люди Саураштры
Этнолингвистическая индуистская община Южной Индии

Этническая группа
люди Саураштры
Сверху слева направо:
Венкатарамана Бхагаватар , Л.К. Туласирам, М.Н. Раджам , М.В. Венкатрам , Веннира Аадаи Нирмала и ТМ Саундарараджан.
Общая численность населения
около 2 миллионов [1]
Регионы со значительным населением
Тамилнад , Керала , Андхра-Прадеш , Карнатака
Языки
Саураштра как родной язык,
санскрит как литургический язык .
Тамильский , каннада , телугу или малаялам как вторичные языки, основанные на родном штате, иногда могут использоваться вне дома.
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Гуджаратцы , панча-гауда брамины , гауда брамины , гирнара брамины , читпаван брамины , дешастха брамины , сарасват брамины , конкани , санкети , тамильские брамины и телугу брамины

Народ саураштры , или саураштрийцы , [2] [3] — индоарийская этнолингвистическая индуистская брахманская община Южной Индии, говорящая на языке саураштры , индоарийском языке гуджарати , и в основном проживающая в индийских штатах Тамилнад , Керала , Андхра-Прадеш и Карнатака . [4 ]

Саураштрийцы ведут свою родословную от исторического региона Саураштра в Западной Индии . Их миграция в Южную Индию обязана набегам и осквернению храма Сомнатх , вызванным частыми мусульманскими вторжениями , в первую очередь Махмудом Газни . Они известны своим опытом в традиционных ведических практиках и ритуалах . Помимо того, что они были священниками и учеными , они также были вовлечены в различные профессии, такие как сельское хозяйство , торговля и бизнес , и были видным трудолюбивым и процветающим торговым сообществом торговцев и ткачей в Южной Индии до 20-го века. [5] [6] Они внесли свой вклад в культурную и социальную структуру Тамил Наду разными способами и продолжали сохранять свою особую идентичность на протяжении веков.

Саураштрийцы являются брахманами , [7] [8] и также называются саураштра-брахманами . [2] [9] [10] [11] [12] [13] Кроме того, как и все традиционные ортодоксальные брахманы, они классифицируются на основе их готры , или патрилинейного происхождения . Большинство людей являются вайшнавами , хотя есть и значительная доля шайвов . Они широко известны своими уникальными семейными именами и также используют титулы Шарма , [14] Рао , [15] Айер, [15] Айенгар и Ачари [16] в качестве своих фамилий, но принадлежат к языковым меньшинствам . [17]

Имена

Их имя имеет много альтернативных написаний, включая Sourashtra , Sowrashtra, Sowrastra и Sourashtri . [4] Саураштрийцы между собой в разговорной речи называются Palkar . [18] Они также были известны как Patnūlkarar , но этот термин устарел.

Этимология

Слово Saurashtra буквально означает «хорошее государство». Оно происходит от Su , что означает «хороший», Rashtra, что означает «государство», и другого соединения Saura и Rashtra , что означает «земля Солнца » . [19] Эти люди когда-то были поклонниками солнца и построили солнечные храмы . Люди, поклоняющиеся Сурье или Сауре и населяющие землю Солнца, называются Saurashtrians . [20]

Тамильское название , под которым эти люди были также известны в Тамил Наду , - Патнулкарар , [21] что означает люди шелковых нитей , [22] в основном торговцы шелковыми нитями и ткачи шелка , [23] поскольку первые поселенцы основали гильдии шелкоткачей и занимались торговлей шелковой одеждой и бриллиантами с королевскими семьями страны тамилов . [24] После династии Гупта шелк стал одеждой королевских семей , саураштрийцы находились под покровительством нескольких династий по всей Северной Индии , а правители маратхов Чола , Пандья , Виджаянагара , Наяк и Танджавур покровительствовали им в древней Южной Индии . [25] Их специальность считалась настолько почетной и сложной, что в некоторых случаях они обменивались как важный аспект брачных соглашений или как пожертвования соседним королевствам. [18]

