII) и приходит к выводу, что конкретная субстанция представляет собой комбинацию как материи, так и формы, философскую теорию, называемую гилеморфизмом . В книге VIII он различает материю субстанции как субстрат или вещество, из которого она состоит. Например, материя дома — это кирпичи, камни, бревна и т. д. или все, что составляет потенциальный дом, в то время как форма субстанции — это фактический дом, а именно «покрытие для тел и движимого имущества» или любые другие отличия , которые позволяют нам определить что-то как дом. Формула, которая дает компоненты, является описанием материи, а формула, которая дает отличия, является описанием формы. ^{[57] [55]}

Как и его учитель Платон, философия Аристотеля нацелена на универсальное . Онтология Аристотеля помещает универсальное ( katholou ) в частности ( kath' hekaston ), вещи в мире, тогда как для Платона универсальное — это отдельно существующая форма, которую имитируют реальные вещи. Для Аристотеля «форма» — это все еще то, на чем основаны явления , но «воплощено» в конкретной субстанции. ^[55]

Платон утверждал, что все вещи имеют универсальную форму , которая может быть либо свойством, либо отношением к другим вещам. Когда человек смотрит на яблоко, например, он видит яблоко, и он также может анализировать форму яблока. В этом различии есть конкретное яблоко и универсальная форма яблока. Более того, можно поместить яблоко рядом с книгой, так что можно говорить и о книге, и о яблоке как о находящихся рядом друг с другом. Платон утверждал, что есть некоторые универсальные формы, которые не являются частью конкретных вещей. Например, возможно, что в существовании нет конкретного блага, но «благо» все еще является надлежащей универсальной формой. Аристотель не соглашался с Платоном по этому вопросу, утверждая, что все универсалии реализуются в какой-то период времени, и что нет универсалий, которые не были бы привязаны к существующим вещам. Кроме того, Аристотель не соглашался с Платоном относительно местоположения универсалий. Там, где Платон говорил о формах как о существующих отдельно от вещей, которые участвуют в них, Аристотель утверждал, что универсалии существуют внутри каждой вещи, на которой каждая универсалия основывается. Так, по Аристотелю, форма яблока существует внутри каждого яблока, а не в мире форм. ^{[55] [58]}

Что касается природы изменения ( кинезиса ) и его причин, как он излагает в своих трудах «Физика» и «О возникновении и разрушении» ( 319b–320a), он различает возникновение ( генезис , также переводится как «зарождение») от:

1. рост и уменьшение, то есть изменение количества;
2. локомоция, то есть изменение в пространстве; и
3. изменение, то есть изменение качества.

Становление — это изменение, при котором субстрат вещи, подвергшейся изменению, сам изменился. В этом конкретном изменении он вводит понятие потенциальности ( dynamis ) и актуальности ( entelecheia ) в связи с материей и формой. Говоря о потенциальности, это то, что вещь способна делать или подвергаться воздействию, если условия подходящие и этому не препятствует что-либо другое. Например, семя растения в почве потенциально ( dynamei ) является растением, и если ему не препятствует что-либо, оно станет растением. Потенциально существа могут либо «действовать» ( poiein ), либо «подвергаться воздействию» ( paschein ), что может быть как врожденным, так и приобретенным. Например, глаза обладают потенциальностью зрения (врожденной — подвергающейся воздействию), в то время как способность играть на флейте может быть приобретена путем обучения (упражнение — действие). Действительность — это осуществление цели потенциальности. Поскольку цель ( telos ) является принципом всякого изменения, а потенциальность существует ради цели, то действительность, соответственно, является целью. Ссылаясь на предыдущий пример, можно сказать, что действительность — это когда растение выполняет одно из действий, которые выполняют растения. ^[55]

Ибо то, ради чего ( to hou heneka ) существует вещь, есть ее принцип, и становление есть ради цели; и действительность есть цель, и именно ради этого приобретается потенциальность. Ибо животные видят не для того, чтобы иметь зрение, но имеют зрение, чтобы видеть. ^[59]

Подводя итог, можно сказать, что материя, используемая для строительства дома, потенциально может быть домом, и как деятельность по строительству, так и форма конечного дома являются актуальностями, что также является конечной причиной или целью. Затем Аристотель продолжает и приходит к выводу, что актуальность предшествует потенциальности в формуле, во времени и в субстанциальности. С помощью этого определения конкретной субстанции (т. е. материи и формы) Аристотель пытается решить проблему единства существ, например, «что делает человека единым»? Поскольку, согласно Платону, существуют две Идеи: животное и двуногое, как тогда человек является единством? Однако, согласно Аристотелю, потенциальное существо (материя) и актуальное существо (форма) являются одним и тем же. ^{[55] [60]}

Имманентный реализм Аристотеля означает, что его эпистемология основана на изучении вещей, которые существуют или происходят в мире, и восходит к знанию всеобщего, тогда как для Платона эпистемология начинается со знания всеобщих Форм (или идей) и спускается к знанию их частных имитаций. ^[52] Аристотель использует индукцию из примеров наряду с дедукцией , тогда как Платон полагается на дедукцию из априорных принципов. ^[52]

«Естественная философия» Аристотеля охватывает широкий спектр природных явлений, включая те, которые сейчас охватываются физикой, биологией и другими естественными науками. ^[61] В терминологии Аристотеля «естественная философия» является разделом философии, изучающим явления естественного мира, и включает области, которые сегодня рассматривались бы как физика, биология и другие естественные науки. Работа Аристотеля охватывала практически все грани интеллектуального исследования. Аристотель делает философию в широком смысле соразмерной рассуждению, которое он также описал бы как «науку». Однако его использование термина « наука» несет в себе иное значение, чем то, которое охватывается термином «научный метод». Для Аристотеля «вся наука ( dianoia ) является либо практической, либо поэтической, либо теоретической» ( Метафизика 1025b25). Его практическая наука включает этику и политику; его поэтическая наука означает изучение изящных искусств, включая поэзию; его теоретическая наука охватывает физику, математику и метафизику. ^[61]

В своей работе «О возникновении и разрушении » Аристотель связал каждый из четырех элементов, предложенных ранее Эмпедоклом , землю , воду , воздух и огонь , с двумя из четырех чувственных качеств: горячим, холодным, влажным и сухим. В схеме Эмпедокла вся материя состояла из четырех элементов в различных пропорциях. Схема Аристотеля добавила небесный эфир , божественную субстанцию ​​небесных сфер , звезд и планет. ^[62]

Аристотель описывает два вида движения: «насильственное» или «неестественное движение», например, движение брошенного камня в «Физике » (254b10), и «естественное движение», например, падающего объекта в « О небесах » (300a20). При насильственном движении, как только агент прекращает его вызывать, движение также прекращается: другими словами, естественное состояние объекта — находиться в покое, ^{[63] [I],} поскольку Аристотель не рассматривает трение . ^[64] При таком понимании можно заметить, что, как утверждал Аристотель, тяжелые объекты (например, на земле) требуют большей силы, чтобы заставить их двигаться; и объекты, толкаемые с большей силой, движутся быстрее. ^{[65] [J]} Это подразумевало бы уравнение ^[65]

${\displaystyle F=mv}$,

неверно в современной физике. ^[65]

Естественное движение зависит от соответствующего элемента: эфир естественным образом движется по кругу вокруг небес, ^[K], в то время как 4 элемента Эмпедокла движутся вертикально вверх (как огонь, как это наблюдается) или вниз (как земля) к своим естественным местам покоя. ^{[66] [64] [L]}

В «Физике» (215a25) Аристотель фактически формулирует количественный закон, согласно которому скорость v падающего тела пропорциональна (скажем, с постоянной c) его весу W и обратно пропорциональна плотности ^[M] ρ жидкости, в которой оно падает: ^{[66] [64]}