Эти люди впервые упоминаются как Паттаваяка , санскритский эквивалент Патнулкарар в надписях Мандасора (современный Мадхья-Прадеш ) Кумарагупты I, относящихся к V веку н. э. Они также упоминаются под тем же именем в надписях Паттисварам из Танджавура, относящихся к середине XVI века н. э. [26] и в надписях Рани Мангаммал из Мадурая, относящихся к XVII веку н. э. [7] [8] [27] [28] [29]

Личность

Саураштрийцы хорошо ассимилировались в тамильском обществе, без какой-либо внешней дифференциации. За исключением определенных религиозных пристрастий, брахманизма и вегетарианства , их культура похожа на остальную часть Тамил Наду . Хотя их физические черты не похожи на тамильские , они носят тамильские имена и по сути являются частью тамильского народа , но отличаются своей этнической идентичностью и могут называться саураштрийскими тамилами . [30] [31] [32] [33]

Источник

В Бхагавата-пуране упоминается, что древние Абхиры были правителями королевств Саураштра и Аванти , и они были последователями Вед , которые поклонялись Вишну как своему верховному божеству. [34] Эти древние провинции, описанные в эпической литературе Махабхараты, примерно соответствуют современному региону Саураштра на юге Гуджарата и региону Малва в Мадхья-Прадеше .

Их происхождение - Дварка , земля Господа Кришны , [2] происхождение названия восходит к тому времени, когда предки этих людей населяли регион Лата Саураштры в южном Гуджарате . [7] [8] [35] Саураштрийцы изначально являются гауда-брахманами и принадлежат к панча-гауда-брахманам . [7] [8] [36] После миграции на юг их стали называть саураштра- брахманами . [2] [9] [21] [24] [37] [38] Их изначальные дома находились в современном Гуджарате , а более тысячелетия назад они мигрировали в Южную Индию . [39] В настоящее время они разбросаны по разным местам Тамил Наду и в основном сосредоточены в округах Мадурай , Танджавур и Салем . [40]

История

Саураштрийцы мигрировали из южного Гуджарата в 11 веке н. э. после падения храма Сомнатх [41] , когда Махмуд Газневи вторгся в Индию . Говорят, что саураштрийцы жили в Девагири , современном Даулатабаде Махараштры во время правления царей Ядавов до 13 века н. э. После падения Ядавов в 14 веке н. э. они переехали в империю Виджаянагар со столицей в Хампи в современной Карнатаке по приглашению царей. Расширение империи Виджаянагар привело саураштрийцев в Южную Индию в 14 веке н. э., поскольку они были высококвалифицированными производителями тонкой шелковой одежды и пользовались покровительством царей и их семей. [25] [42] После падения империи Виджаянагар их приветствовали короли Наяк из Танджавура в середине 16 века н. э. [26] и Мадурая в 17 веке н. э. и им разрешили поселиться недалеко от дворца Тирумалай Наяккар. [1] [43] [44] [45] [46]

Социальное Отделение

Занятия, подразделения, секты и готры

С точки зрения постороннего, сообщество может показаться однородным . Однако в действительности среди них существует множество подразделений на разных уровнях. В профессиональном плане саураштрийцы могут быть классифицированы как священники , торговцы и ткачи . [11]

Подразделения

Когда саураштрийцы поселились на юге, они воспроизвели институты своей родной страны на новой земле, но из-за влияния южных дравидов некоторые из институтов вымерли. Во время их миграций мужчины находились под руководством своего лидера, и процесс миграции имел тенденцию к увеличению силы родства. [47] [48]

Народ разделился на 5 голов –

  • Гуанданы (вожди);
  • Соулины (Старейшины);
  • Войдуны (врачи);
  • Бхутулы (религиозные люди);
  • Карестхалс (Общины). [48] [49]

Следы этого института сохранились до сих пор. Гаунданы были судьями как по гражданским, так и по уголовным делам. Им помогала в решении дел группа дворян, называемых соулины . Служба соулинов заключается в проведении расследований и рассмотрении всех дел, связанных с общиной, и в соблюдении решений вождей. Войдуны ( вайдьи ) и бхутулы ( пандиты , джоши и кави) также имели ранг войдунов и имели свои почести во всех важных случаях, и они были помещены в один ранг со старейшинами. Карестхалы ( общины) представляют собой все тело масс. Их голос необходим в определенных важных случаях, как во время церемоний отлучения, прайашитты для принятия ренегатов и во время периодических собраний общины. [47] [48] [49]

Секты

Саураштрийцы могут быть далее разделены на три секты по религиозному признаку, а именно:

  • Вайшнавы , которые носят вертикальный вайшнавский знак и называют себя северянами;
  • Смарты , которые носят горизонтальные отметины;
  • Мадхва , которые носят гопи (сандаловую пасту) как знак своей секты.

Все три вышеупомянутых подразделения вступают в браки и скрещиваются, и религиозные различия не создают различий в сообществе. Саураштрийцы классифицируют своих предков как изначально принадлежащих к двум линиям родословных групп Тирияришам и Панчаришам . Они следуют Апастамба Дхармасутре и принадлежат к Ахобила и Шанкарачарья Матхам . Их религия - индуизм , они следуют Яджурведе , [8] и изначально они были Мадхва . После того, как они поселились в Южной Индии , некоторые из них, благодаря проповедям Шанкарачарьи и Рамануджачарьи , были обращены в шиваитов и вайшнавов соответственно. [26] [44]

Готры

Саураштрийцы, как и все другие индуистские брахманы , прослеживают своих отцовских предков до одного из семи или восьми мудрецов, саптариши . Они классифицируют себя в готры , названные в честь предка риши , и каждая готра состоит из разных фамилий. Готра была унаследована от Гуру во времена Упанаяны , в древние времена, поэтому она является остатком традиции Гуру-шишья, но поскольку традиция больше не соблюдается, во время церемонии Упанаяны отец выступает в качестве Гуру своего сына, поэтому сын наследует готру своего отца. Вся община состоит из 64 готр . [46] [50]

Саураштрийцы принадлежат к следующим готрам. [16]

Брак в пределах общей готры строго запрещен. [29] [40] [46] [50]

Куладеватас

У каждой семьи Саураштрийцев есть свое собственное божество-покровитель или Куладевата . Это божество является общим для рода или клана из нескольких семей, которые связаны друг с другом через общего предка. Практика поклонения местным или территориальным божествам, таким как Куладевата, началась в период династии Ядавов . [ требуется цитата ]

Культура

Самскары, ритуалы и фестивали

Саураштрийцы традиционно были ортодоксальным и тесно сплоченным сообществом. Они по сути северяне по своим обычаям, манерам и социальной структуре. Традиционно объединенная семья была для них социальной и экономической единицей. Более того, модель объединенной семьи помогла им передать свою традиционную культуру молодым поколениям. [44] [46]

Самскары

Саураштрийцы строго придерживаются всех Ṣoḍaśa Samskāra или 16 индуистских самскар , [24] из которых основные социальные обычаи среди них состоят из шести социальных церемоний в жизни человека. (1) церемония наречения имени ; (2) церемония священного шнура ; (3) половое созревание ; (4) бракосочетание ; (5) достижение шестидесятилетнего возраста; (6) похоронные обряды . [44] [46] [51]

Обряды , которые проводятся после рождения ребенка, известны как джатхакарма . Церемония наречения имени, в частности, известна как намакаранам . Главная цель проведения этих церемоний рождения — очистить и защитить ребенка от болезней. Считается, что эти ритуалы контролируют пагубные последствия движения планет. Вышеуказанные обряды проводились на одиннадцатый день после рождения ребенка. Имя дедушки было гораздо предпочтительнее для ребенка мужского пола, а имя женского божества предлагалось для ребенка женского пола. [46]