${\displaystyle v=c{\frac {W}{\rho }}}$

Аристотель подразумевает, что в вакууме скорость падения станет бесконечной, и делает из этой очевидной нелепости вывод, что вакуум невозможен. ^{[66] [64]} Мнения различаются по поводу того, намеревался ли Аристотель сформулировать количественные законы. Анри Картерон придерживался «крайней точки зрения» ^[64] , что концепция силы Аристотеля была в основном качественной, ^[67] но другие авторы отвергают это. ^[64]

Архимед исправил теорию Аристотеля о том, что тела движутся к своим естественным местам покоя; металлические лодки могут плавать, если они вытесняют достаточно воды ; плавучесть в схеме Архимеда зависит от массы и объема объекта, а не, как думал Аристотель, от его элементарного состава. ^[66]

Труды Аристотеля о движении оставались влиятельными вплоть до раннего Нового времени. Говорят, что Иоанн Филопон (в поздней античности ) и Галилей (в раннем Новом времени ) экспериментально доказали, что утверждение Аристотеля о том, что более тяжелый объект падает быстрее, чем более легкий, неверно. ^[61] Противоположное мнение высказал Карло Ровелли , который утверждает, что физика движения Аристотеля верна в пределах ее области применимости, а именно, в области объектов в гравитационном поле Земли , погруженных в жидкость, такую ​​как воздух. В этой системе тяжелые тела при устойчивом падении действительно движутся быстрее легких (независимо от того, игнорируется ли трение ^[66] ), и они действительно падают медленнее в более плотной среде. ^{[65] [N]}

«Вынужденное» движение Ньютона соответствует «насильственному» движению Аристотеля с его внешним агентом, но предположение Аристотеля о том, что эффект агента прекращается немедленно после того, как он прекращает действовать (например, мяч покидает руку бросающего), имеет неприятные последствия: он должен предположить, что окружающая жидкость помогает толкать мяч вперед, заставляя его продолжать подниматься, даже если рука больше не действует на него, что приводит к средневековой теории импульса . ^[66]

Аристотель предположил, что причина возникновения чего-либо может быть отнесена к четырем различным типам одновременно действующих факторов. Его термин aitia традиционно переводится как «причина», но он не всегда относится к временной последовательности; его лучше перевести как «объяснение», но здесь будет использован традиционный перевод. ^{[69] [70]}

• Материальная причина описывает материал, из которого что-то состоит. Таким образом, материальная причина стола — это дерево. Это не о действии. Это не означает, что одна костяшка домино опрокидывает другую костяшку домино. ^[69]
• Формальная причина — это ее форма, т. е. расположение этой материи. Она говорит нам, что есть вещь, что вещь определяется определением, формой, моделью, сущностью, целым, синтезом или архетипом. Она охватывает описание причин с точки зрения фундаментальных принципов или общих законов, поскольку целое (т. е. макроструктура) является причиной своих частей, отношение, известное как причинность целое-часть. Проще говоря, формальная причина — это идея в уме скульптора, которая воплощает скульптуру в жизнь. Простым примером формальной причины является ментальный образ или идея, которая позволяет художнику, архитектору или инженеру создать рисунок. ^[69]
• Действующая причина — это «первичный источник» или то, из чего исходит рассматриваемое изменение. Она определяет «то, что делает то, что сделано, и то, что вызывает изменение того, что изменено», и, таким образом, предполагает всевозможные агенты, неживые или живые, действующие как источники изменения, движения или покоя. Представляя современное понимание причинности как отношения причины и следствия, это охватывает современные определения «причины» как агента или агентства или конкретных событий или состояний дел. В случае двух домино, когда первое опрокидывается, это заставляет второе также упасть. ^[69] В случае животных это агентство представляет собой комбинацию того, как оно развивается из яйца , и того, как функционирует его тело . ^[71]
• Конечная причина ( telos ) — это ее цель, причина, по которой вещь существует или делается, включая как целенаправленные, так и инструментальные действия и виды деятельности. Конечная причина — это цель или функция, которой что-то должно служить. Это охватывает современные идеи мотивирующих причин, таких как воля. ^[69] В случае живых существ это подразумевает адаптацию к определенному образу жизни. ^[71]

Аристотель описывает эксперименты по оптике с использованием камеры-обскуры в «Задачах» , книга 15. Аппарат состоял из темной камеры с небольшим отверстием , которое пропускало свет. С его помощью он увидел, что какую бы форму он ни делал, изображение солнца всегда оставалось круглым. Он также отметил, что увеличение расстояния между отверстием и поверхностью изображения увеличивало изображение. ^[72]

Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличными от других типов причин, таких как простая необходимость. Случайность как случайная причина лежит в области случайных вещей , «от того, что является спонтанным». Существует также более специфический вид случайности, который Аристотель называет «удачей», которая применима только к моральному выбору людей. ^{[73] [74]}

В астрономии Аристотель опроверг утверждение Демокрита о том, что Млечный Путь состоит из «тех звезд, которые затенены Землей от солнечных лучей», отчасти справедливо указав, что если «размер Солнца больше размера Земли, а расстояние звезд от Земли во много раз больше расстояния Солнца, то... Солнце светит на все звезды, а Земля не заслоняет ни одну из них». ^[75] Он также написал описания комет, включая Большую комету 371 г. до н. э . ^[76]

Аристотель был одним из первых людей, записавших геологические наблюдения. Он утверждал, что геологические изменения были слишком медленными, чтобы их можно было наблюдать в течение жизни одного человека. ^{[77] [78]} Геолог Чарльз Лайелл отметил, что Аристотель описывал такие изменения, включая «озера, которые высохли» и «пустыни, которые стали орошаться реками», приводя в качестве примеров рост дельты Нила со времен Гомера и «поднятие одного из Эолийских островов , предшествовавшее извержению вулкана ». ^[79]

Meteorologica даёт своё название современному изучению метеорологии, но его современное использование расходится с содержанием древнего трактата Аристотеля о метеорах . Древние греки использовали этот термин для ряда атмосферных явлений, а также для землетрясений и извержений вулканов. Аристотель предположил, что причиной землетрясений является газ или пар ( anathymiaseis ), который был заперт внутри земли и пытался вырваться, следуя другим греческим авторам Анаксагору , Эмпедоклу и Демокриту . ^[80]

Аристотель также сделал много наблюдений о гидрологическом цикле. Например, он сделал некоторые из самых ранних наблюдений об опреснении: он заметил рано – и правильно – что при нагревании морской воды пресная вода испаряется, а океаны затем пополняются циклом осадков и речного стока («Я доказал экспериментально, что соленая вода, испаряясь, образует пресную, а пар при конденсации не конденсируется снова в морскую воду».) ^[81]

Аристотель был первым человеком, который систематически изучал биологию, ^[82] и биология составляет большую часть его трудов. Он провел два года, наблюдая и описывая зоологию Лесбоса и окружающих морей, включая, в частности, лагуну Пирра в центре Лесбоса. ^{[83] [84]} Его данные в «Истории животных» , «Поколении животных» , «Движении животных» и «Частах животных» собраны из его собственных наблюдений, ^[85] утверждений, данных людьми со специальными знаниями, такими как пчеловоды и рыбаки, и менее точных отчетов, предоставленных путешественниками из-за рубежа. ^[86] Его очевидный акцент на животных, а не на растениях, является исторической случайностью: его работы по ботанике были утеряны, но сохранились две книги о растениях, написанные его учеником Теофрастом. ^[87]

Аристотель сообщает о морской жизни, видимой из наблюдений на Лесбосе, и уловах рыбаков. Он подробно описывает сома , электрического ската и рыбу-лягушку , а также головоногих моллюсков , таких как осьминог и бумажный наутилус . Его описание гектокотильной руки головоногих моллюсков, используемой при половом размножении, широко не принималось во внимание вплоть до 19 века. ^[88] Он дает точные описания четырехкамерных передних желудков жвачных животных , ^[89] и яйцеживорожденного эмбрионального развития гончей акулы . ^[90]