Церемония вадухом ( церемония священного шнура ) у саураштрийцев в основном является церемонией упанаянам . Эта церемония чрезвычайно важна среди них. Она проводится между седьмым и тринадцатым годами. В редких случаях, когда церемония священного шнура не проводилась в молодом возрасте, она проводилась во время бракосочетания. Целью этой церемонии было подчеркнуть их брахманический статус. Во время этой церемонии было много пиршеств и развлечений, которые длились четыре дня. [46]

Среди саураштрийцев достижение половой зрелости было величайшим событием в жизни девушки. Они также совершают предполузрелый брак. [51]

Свадебная церемония длилась 11 дней и включала в себя 36 ритуалов . Все эти ритуалы проводились жрецами Саураштри , которые были отдельным кланом в общине. [2] У Саураштрийцев есть свои собственные брачные соглашения. Перед тем, как брак будет заключен, между родителями обоих партнеров проводятся длительные переговоры. Будучи традиционными ортодоксальными брахманами, они очень разборчивы в подборе гороскопа пары. Мужчина может объявить своей женой дочь своего дяди по материнской линии, и многоженство разрешено. Девочки выходят замуж в раннем возрасте. Брак в пределах общей готры строго запрещен среди них. [24] [40] [51] [52]

Посмертные ритуалы в саураштрийской общине называются абараккиригаи или андхияешти . Андхияешти означает последний или окончательный огонь. Эти ритуалы проводит старший сын умершего. В случае отсутствия сына последние обряды проводят родственники. Карта — это имя, данное тому, кто проводит этот обряд. Совершение обряда означает веру в то, что жизнь непрерывна и не заканчивается со смертью. Кроме того, считается, что умершие достигают уровня божеств. Период траура длится десять дней, но он повторяется каждый год в форме церемоний шраддха . [24] [44]

Фестивали

Саураштрийцы имеют религиозный склад ума и ценят нравственность и высокий характер. Главным божеством саураштрийцев является Венкатешвара из Тирупати . Среди других богов они поклонялись богу Солнца, Раме и т. д. Они регулярно посещали храм Минакши . Они с большим энтузиазмом празднуют Колаттам , фестиваль Читираи и Раманавами , а также соблюдают Дипавали , Ганеш Чатуртхи , Дуссехру , Вайкунта Экадаши и Авани Авиттам как важные религиозные дни. [2] Их нынешние социальные обычаи заметно отличаются от традиционных и очень похожи на обычаи тамилов . Только некоторые ортодоксальные зажиточные торговые семьи придерживаются своих старых обычаев. [40] [45] [46] [51]

Наряд

Образ жизни мужчин-саураштрийцев напоминает образ жизни брахманов Айенгара , а образ жизни женщин-саураштрийцев — образ жизни брахманов-телугу .

Мужчины-саураштрианцы носят дхоти или вешти с рубашкой и шарфом, называемым кхеса , как и другие мужчины-брахманы. Мужчины носят узел волос или сикху на голове с ярко-красным знаком или наамам на лбу.

Женщины Саураштрийцев носят сари иначе, чем тамильские женщины. Незамужние носят сари в бенгальском стиле, а замужние — в стиле маратхи . Форма и размер украшений, которые носят женщины Саураштрийцев, похожи на украшения женщин- телугу-брахманок . Украшения в основном сделаны из драгоценных бриллиантов и золота . Женщины также наносят на лбы отметины киноварью, как и мужчины, но меньшей длины, а также украшают голову цветами, называемыми вени . [11]

Кухня

Саураштрийская кухня славится своими смешанными блюдами из риса, которые включают в себя puliyotharai ( тамариндовый рис), томатный рис с ноткой корицы , kalkandu ( сахарная конфета ) рис, sakkarai pongal [53] ( десерт из хлопкового молока ) [53] и лимонный рис . [54] [55] Помимо этих блюд, саураштрийцы особенно любят халву и поли . [56] Другие южноиндийские деликатесы, такие как досас , идли , самбар и расам и т. д., также пользуются популярностью у саураштрийцев. Считается, что расам возник в 16 веке в Мадурае у саураштрийцев. Они предпочитают называть его « Pulichaar », что означает терпкий или тамаринд. [57] Некоторые историки полагают, что именно торговцы текстилем из Саураштры ввезли праздный хлеб в Южную Индию в X и XII веках. Есть даже утверждения, что смесь риса и урад-дала, измельченных вместе и затем пропаренных для формирования лепешек, возникла в Гуджарате . Это называлось Иддада . [58] Другое блюдо, которое торговцы из Саураштры привезли в Мадурай в XVI веке, — это вада, приготовленная из жареного во фритюре шпината , она стала кирай вадаи и остается фирменным блюдом Мадурая. [59] [60]

Диета

Традиционно саураштрийцы являются вегетарианцами , а те, кто занимается деятельностью жрецов, придерживаются строгого вегетарианства . Рис является их основной пищей наряду с самбаром , годжу и амти ( расам ). Однако в настоящее время значительное количество несвященнического населения иногда употребляет невегетарианскую пищу. [61]

Демография

В Тамил Наду проживают три группы саураштрийцев . Первые мигранты прибыли в Салем и поселились там, вторая группа мигрантов поселилась в Танджавуре и его окрестностях, а позже третья группа мигрантов поселилась в Мадурае и его окрестностях. Саураштрийцы сохраняют преобладающее присутствие в Мадурае , городе, также известном как «Город храмов» в южной части Тамил Наду . Хотя официальные данные трудно получить, считается, что численность саураштрийцев составляет где-то между одной четвертой и одной пятой от общей численности населения города.

В значительном количестве они присутствуют в Амбуре , Аммапеттаи , Аммаяппане , Арантанги , Арни , Айямпеттай , Бхуванагири , Ченнаи , Дхарасураме , Диндигуле , Эроде , Канчипураме , Каньякумари , Караикуди , Коттаре , Кришнапураме , Кумбаконаме , Намаккале , Нилакоттай , Палани , Палаямкоттаи , Парамакуди , Парамбур , Периякулам , Пудучерри , Пудуккоттай , Раджапалаям , Раманатхапурам , Расипурам , Салем , Танджавур , Тирубхуванам , Тирувайару , Тируварур , Туваранкуричи , Тирунелвели , Тируваннамалай , Иллуппур , Тируваппур, Тричи , Ваниямбади , Вираваналлур , Веллагули, Пудуккуди, Килакукулам, Кришнапурам, Веллор , Валаджахпеттай в Тамилнаде . [4]

Они также присутствуют в Тривандраме и Кочи в Керале , Бангалоре в Карнатаке , [4] Хайдарабаде в Телангане и Тирупати , Визианагараме , Виджаяваде , Неллоре , Шрикакуламе , Вишакапатнаме в Андхра-Прадеше [4], как говорят, проживают несколько саураштрианских семей, известных как Паттусали. . [62]

Язык

Родной язык саураштрийцев — саураштра (альтернативные названия и варианты написания: сураштра, совраштра, сураштри, палкар), представляющий собой смесь современного санскрита , хинди , маратхи , конкани , каннада , телугу и тамильского . Большинство носителей саураштры двуязычны [14] и могут говорить либо на тамильском , либо на телугу , либо на одном из местных языков.