Он отмечает, что структура животного хорошо соответствует функционированию, поэтому у птиц, таких как цапля (которые живут в болотах с мягкой грязью и живут ловлей рыбы), длинная шея, длинные ноги и острый копьевидный клюв, тогда как у уток , которые плавают, короткие ноги и перепончатые лапы. ^[91] Дарвин также отмечал подобные различия между схожими видами животных, но в отличие от Аристотеля использовал эти данные, чтобы прийти к теории эволюции . ^[92] Современным читателям могут показаться, что труды Аристотеля близки к идее эволюции, но хотя Аристотель знал, что могут происходить новые мутации или гибридизации , он считал их редкими случайностями. Для Аристотеля случайности, такие как волны тепла зимой, следует рассматривать отдельно от естественных причин. Таким образом, он критиковал материалистическую теорию Эмпедокла о «выживании наиболее приспособленных» происхождения живых существ и их органов и высмеивал идею о том, что случайности могут приводить к упорядоченным результатам. ^[93] Если выразить его взгляды современным языком, он нигде не говорит, что разные виды могут иметь общего предка , или что один вид может превратиться в другой , или что виды могут вымереть . ^[94]

Аристотель не проводил экспериментов в современном смысле. ^[95] Он использовал древнегреческий термин pepeiramenoi для обозначения наблюдений или, в лучшем случае, исследовательских процедур, таких как вскрытие. ^[96] В «Зарождении животных » он находит оплодотворенное куриное яйцо подходящей стадии и открывает его, чтобы увидеть, как внутри бьется сердце эмбриона. ^{[97] [98]}

Вместо этого он практиковал другой стиль науки: систематический сбор данных, обнаружение закономерностей, общих для целых групп животных, и выведение возможных причинных объяснений из них. ^{[99] [100]} Этот стиль распространен в современной биологии, когда большие объемы данных становятся доступными в новой области, такой как геномика . Он не приводит к той же определенности, что и экспериментальная наука, но он излагает проверяемые гипотезы и конструирует повествовательное объяснение того, что наблюдается. В этом смысле биология Аристотеля является научной. ^[99]

Из собранных и задокументированных им данных Аристотель вывел довольно много правил, касающихся особенностей жизненного цикла живородящих четвероногих (наземных плацентарных млекопитающих), которых он изучал. Среди этих правильных предсказаний следующие. Размер выводка уменьшается с массой тела (взрослой), так что у слона меньше детенышей (обычно всего один) на выводок, чем у мыши. Продолжительность жизни увеличивается с периодом беременности , а также с массой тела, так что слоны живут дольше мышей, имеют более длительный период беременности и тяжелее. В качестве последнего примера, плодовитость уменьшается с продолжительностью жизни, так что у долгоживущих видов, таких как слоны, в целом меньше детенышей, чем у короткоживущих видов, таких как мыши. ^[101]

Аристотель различал около 500 видов животных , ^{[103] [104]} расположив их в «Истории животных» в градуированной шкале совершенства, нерелигиозной версии scala naturae , с человеком наверху. Его система имела одиннадцать классов животных, от наивысшего потенциала до низшего, выраженных в их форме при рождении: высшие рождали живых горячих и влажных существ, низшие откладывали холодные, сухие минералоподобные яйца. Животные были выше растений , а те, в свою очередь, были выше минералов. ^{[105] [106]} Он сгруппировал то, что современный зоолог назвал бы позвоночными , как более теплыми «животными с кровью», а ниже них более холодных беспозвоночных как «животных без крови». Те, у кого была кровь, были разделены на живородящих ( млекопитающие ) и яйцекладущих ( птицы , рептилии , рыбы ). Те, у кого не было крови, были насекомые, ракообразные (без панциря — головоногие и панцирные ) и моллюски с твердым панцирем ( двустворчатые и брюхоногие ). Он признавал, что животные не совсем вписываются в линейную шкалу, и отмечал различные исключения, например, то, что у акул была плацента, как у четвероногих. Для современного биолога объяснение, недоступное Аристотелю, — это конвергентная эволюция . ^[107] Философы науки в целом пришли к выводу, что Аристотеля не интересовала таксономия, ^{[108] [109]} но зоологи, изучавшие этот вопрос в начале 21-го века, думают иначе. ^{[110] [111] [112]} Он считал, что все естественные процессы направляются целенаправленными конечными причинами; этот телеологический взгляд оправдывал его наблюдаемые данные как выражение формального замысла. ^[113]

Психология Аристотеля , изложенная в его трактате «О душе» ( peri psychēs ), постулирует три вида души («психики»): растительная душа, чувствительная душа и разумная душа. У людей есть все три. Растительная душа занимается ростом и питанием. Чувствительная душа испытывает ощущения и движение. Уникальной частью человеческой, разумной души является ее способность получать формы других вещей и сравнивать их с помощью nous (интеллекта) и logos (разума). ^[114]

Для Аристотеля душа — это форма живого существа. Поскольку все существа состоят из формы и материи, форма живых существ — это то, что наделяет их тем, что свойственно живым существам, например, способностью инициировать движение (или в случае растений — рост и трансформации, которые Аристотель считает типами движения). ^[115] В отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, он помещал разумную душу в сердце, а не в мозг. ^[116] Примечательно разделение Аристотеля на ощущение и мышление, которое в целом отличалось от концепций предыдущих философов, за исключением Алкмеона . ^[117]

В работе «О душе » Аристотель, как известно, критикует теорию души Платона и в ответ развивает свою собственную. Первая критика направлена ​​против взгляда Платона на душу в « Тимее» , согласно которому душа занимает пространство и способна вступать в физический контакт с телами. ^[118] Ученые 20-го века в подавляющем большинстве выступили против интерпретации Платона Аристотелем и утверждали, что он неправильно его понял. ^[119] Современные ученые склонны пересматривать интерпретацию Аристотеля и относиться к ней более позитивно. ^[120] Другая критика Аристотеля заключается в том, что взгляд Платона на реинкарнацию подразумевает, что душа и ее тело могут не соответствовать друг другу; в принципе, утверждает Аристотель, любая душа может соответствовать любому телу, согласно теории Платона. ^[121] Утверждение Аристотеля о том, что душа является формой живого существа, исключает эту возможность и, таким образом, исключает реинкарнацию. ^[122]

Согласно Аристотелю в труде «О душе» , память — это способность удерживать в уме воспринятый опыт и различать внутреннюю «внешность» и событие в прошлом. ^[123] Другими словами, память — это ментальная картина (фантазм), которую можно восстановить. Аристотель считал, что отпечаток остается на полужидком телесном органе, который претерпевает несколько изменений, чтобы создать воспоминание. Воспоминание возникает, когда стимулы, такие как образы или звуки, настолько сложны, что нервная система не может получить все впечатления сразу. Эти изменения такие же, как те, которые задействованы в операциях ощущения, аристотелевских« здравый смысл », и мышление. ^{[124] [125]}

Аристотель использует термин «память» для фактического сохранения опыта во впечатлении, которое может развиться из ощущения, и для интеллектуального беспокойства, которое приходит с впечатлением, потому что оно формируется в определенное время и обрабатывает определенное содержание. Память относится к прошлому, предсказание относится к будущему, а ощущение относится к настоящему. Извлечение впечатлений не может быть выполнено внезапно. Необходим переходный канал, который находится в прошлом опыте, как для предыдущего опыта, так и для настоящего опыта. ^[126]