Саураштра , ответвление пракрита Саурасени , [14] когда-то на котором говорили в регионе Саураштра в Гуджарате , сегодня в основном говорят представители саураштрийского населения, проживающие в некоторых частях Тамил Наду . [63] Поскольку саураштрийский язык является единственным индоарийским языком, использующим дравидийскую письменность , и находится под сильным влиянием дравидийских языков, таких как тамильский , телугу и каннада . Однако перепись населения Индии относит этот язык к гуджарати .

Генетика

Организация

Выдающиеся лидеры общины появились в конце 19 века и почувствовали необходимость организации общины. Сначала в 1895 году была сформирована Мадурайская Саураштра Сабха, которая была официально зарегистрирована в 1900 году со многими целями. Формирование этой Сабхи стало первым шагом на пути к социальной мобилизации . Администрация Сабхи осуществляется избранными советниками и должностными лицами. Она имеет свои собственные правила и положения относительно проведения выборов, прав и обязанностей должностных лиц и празднования общественных функций. Выборы в Сабху проводятся раз в три года. Общественная жизнь саураштрийцев почти полностью контролируется Саураштра Сабхой. Эта организация представляет собой комитет ведущих людей общины, который управляет и контролирует все школы и общественные учреждения, храм и его поклонение, а также все политические, религиозные и социальные вопросы среди саураштрийцев.

Saurashtra Madhya (центральная) Sabha, штаб-квартира которой находится в Мадурае , в настоящее время остается культурным центром для всех саураштрийцев, живущих в Тамил Наду . Многие состоятельные торговцы и филантропы сообщества внесли значительный вклад в рост этих учреждений. Сегодня саураштрийцы представлены в большом количестве в офисных и профессиональных сферах. [2] [40] [64]

В 2009 году Нарендра Моди , тогдашний главный министр Гуджарата и нынешний 14-й премьер-министр Индии , открыл Научно-исследовательский институт наследия и иммиграции Саураштры (RISHI), проект, реализуемый совместно с Университетом Саураштры в Раджкоте . [41]

Политика

Во втором десятилетии 20-го века саураштрийцы стали доминирующей группой в социальной и политической жизни Мадрасского президентства . Саураштрийцы стали доминирующей социальной группой из-за их коллективной мобилизации, интеллектуального лидерства, образования, богатства, торговли и предприимчивости. Есть несколько случаев, когда лидеры сообщества организовывали ткачей и проводили социальные и экономические протесты. Зажиточные торговцы сообщества делали пожертвования в TNCC для Salt Satyagraha и приветствовали любую форму агитации Swadeshi , которая благоприятствовала индийской ткани. [65]

Лидеры, которые пришли возглавить общину, не всегда были из высшего класса. Л. К. Туласирам, возглавлявший общину в Мадурае , не родился в аристократической семье. Своими собственными усилиями он путешествовал за границу, что принесло процветание ему и общине в целом. Сначала Туласирам поддерживал небрахманское движение в Тамил Наду . Когда он вызвал недовольство членов своей общины, боровшихся за брахманский статус, он изменил свое мнение и поддержал дело своего собственного народа. [65] В 1921 году он был избран председателем муниципалитета в условиях жесткой борьбы. За время своего пребывания в должности он провел много реформ в общине. Он впервые в стране ввел бесплатную схему обедов в середине дня в школе, принадлежащей общине, которая позже была перенята правительством Тамил Наду в период правления К. Камараджа под названием схемы обедов в полдень в государственных школах. [64] Когда он потерял свою власть в муниципальном совете , он стал видным организатором движения несотрудничества . Позже он произвел впечатление на партию Конгресса и стал лидером торговцев . В этом качестве он упорно стремился поднять престиж и положение своей общины. [66]

NMR Subbaraman , другой лидер общины, финансировал и возглавлял Движение гражданского неповиновения в Мадурае с 1930 по 1932 год. Он работал над улучшением положения угнетенных классов. Он вместе с A. Vaidyanatha Iyer организовал конференцию по входу в храм и помог людям из угнетенных классов войти в храм Минакши Амман . Он был вовлечен в движение Bhoodan и пожертвовал движению свои 100 акров земли. Он внес вклад в создание первого Мемориального музея Ганди в Мадурае. [67] Позже он выразил свое недовольство Гражданским неповиновением . Он был недоволен расходами, понесенными на агитационную деятельность. Он мобилизовал своих последователей в муниципальную политику с помощью фракции Venkatamarama Iyer под знаменем Конгресса . [66]

SR Radha, бывший министр и один из основателей AIADMK , который также возглавлял общину в Кумбаконаме , Танджавур . Его привлекали рационалистические идеи Перияра Э. В. Рамасами , и он был привлечен к дравидийскому движению , а затем присоединился к DMK , а затем к AIADMK . Он был одним из тех, кто подписал партийный документ, когда AIADMK был запущен в 1972 году MG Ramachandran после его исключения из DMK. Г-н Radha был впервые избран в избирательный округ собрания штата Кумбаконам , позже, в 1983 году, он стал членом Законодательного совета. Когда MG Ramachandran был главным министром Тамил Наду . Впоследствии, в марте 1985 года, он был назначен заместителем генерального секретаря AIADMK. После смерти основателя AIADMK г-н ​​Radha поддержал руководство партии J. Jayalalithaa . В знак признания она назначила его лидером оппозиции. Но возвышение соратника Джаялалиты В.К. Сасикалы и членов ее семьи в AIADMK сделало продолжение Радхи в партии невозможным, и позже ее исключили из AIADMK. [68] [69] [70]