Поскольку Аристотель полагает, что люди получают все виды чувственных восприятий и воспринимают их как впечатления, люди постоянно сплетают воедино новые впечатления от опыта. Чтобы найти эти впечатления, люди ищут в самой памяти. ^[127] Если в памяти вместо определенного воспоминания предлагается одно переживание, этот человек будет отвергать это переживание, пока не найдет то, что ищет. Воспоминание происходит, когда одно извлеченное переживание естественным образом следует за другим. Если нужна цепочка «образов», одно воспоминание будет стимулировать следующее. Когда люди вспоминают переживания, они стимулируют определенные предыдущие переживания, пока не достигнут того, которое необходимо. ^[128] Таким образом, воспоминание — это самонаправленная деятельность по извлечению информации, хранящейся в отпечатке памяти. ^[129] Только люди могут помнить впечатления интеллектуальной деятельности, такие как числа и слова. Животные, которые имеют восприятие времени, могут извлекать воспоминания о своих прошлых наблюдениях. Воспоминание включает в себя только восприятие воспоминаний и прошедшего времени. ^[130]

Аристотель считал, что цепочка мыслей, которая заканчивается воспоминанием определенных впечатлений, была систематически связана в таких отношениях, как сходство, контраст и смежность , описанных в его законах ассоциации . Аристотель считал, что прошлые переживания скрыты в уме. Сила действует, чтобы пробудить скрытый материал, чтобы вызвать действительный опыт. Согласно Аристотелю, ассоциация - это сила, присущая психическому состоянию, которая действует на невыраженные остатки прежнего опыта, позволяя им подняться и быть вызванными. ^{[131] [132]}

Аристотель описывает сон в «О сне и бодрствовании» . ^[133] Сон возникает в результате чрезмерного использования чувств ^[134] или пищеварения, ^[135], поэтому он жизненно важен для организма. ^[134] Пока человек спит, критические виды деятельности, включающие мышление, ощущение, припоминание и запоминание, не функционируют так, как во время бодрствования. Поскольку человек не может чувствовать во время сна, у него не может быть желания, которое является результатом ощущения. Однако чувства способны работать во время сна, ^[136], хотя и по-другому, ^[133] , если только они не устали. ^[134]

Сны не подразумевают фактического ощущения стимула. Во снах ощущение все еще задействовано, но в измененной манере. ^[134] Аристотель объясняет, что когда человек смотрит на движущийся стимул, такой как волны в водоеме, а затем отводит взгляд, то следующее, на что он смотрит, кажется имеющим волнообразное движение. Когда человек воспринимает стимул, и стимул больше не находится в фокусе его внимания, он оставляет впечатление. ^[133] Когда тело бодрствует и чувства функционируют должным образом, человек постоянно сталкивается с новыми стимулами для ощущений, и поэтому впечатления от ранее воспринятых стимулов игнорируются. ^[134] Однако во время сна впечатления, полученные в течение дня, замечаются, поскольку нет новых отвлекающих сенсорных впечатлений. ^[133] Таким образом, сны являются результатом этих длительных впечатлений. Поскольку впечатления — это все, что остается, а не точные стимулы, сны не похожи на фактический опыт бодрствования. ^[137] Во время сна человек находится в измененном состоянии сознания. Аристотель сравнивает спящего человека с человеком, которого одолевают сильные чувства к стимулу. Например, человек, который сильно увлечен кем-то, может начать думать, что он видит этого человека повсюду, потому что он настолько охвачен своими чувствами. Поскольку спящий человек находится в состоянии внушения и неспособен выносить суждения, его легко обманывает то, что появляется во сне, как и увлеченного человека. ^[133] Это заставляет человека верить, что сон реален, даже если сны абсурдны по своей природе. ^[133] В De Anima iii 3 Аристотель приписывает способность создавать, хранить и вызывать в памяти образы при отсутствии восприятия способности воображения, phantasia . [ ^115]

Один из компонентов теории сновидений Аристотеля не согласуется с ранее существовавшими убеждениями. Он утверждал, что сны не являются предсказаниями и не посылаются божественным существом. Аристотель натуралистически рассуждал, что случаи, в которых сны действительно напоминают будущие события, являются просто совпадениями. ^[138] Аристотель утверждал, что сон в первую очередь устанавливается тем фактом, что человек спит, когда он его видит. Если у человека на мгновение после пробуждения появляется образ или если он видит что-то в темноте, это не считается сном, потому что он бодрствовал, когда это произошло. Во-вторых, любой чувственный опыт, который воспринимается, когда человек спит, не считается частью сна. Например, если, пока человек спит, дверь закрывается, и во сне он слышит, как дверь закрывается, этот чувственный опыт не является частью сна. Наконец, образы снов должны быть результатом длительных впечатлений от чувственного опыта бодрствования. ^[137]

Практическая философия Аристотеля охватывает такие области, как этика , политика , экономика и риторика . ^[61]

Аристотель считал этику практическим, а не теоретическим исследованием, т. е. направленным на то, чтобы стать хорошим и делать добро, а не знать ради самого знания. Он написал несколько трактатов по этике, среди которых наиболее примечательна « Никомахова этика» . ^[139]

Аристотель учил, что добродетель связана с правильной функцией ( ergon ) вещи. Глаз является хорошим глазом только в той мере, в какой он может видеть, потому что правильной функцией глаза является зрение. Аристотель рассуждал, что у людей должна быть функция, специфичная для людей, и что эта функция должна быть деятельностью psuchē ( души ) в соответствии с разумом ( logos ). Аристотель определил такую ​​оптимальную деятельность (добродетельную середину между сопутствующими пороками избытка или недостатка ^[35] ) души как цель всех человеческих преднамеренных действий, eudaimonia , обычно переводимую как «счастье» или иногда «благополучие». Чтобы иметь потенциал когда-либо быть счастливым таким образом, обязательно требуется хороший характер ( ēthikē aretē ), часто переводимый как моральная или этическая добродетель или превосходство. ^[140]

Аристотель учил, что для достижения добродетельного и потенциально счастливого характера требуется первая стадия, когда удача приучается не преднамеренно, а учителями и опытом, что приводит к более поздней стадии, на которой человек сознательно выбирает делать лучшие вещи. Когда лучшие люди приходят к тому, чтобы жить жизнью таким образом, их практическая мудрость ( phronesis ) и их интеллект ( nous ) могут развиваться друг с другом в направлении наивысшей возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретика или спекулятивного мыслителя, или, другими словами, философа. ^[141]

В дополнение к своим трудам по этике, которые обращаются к личности, Аристотель обращался к городу в своей работе под названием «Политика» . Аристотель считал город естественным сообществом. Более того, он считал, что город важнее семьи, которая, в свою очередь, важнее личности, «ибо целое по необходимости должно быть важнее части». ^[142] Он заявил, что «человек по своей природе является политическим животным», и утверждал, что определяющим фактором человечества среди других в животном мире является его рациональность. ^[143] Аристотель представлял политику как нечто подобное организму, а не машине, и как совокупность частей, ни одна из которых не может существовать без других. Концепция города у Аристотеля является органической, и он считается одним из первых, кто воспринимал город таким образом. ^[144]

Общепринятое современное понимание политического сообщества как современного государства весьма отличается от понимания Аристотеля. Хотя он знал о существовании и потенциале более крупных империй, естественным сообществом, по Аристотелю, был город ( polis ), который функционирует как политическое «сообщество» или «партнерство» ( koinōnia ). Цель города — не просто избегать несправедливости или обеспечивать экономическую стабильность, а скорее предоставить хотя бы некоторым гражданам возможность жить хорошей жизнью и совершать прекрасные поступки: «Политическое партнерство должно рассматриваться, следовательно, как существующее ради благородных поступков, а не ради совместной жизни». Это отличается от современных подходов, начиная с теории общественного договора , согласно которой люди покидают естественное состояние из-за «страха насильственной смерти» или ее «неудобств». ^[O]

В «Протрептике » персонаж «Аристотель» утверждает: ^[145]

Ибо мы все согласны, что превосходнейший человек должен править, т. е. высший по природе, и что закон правит и один является авторитетным; но закон есть своего рода интеллект, т. е. дискурс, основанный на интеллекте. И снова, какой у нас стандарт, какой критерий благих вещей, который был бы точнее, чем у разумного человека? Ибо все, что этот человек выберет, если выбор основан на его знании, есть хорошие вещи, а их противоположности плохие. И поскольку каждый выбирает больше всего то, что соответствует его собственным склонностям (справедливый человек выбирает жить справедливо, мужественный человек — жить мужественно, равно как и воздержанный человек — жить воздержанно), то ясно, что разумный человек больше всего выберет быть разумным; ибо это функция этой способности. Отсюда очевидно, что, согласно самому авторитетному суждению, разум является высшим среди благ. ^[145]

Будучи учеником Платона, Аристотель был довольно критически настроен по отношению к демократии и, следуя основным идеям « Политика» Платона , разработал последовательную теорию интеграции различных форм власти в так называемое смешанное государство:

...Конституционно взять ... из олигархии то, что должности должны быть выборными, а из демократии то, что это не должно быть основано на имущественном цензе. Таков способ смешения; и признак хорошего смешения демократии и олигархии заключается в том, что можно говорить об одной и той же конституции как о демократии и как о олигархии.

—  Аристотель. Политика , Книга 4, 1294б.10–18

Аристотель внес существенный вклад в экономическую мысль , особенно в мысль Средних веков. ^[146] В «Политике» Аристотель обращается к городу, собственности и торговле . Его ответ на критику частной собственности , по мнению Лайонела Роббинса , предвосхитил более поздних сторонников частной собственности среди философов и экономистов, поскольку он был связан с общей полезностью социальных соглашений. ^[146] Аристотель считал, что хотя общественные соглашения могут казаться полезными для общества, и что хотя частную собственность часто обвиняют в социальной розни, такое зло на самом деле исходит от человеческой природы . В «Политике» Аристотель предлагает один из самых ранних рассказов о происхождении денег . ^[146] Деньги вошли в употребление, потому что люди стали зависеть друг от друга, импортируя то, что им было нужно, и экспортируя излишки. Ради удобства люди тогда согласились иметь дело с чем-то, что по своей сути полезно и легко применимо, например, с железом или серебром . ^[147]

Рассуждения Аристотеля о розничной торговле и процентах оказали большое влияние на экономическую мысль в Средние века. Он был невысокого мнения о розничной торговле, полагая, что в отличие от использования денег для приобретения вещей, необходимых для ведения домашнего хозяйства, розничная торговля стремится получить прибыль . Таким образом, она использует товары как средство для достижения цели, а не как цель сама по себе. Он считал, что розничная торговля в этом смысле противоестественна. Аналогичным образом Аристотель считал получение прибыли через проценты противоестественным, поскольку она извлекает выгоду из самих денег, а не из их использования. ^[147]

Аристотель дал краткое изложение функции денег, которое, возможно, было удивительно ранним для его времени. Он писал, что поскольку невозможно определить ценность каждого товара посредством подсчета числа других товаров, которых он стоит, возникает необходимость в едином универсальном стандарте измерения. Таким образом, деньги позволяют объединять различные товары и делают их «соизмеримыми». ^[147] Далее он утверждает, что деньги также полезны для будущего обмена, делая их своего рода безопасностью. То есть, «если мы не хотим чего-то сейчас, мы сможем получить это, когда захотим». ^[147]

Part of a series on
Rhetoric
History Ancient Greece Asianism Atticism Attic orators Calliope Sophists Ancient India Ancient Rome The age of Cicero Second Sophistic Middle Ages Byzantine rhetoric Trivium Renaissance Studia humanitatis Modern period
Concepts Captatio benevolentiae Chironomia Decorum Delectare Docere Device Eloquence Eloquentia perfecta Eunoia Enthymeme Facilitas Fallacy Informal Figure of speech Scheme Trope Five canons Inventio Dispositio Elocutio Memoria Pronuntiatio Hypsos Imitatio Kairos Method of loci Modes Operations Persuasion Ethos Pathos Logos Situation Style Grand Sotto voce Topos
Genres Apologetics Debate Declamation Controversia Deliberative Demagogy Dialectic Socratic method Dissoi logoi Elocution Epideictic Encomium Panegyric Eulogy Farewell speech Forensic Funeral oration Homiletics‎ Sermon Invitational Lecture Public Lightning talk Maiden speech Oratory Polemic Diatribe Eristic Philippic Progymnasmata Suasoria Propaganda Spin Resignation speech Stump speech War-mongering
Criticism Cluster Dramatic Pentadic Frame Genre Ideological Metaphoric Mimesis Narrative Neo-Aristotelian
Rhetoricians Aristotle Aspasia Augustine Bakhtin Booth Brueggemann Burke Cicero de Man Demosthenes Derrida Erasmus Gorgias Hobbes Isocrates Lucian Lysias McLuhan Ong Perelman Pizan Plato Protagoras Quintilian Ramus Richards Smith Tacitus Toulmin Vico Weaver
Works Gorgias (380 BC) Phaedrus (c. 370 BC) Rhetoric (c. 350 BC) Rhetoric to Alexander (c. 350 BC) De Sophisticis Elenchis (c. 350 BC) Topics (c. 350 BC) De Inventione (84 BC) Rhetorica ad Herennium (80 BC) De Oratore (55 BC) A Dialogue Concerning Oratorical Partitions (c. 50 BC) De Optimo Genere Oratorum (46 BC) Orator (46 BC) On the Sublime (c. 50) Institutio Oratoria (95) Panegyrici Latini (100–400) Dialogus de oratoribus (102) De doctrina Christiana (426) De vulgari eloquentia (1305) Copia: Foundations of the Abundant Style (1521) Language as Symbolic Action (1966) A General Rhetoric (1970)
Subfields Argumentation Cognitive Contrastive Constitutive Digital Feminist Native American New Health and medicine Pedagogy Procedural Science Technology Therapy Visual Composition
Related Ars dictaminis Communication studies Composition studies Doxa Glossary of rhetorical terms Glossophobia List of feminist rhetoricians List of speeches Oral skills Orator Pistis Public rhetoric Rhetoric of social intervention model Rhetrickery Rogerian argument Seduction Speechwriting Talking point TED Terministic screen Toulmin model Wooden iron
v t e

В «Риторике» Аристотеля предполагается, что оратор может использовать три основных вида апелляций для убеждения своей аудитории: этос (апелляция к характеру оратора), пафос (апелляция к эмоциям аудитории) и логос (апелляция к логическим рассуждениям). ^[148] Он также подразделяет риторику на три жанра: эпидейктическая (церемониальные речи, посвященные похвале или порицанию), судебная (судебные речи о виновности или невиновности) и совещательная (речи, призывающие аудиторию принять решение по какому-либо вопросу). ^[149] Аристотель также выделяет два вида риторических доказательств : энтимема (доказательство с помощью силлогизма ) и парадигма (доказательство с помощью примера). ^[150]

Аристотель пишет в своей «Поэтике» , что эпическая поэзия , трагедия, комедия, дифирамбическая поэзия , живопись, скульптура, музыка и танец — все это по сути акты мимесиса («подражания»), каждое из которых отличается подражанием по средствам, объекту и манере. ^{[151] [152]} Он применяет термин мимесис как к свойству произведения искусства, так и к продукту намерения художника ^[151] и утверждает, что осознание зрителем мимесиса имеет жизненно важное значение для понимания самого произведения. ^[151] Аристотель утверждает, что мимесис — это естественный инстинкт человечества, который отделяет людей от животных ^{[151] [153]} и что все человеческое искусство «следует образцу природы». ^[151] Из-за этого Аристотель считал, что каждое из миметических искусств обладает тем, что Стивен Холлиуэлл называет «высокоструктурированными процедурами для достижения своих целей». ^[154] Например, музыка имитирует посредством ритма и гармонии, тогда как танец имитирует только ритмом, а поэзия языком. Формы также различаются по объекту подражания. Комедия, например, является драматическим подражанием людям хуже среднего; тогда как трагедия подражает людям немного лучше среднего. Наконец, формы различаются по способу подражания — через повествование или характер, через изменение или отсутствие изменения, и через драму или без нее. ^[155]

Хотя считается, что «Поэтика» Аристотеля изначально состояла из двух книг — одной о комедии и одной о трагедии — сохранилась только та часть, которая фокусируется на трагедии. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: сюжетной структуры, характера, стиля, мысли, зрелища и лирической поэзии. ^[157] Персонажи в трагедии — это всего лишь средство развития истории; и сюжет, а не персонажи, является главным фокусом трагедии. Трагедия — это имитация действия, вызывающая жалость и страх, и призвана вызвать катарсис тех же самых эмоций. Аристотель завершает «Поэтику» обсуждением того, что лучше: эпический или трагический мимесис. Он предполагает, что, поскольку трагедия обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибутами, такими как зрелище и музыка, более унифицирована и достигает цели своего мимесиса в более сжатые сроки, ее можно считать превосходящей эпос. ^[158] Аристотель был увлеченным систематическим собирателем загадок, фольклора и пословиц; он и его школа проявляли особый интерес к загадкам Дельфийского оракула и изучали басни Эзопа . ^[159]

Аристотель никогда не писал специальных работ о женщинах. Однако он утверждал существование различий между мужчинами и женщинами в своих биологических, политических и этических работах. ^[160] Аристотель утверждает, что любая самка животного, включая человеческих женщин, по большей части физически меньше и имеет более трусливую конституцию:

«Все самки менее отважны, чем самцы, за исключением медведя и леопарда: у них самка считается более храброй. Но у других видов самки мягче, более злобны, менее просты, более порывисты, более внимательны к кормлению детенышей, тогда как самцы, напротив, более отважны, более дики, просты, менее хитры. Следы этих характеров есть практически у всех животных, но они тем более очевидны у тех, которые более одарены характером, и особенно у человека. Ибо природа мужчины наиболее совершенна, так что эти наклонности также более очевидны у людей. Поэтому жена более сострадательна, чем муж, и более склонна к слезам, но также более ревнива и жалуется и более склонна к ругани и дракам» ( История животных Книга 8 Раздел 1 608a34-608b10). ^[161]

Из этих комментариев в своих биологических работах он часто связывает идею о том, что женщины являются неполноценными, с их потребностью в подчинении у мужчин. ^[162] Для философов-феминисток это порождает вопросы о том, в какой степени философия Аристотеля опирается на женоненавистнические и сексистские принципы. ^{[163] [164]} В первой книге «Политики » Аристотель рекомендует, чтобы мужчины правили женщинами, в частности мужья — женами, а также сравнивает отсутствие рассудительности у негреков или варваров с отсутствием рассудительности у женщин. ^[165] Однако в той же работе, хотя Аристотель рекомендует мужчинам править женщинами, все еще присутствует забота о счастье и участии женщин в жизни города. Например, с женщинами следует советоваться при принятии домашних решений, их хвалят за нежность к детям и ожидают от них участия в религиозных праздниках . ^[160] Однако важно отметить, что хотя у Аристотеля и есть сложная концепция роли женщин в городе, неясно, в какой степени женщины могут достичь того же уровня счастья и добродетели, что и мужчины, из-за их ограниченных физических и психологических возможностей. ^[166]

Аристотель, как и другие греческие философы, такие как Платон и Ксенофонт , отвергал гомосексуализм , полагая, что он может привести людей к безнравственности, поскольку он считал, что это противоречит замыслу природы. ^{[167] [ нужен лучший источник ]}

Более чем через 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, когда-либо живших. ^{[168] [169] [170]} Он внес вклад почти во все области человеческого знания, существовавшие в то время, и был основателем многих новых областей. По словам философа Брайана Маги , «сомнительно, чтобы какой-либо человек когда-либо знал столько же, сколько он». ^[171] Аристотель считается первым ученым . ^{[172] [173]}

Среди бесчисленных других достижений, Аристотель был основателем формальной логики , ^[174] пионером в изучении зоологии и оставил каждого будущего ученого и философа в долгу перед ним за его вклад в научный метод. ^{[40] [175] [176]} Танели Кукконен отмечает, что его достижение в основании двух наук не имеет себе равных, и его влияние на «каждую отрасль интеллектуального предпринимательства», включая западную этическую и политическую теорию, теологию, риторику и литературный анализ, столь же велико. В результате, утверждает Кукконен, любой анализ реальности сегодня «почти наверняка будет нести аристотелевские обертоны... свидетельство исключительно сильного ума». ^[176] Джонатан Барнс писал, что «рассказ об интеллектуальной загробной жизни Аристотеля был бы немного меньше, чем история европейской мысли». ^[177]

Аристотеля называют отцом логики, биологии, политологии, зоологии, эмбриологии, естественного права, научного метода, риторики, психологии, реализма, критики, индивидуализма, телеологии и метеорологии. ^[179]

Ученый Танели Кукконен отмечает, что «в лучших научных работах 20-го века Аристотель предстает как мыслитель, борющийся со всей тяжестью греческой философской традиции». ^[176] Далее следует обзор передачи и влияния его текстов и идей на современную эпоху.

Ученик и преемник Аристотеля, Теофраст , написал «Историю растений» , новаторскую работу в ботанике. Некоторые из его технических терминов до сих пор используются, например, carpel от carpos , плод, и pericarpium от pericarpion , семенная камера. ^[180] Теофраст был гораздо меньше озабочен формальными причинами, чем Аристотель, вместо этого прагматично описывая, как функционируют растения. ^{[181] [182]}

Непосредственное влияние работы Аристотеля ощущалось по мере того, как Лицей превращался в перипатетическую школу . Среди учеников Аристотеля были Аристоксен , Дикеарх , Деметрий Фалерский , Эвдем Родосский , Гарпал , Гефестион , Мнасон Фокейский , Никомах и Теофраст. Влияние Аристотеля на Александра Македонского видно в том, что последний взял с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многому научился у своего учителя о персидских обычаях и традициях. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось, поскольку его путешествия ясно показали, что большая часть географии Аристотеля была явно неверной, когда старый философ представил свои труды публике, Александр пожаловался: «Ты нехорошо поступил, опубликовав свои акроаматические учения; ибо в чем я превзойду других людей, если те учения, которым я научился, станут общим достоянием всех людей?» ^[183]

После Теофраста Ликей не смог создать ни одной оригинальной работы. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранился, они, как правило, воспринимались без вопросов. ^[184] Только в эпоху Александрии при Птолемеях снова можно обнаружить достижения в биологии.

Первый преподаватель медицины в Александрии, Герофил Халкидонский , поправил Аристотеля, поместив интеллект в мозг, и связал нервную систему с движением и ощущением. Герофил также различал вены и артерии , отмечая, что последние пульсируют , а первые — нет. ^[185] Хотя несколько древних атомистов, таких как Лукреций, оспаривали телеологическую точку зрения Аристотелевских идей о жизни, телеология (а после возникновения христианства и естественная теология ) оставалась центральной для биологической мысли по сути до 18 и 19 веков. Эрнст Майр утверждает, что «не было ничего, что имело бы реальное значение в биологии после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения». ^[186]

После упадка Римской империи обширный философский и научный корпус Аристотеля в значительной степени оставался бездействующим на Западе. Однако его работы пережили замечательное возрождение в Аббасидском халифате. ^[187] Переведенные на арабский язык вместе с другими греческими классиками, логика, этика и натурфилософия Аристотеля зажгли умы ранних исламских ученых. ^[188]

Благодаря тщательным комментариям и критическим выступлениям такие деятели, как Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна), вдохнули новую жизнь в идеи Аристотеля. Они гармонизировали его логику с исламской теологией, использовали его научные методологии для исследования естественного мира и даже переосмыслили его этику в рамках исламской морали. Это возрождение было не просто подражанием. Исламские мыслители приняли строгие методы Аристотеля, одновременно оспаривая его выводы там, где они расходились с их собственными религиозными убеждениями. ^[189]

Греческие христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся рукописи корпуса на греческом языке. Первыми греческими христианами, которые подробно прокомментировали Аристотеля, были Филопон, Элиас и Давид в шестом веке, а также Стефан Александрийский в начале седьмого века. ^[190] Иоанн Филопон выделяется тем, что попытался провести фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движение и другие элементы аристотелевской мысли. ^[191] Филопон подверг сомнению учение Аристотеля о физике, отметив его недостатки и введя теорию импульса для объяснения своих наблюдений. ^[192]

После перерыва в несколько столетий официальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появились в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, по-видимому, при поддержке Анны Комнины . ^[193]

Аристотель считается самой влиятельной фигурой в истории арабской философии и был одним из самых почитаемых мыслителей в ранней исламской теологии . ^[195] Большинство дошедших до нас трудов Аристотеля, ^[196] а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучены мусульманскими философами, учеными и исследователями. Аверроэс , Авиценна и Альфарабий , которые писали об Аристотеле очень глубоко, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских схоластов. Алькиндус очень восхищался философией Аристотеля, ^[197] и Аверроэс говорил об Аристотеле как о «примере» для всех будущих философов. ^[198] Средневековые мусульманские ученые регулярно описывали Аристотеля как «Первого Учителя». ^[196] Этот титул позже использовался западными философами (как в знаменитой поэме Данте ), которые находились под влиянием традиции исламской философии . ^[199]

С утратой изучения древнегреческого языка на раннем средневековом латинском Западе Аристотель был практически неизвестен там с  600 по  1100 гг. н. э . , за исключением латинского перевода «Органона » , сделанного Боэцием . В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы, как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского , ^[200], так и с оригинального греческого, таких как переводы Якова Венецианского и Вильгельма Мёрбеке .

После того, как схоласт Фома Аквинский написал свою «Summa Theologica» , работая с переводами Мёрбеке и называя Аристотеля «Философом», ^[201] спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, стимулируя возрождение аристотелизма в Европе, которое продолжалось в эпоху Возрождения . ^[202] Эти мыслители смешали аристотелевскую философию с христианством, принеся мысль Древней Греции в Средние века. Такие ученые, как Боэций, Пьер Абеляр и Жан Буридан, работали над аристотелевской логикой. ^[203]

По словам ученого Роджера Теодора Лафферти, Данте построил философию «Комедии » на трудах Аристотеля в качестве фундамента, так же как схоласты использовали Аристотеля в качестве основы для своего мышления. Данте знал Аристотеля непосредственно из латинских переводов его работ и косвенно через цитаты в работах Альберта Великого . ^[204] Данте даже явно признает влияние Аристотеля в поэме, особенно когда Вергилий оправдывает структуру «Ада», цитируя « Никомахову этику» . ^[205] Данте, как известно, называет его «тот / Кто признан Мастером тех, кто знает». ^{[206] [207]}

Моисей Маймонид (считающийся выдающейся интеллектуальной фигурой средневекового иудаизма) ^[208] перенял аристотелизм у исламских ученых и основал на нем свое «Руководство для растерянных» , которое стало основой еврейской схоластической философии . Маймонид также считал Аристотеля величайшим философом, который когда-либо жил, и называл его «главой философов». ^{[209] [210] [211]} Кроме того, в своем письме к Самуилу ибн Тиббону Маймонид замечает, что Самуилу не нужно было изучать труды философов, которые предшествовали Аристотелю, потому что труды последнего «достаточны сами по себе и [превосходят] все, что было написано до них. Его интеллект, интеллект Аристотеля, является крайним пределом человеческого интеллекта, за исключением того, на кого божественная эманация излилась до такой степени, что они достигли уровня пророчества, и нет уровня выше». ^[212]

В ранний современный период такие ученые, как Уильям Гарвей в Англии и Галилео Галилей в Италии, выступили против теорий Аристотеля и других мыслителей классической эпохи, таких как Гален , создав новые теории, основанные в некоторой степени на наблюдении и эксперименте. Гарвей продемонстрировал циркуляцию крови , установив, что сердце функционирует как насос, а не является вместилищем души и регулятором тепла тела, как думал Аристотель. ^[213] Галилей использовал более сомнительные аргументы, чтобы вытеснить физику Аристотеля, предположив, что все тела падают с одинаковой скоростью, независимо от их веса. ^[214]

Английский математик Джордж Буль полностью принял логику Аристотеля, но решил «идти ниже, выше и дальше» ее с помощью своей системы алгебраической логики в своей книге 1854 года «Законы мышления» . Это дает логике математическую основу с уравнениями, позволяет ей решать уравнения, а также проверять их действительность , и позволяет ей справляться с более широким классом задач, расширяя предложения любого количества членов, а не только двух. ^[215]

Чарльз Дарвин считал Аристотеля самым важным деятелем в области биологии. В письме 1882 года он написал, что «Линней и Кювье были моими двумя богами, хотя и очень по-разному, но они были просто школьниками по сравнению со старым Аристотелем». ^{[216] [217]} Кроме того, в более поздних изданиях книги « О происхождении видов » Дарвин прослеживал эволюционные идеи вплоть до Аристотеля; ^[218] текст, который он цитирует, является резюме Аристотелем идей более раннего греческого философа Эмпедокла . ^[219]

Философ Бертран Рассел утверждает, что «почти каждое серьезное интеллектуальное достижение начиналось с атаки на какую-либо аристотелевскую доктрину». Рассел называет этику Аристотеля «отталкивающей» и называет его логику «столь же определенно устаревшей, как и птолемеевская астрономия». Рассел утверждает, что эти ошибки затрудняют историческую справедливость по отношению к Аристотелю, пока не вспомним, какой прогресс он сделал по сравнению со всеми своими предшественниками. ^[220]

Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что Аристотель и его предшественники продемонстрировали сложность науки, «так легко приступив к созданию теории столь общего характера» на основе ограниченных данных, полученных от их чувств. ^[221] В 1985 году биолог Питер Медавар все еще мог утверждать в «чистом тоне семнадцатого века» ^[222] , что Аристотель собрал «странную и, в общем-то, довольно утомительную мешанину из слухов, несовершенных наблюдений, желаемого за действительное и доверчивости, доходящей до откровенной доверчивости». ^{[222] [223]}

Зоологи часто высмеивали Аристотеля за ошибки и непроверенные сообщения из вторых рук. Однако современные наблюдения подтвердили несколько его более удивительных утверждений. ^{[224] [225] [226]} Труды Аристотеля остаются в значительной степени неизвестными современным ученым, хотя зоологи иногда упоминают его как отца биологии ^[178] или, в частности, морской биологии . ^[227] Практикующие зоологи вряд ли будут придерживаться цепи бытия Аристотеля, но ее влияние все еще ощутимо в использовании терминов «низший» и «высший» для обозначения таксонов, таких как группы растений. ^[228] Эволюционный биолог Арман Мари Леруа реконструировал биологию Аристотеля, ^[229] в то время как четыре вопроса Нико Тинбергена , основанные на четырех причинах Аристотеля, используются для анализа поведения животных ; они изучают функцию , филогению , механизм и онтогенез . ^{[230] [231]} Концепция гомологии началась с Аристотеля; ^[232] эволюционный биолог развития Льюис И. Хельд прокомментировал, что ему была бы интересна концепция глубокой гомологии . ^[233] В систематике недавние исследования также показывают, что Аристотель внес важный вклад в таксономию и биологическую номенклатуру . ^{[234] [235] [236]}

Труды Аристотеля, сохранившиеся с древности через средневековую рукописную передачу, собраны в Corpus Aristotelicum. Эти тексты, в отличие от утерянных трудов Аристотеля, являются техническими философскими трактатами школы Аристотеля. ^[237] Ссылки на них сделаны в соответствии с организацией издания Иммануила Беккера Королевской Прусской академии ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Берлин, 1831–1870), которая, в свою очередь, основана на древних классификациях этих трудов. ^[238]

Аристотель писал свои работы на свитках папируса, распространенном средстве письма той эпохи. ^[P] Его труды делятся на две группы: « экзотерические », предназначенные для публики, и « эзотерические », предназначенные для использования в лицейской школе. ^{[240] [Q] [241]} «Утерянные» работы Аристотеля значительно отклоняются по характеристике от сохранившегося корпуса Аристотеля. В то время как утраченные работы, по-видимому, изначально были написаны с целью последующей публикации, сохранившиеся работы в основном напоминают лекционные заметки, не предназначенные для публикации. ^{[242] [240] Описание} Цицероном литературного стиля Аристотеля как «реки золота» должно было относиться к опубликованным работам, а не к сохранившимся записям. ^[R] Главный вопрос в истории работ Аристотеля заключается в том, как были утеряны все экзотерические сочинения и как были найдены те, которыми он владеет сейчас. ^[244] Общее мнение таково, что Андроник Родосский собрал эзотерические труды школы Аристотеля, которые существовали в форме небольших отдельных работ, отделил их от трудов Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, объединил в более связные, более крупные труды, какими они известны сегодня. ^{[245] [246]}

По словам Страбона и Плутарха , после смерти Аристотеля его библиотека и сочинения перешли к Теофрасту (преемнику Аристотеля на посту главы Ликея и перипатетической школы ). ^[247] После смерти Теофраста перипатетическая библиотека перешла к Нелею из Скепсиса . ^{[248] : 5}

Некоторое время спустя Пергамское королевство начало собирать книги для королевской библиотеки, и наследники Нелея спрятали свою коллекцию в подвале, чтобы предотвратить ее изъятие для этой цели. Библиотека хранилась там около полутора столетий в условиях, которые не были идеальными для сохранения документов. После смерти Аттала III , которая также положила конец амбициям королевской библиотеки, существование Аристотелевской библиотеки было раскрыто, и она была куплена Апелликоном и возвращена в Афины примерно в 100 г. до н. э. ^{[248] : 5–6}

Апелликон стремился восстановить тексты, многие из которых были серьезно испорчены на тот момент из-за условий, в которых они хранились. Он скопировал их в новые рукописи и использовал свои лучшие догадки, чтобы заполнить пробелы, где оригиналы были нечитаемыми. ^{[248] : 5–6}

Когда Сулла захватил Афины в 86 г. до н. э., он захватил библиотеку и перевез ее в Рим. Там Андроник Родосский организовал тексты в первое полное издание трудов Аристотеля (и трудов, приписываемых ему). ^[249] Аристотелевские тексты, которые мы имеем сегодня, основаны на них. ^{[248] : 6–8}

Аристотеля изображали такие известные художники, как Лукас Кранах Старший , ^[250] Юстус ван Гент , Рафаэль , Паоло Веронезе , Хусепе де Рибера , ^[251] Рембрандт , ^[252] и Франческо Айец на протяжении веков. Среди самых известных изображений — фреска Рафаэля «Афинская школа » в Апостольском дворце Ватикана , где фигуры Платона и Аристотеля занимают центральное место в изображении, в архитектурной точке схода , что отражает их важность. ^[253] «Аристотель с бюстом Гомера» Рембрандта также является знаменитой работой, показывающей знающего философа и слепого Гомера из более ранней эпохи: как пишет художественный критик Джонатан Джонс , «эта картина останется одной из величайших и самых загадочных в мире, заманивая нас в ловушку своего затхлого, светящегося, черного как смоль, ужасного знания времени». ^{[254] [255]}

• 
  Аристотель , мозаика из римской виллы в Кельне
• 
  Нюрнбергская хроника анахронично показывает Аристотеля в одежде средневекового ученого. Чернила и акварель на бумаге, 1493 г.
• 
  Аристотель Юстуса ван Гента . Масло на панели, около  1476 г.
• 
  Филлида и Аристотель Лукаса Кранаха Старшего . Масло на панели, 1530
• 
  Аристотель Паоло Веронезе , Библиотека Марциана. Холст, масло, 1560-е гг.
• 
  Аристотель и Кампаспа , ^[S] Алессандро Турки (приписывается) Масло на холсте, 1713
• 
  Аристотель Хусепе де Рибера . Холст, масло, 1637 г.
• 
  Аристотель с бюстом Гомера Рембрандта . Масло на холсте, 1653
• 
  Аристотель Иоганна Якоба Дорнера Старшего . Масло на холсте, 1813 г.
• 
  Аристотель Франческо Айеца . Масло на холсте, 1811 г.
• 
  Шарль Лаплант  [фр] «Самый устойчивый из романтических образов: Аристотель наставляет будущего завоевателя Александра». ^[176] 1866

• 
  Римская копия I или II века с бронзового оригинала Лисиппа . Лувр
• 
  Римская копия 117-138 гг. н.э. с греческого оригинала. Региональный археологический музей Палермо
• 
  Рельеф «Аристотель и Платон» работы Луки делла Роббиа , Флорентийский собор , 1437–1439 гг.
• 
  Каменная статуя в нише, библиотека Гладстона , Хаварден , Уэльс, 1899 г.
• 
  Бронзовая статуя, Фрайбургский университет , Германия, 1915 г.

Горы Аристотеля в Антарктиде названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, который предположил в своей книге «Метеорология » существование суши в южном высокоширотном регионе, которую он назвал Антарктидой . ^[256] Аристотель — кратер на Луне , носящий классическую форму имени Аристотеля. ^[257] (6123) Аристотель , астероид в главном поясе астероидов , также носит классическую форму его имени. ^[258]

• Аристотелевское общество
• Конимбриценсы
• Перфекционизм

Вторичная литература по Аристотелю обширна. Ниже приведен лишь небольшой выбор.

В греческом Wikisource есть оригинальные работы автора или о нем:
Ἀριστοτέλης

• Аристотель в PhilPapers
• 2553 Аристотель в проекте онтологии философии Индианы
• В Интернет-энциклопедии философии :
  • • Аристотель (общая статья)
    • Биология
    • Этика
    • Логика
    • Метафизика
    • Движение и его место в природе
    • Поэтика
    • Политика
• В Архиве Интернет-классики
• Из Стэнфордской энциклопедии философии :
  • • Аристотель (общая статья)
    • Аристотель в эпоху Возрождения
    • Биология
    • Причинность
    • Комментаторы Аристотеля
    • Этика
    • Логика
    • Математика
    • Метафизика
    • Естественная философия
    • Непротиворечивость
    • Политическая теория
    • Психология
    • Риторика
• Тернер, Уильям (1907). "Аристотель"  . Католическая энциклопедия . Том 1.
•  Лаэртий, Диоген (1925). «Перипатетики: Аристотель»  . Жизнеописания выдающихся философов . Том 1:5. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.

Сборники работ

• Работы Аристотеля в формате электронной книги на сайте Standard Ebooks
• В Массачусетском технологическом институте
• Работы Аристотеля в Project Gutenberg
• Работы Аристотеля или о нем в Архиве Интернета
• Работы Аристотеля в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Аристотеля в Библиотеке наследия биоразнообразия
• Работы Аристотеля в Открытой библиотеке
• Проект «Персей» в Университете Тафтса (на английском и греческом языках)
• В Университете Аделаиды
• П. Ремакль (на греческом и французском языках)
• 11-томное издание Беккера 1837 года « Трудов Аристотеля на греческом языке» (PDF-архив 24 ноября 2022 г. в Wayback Machine  · DJVU)