Известные люди

Религия

Кино

Литература

Политика

Академики

Образовательные учреждения

Храмы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Vandhana, M. (14 апреля 2014 г.). «Сураштрийцы Мадураи — разочарованная толпа». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 19 февраля 2018 г. .
  2. ^ abcdefg MR, Aravindan (17 марта 2003 г.). «Куда они пришли, чтобы остаться». The Hindu . Получено 7 сентября 2019 г. .
  3. ^ Шанмугам, Кавита (2014). «Девушки больше не говорят AYAYYO». www.telegraphindia.com . Архивировано из оригинала 11 октября 2014 года . Получено 2 сентября 2018 года .
  4. ^ abcde "Саураштра". Этнолог . Проверено 20 февраля 2018 г.
  5. ^ Махадеван, Раман (1984). Предпринимательство и деловые сообщества в колониальном Мадрасе 1900–1929, в D. Tripathy (ред.) Деловые сообщества Индии . Monohar Publications. стр. 210–225.
  6. ^ Лукассен, Ян; Мавр, Тине Де; Занден, Ян Люитен ван (2008). Возвращение гильдий. Издательство Кембриджского университета. п. 115. ИСБН 9780521737654.
  7. ^ abcd Lucassen, Jan; Lucassen, Leo (27 марта 2014 г.). Глобализация истории миграции: Евразийский опыт (16–21 века). BRILL. стр. 109–112, 121. ISBN 9789004271364.
  8. ^ abcde Рамасвами, Виджая (5 июля 2017 г.). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии. Routledge. стр. 172–190. ISBN 9781351558242.
  9. ^ ab Pereira, Ignatius (18 декабря 2013 г.). «Горные тропы божественной легенды». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 7 января 2019 г. .
  10. ^ Колаппан, Б. (7 января 2016 г.). «Обнаружено еще 20 киртан ученика Тьягараджи». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 18 сентября 2018 г. .
  11. ^ abc "Saurashtrians – The Genuine Aryans (Part Third)". IndiaDivine.org . Получено 10 февраля 2018 г. .
  12. ^ "The Hindu: Entertainment Chennai / Личность: Прославленный ученик святого-поэта". www.thehindu.com . 2005. Получено 16 апреля 2018 .
  13. ^ Сурьянараяна, М.; Редди, П. Судхакар; Гангадхарам, В. (2002). Индийское общество: преемственность, изменения и развитие: в честь профессора М. Сурьянараяна. Издательство Содружества. стр. 93, 95, 99. ISBN. 9788171696932.
  14. ^ abc Vannan, Gokul (9 июня 2016 г.). «Хранители охраняют язык Саураштры». Deccan Chronicle . Получено 22 марта 2018 г.
  15. ^ ab Arterburn, Yvonne J. (1982). Ткацкий станок взаимозависимости: шелкоткацкие кооперативы в Канчипураме. Hindustan Pub. Co. стр. 44, 47, 50–53. ISBN 9780391027497.
  16. ^ ab Baby, K. "Социально-экономические условия саураштр в районе Каньякумари". rjisacjournal.com . Получено 26 декабря 2018 г. .
  17. ^ "Фронт меньшинства выдвинет 8 кандидатов". The Hindu . 29 апреля 2009 г. ISSN  0971-751X . Получено 28 февраля 2018 г.
  18. ^ ab Doshi, Vidhi (31 мая 2016 г.). «Индийские кинематографисты пытаются спасти исчезающий язык от вымирания». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 9 июня 2019 г. .
  19. ^ Сингхджи, Вирбхадра (1994). Раджпуты Саураштры. Популярный Пракашан. п. 29. ISBN 9788171545469.
  20. ^ «Возможность развития древнейшего языка! Т. А. Рамеш». www.boloji.com . Получено 27 января 2019 г. .
  21. ^ ab Singh, Mahavir (2005). Дом вдали от дома: внутреннее перемещение людей в Индии. Институт азиатских исследований Мауланы Абул Калама Азада. С. 105–106. ISBN 9788179750872.
  22. ^ Sivarajah, Padmini (2016). «Хотите верьте, хотите нет, но голоса гуджаратцев имеют решающее значение на юге Мадураи». The Times of India . Получено 9 марта 2018 г.
  23. ^ Мхаиске, Винод М.; Патил, Винаяк К.; Наркхеде, Сариш С. (1 марта 2016 г.). Лесная трибология и антропология. Scientific Publishers. стр. 148. ISBN 9789386102089.
  24. ^ abcde Джозеф, Ашиш (2016). «Познакомьтесь с тремя старейшими общинами Ченнаи с севера». The Times of India . Получено 27 марта 2018 г.
  25. ^ ab J, Arockiaraj. «История, вплетенная в эту шелковую дорожку». The Times of India . Получено 25 января 2019 г.
  26. ^ abc Сетураман, КР (1977). Тамилнатил Саураштрар: Мужу Варалару (на тамильском языке). Академия культуры Саураштры. стр. 10–15.
  27. ^ Сингх, Кумар Суреш (2001). Люди Индии. Антропологическое исследование Индии. стр. 1303. ISBN 9788185938882.
  28. ^ Heredia, Rudolf C.; Ratnagar, Shereen (1 января 2003 г.). Мобильные и маргинализированные народы: перспективы из прошлого. Manohar. стр. 93. ISBN 9788173044977.
  29. ^ ab Jensen, Herman (2002). Madura Gazetteer. Cosmo Publications. стр. 109–112. ISBN 9788170209690.
  30. ^ Venkatesh, MR (15 июля 2019 г.). «Как культурный плюрализм Индии лучше виден лидерам бизнеса». Deccan Chronicle . Получено 22 июля 2019 г.
  31. ^ Clothey, Fred W. (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре. Univ of South Carolina Press. ISBN 9781570036477.
  32. ^ «Торговлю текстилем и шелком нужно поощрять». The Hindu . 4 августа 2019 г. ISSN  0971-751X . Получено 11 августа 2019 г.
  33. ^ «Министр Гуджарата приветствует вклад «саураштрианских тамилов». The Times of India . 4 августа 2019 г. Получено 14 августа 2019 г.
  34. ^ Ядав, Дж. Н. Сингх (1 октября 1997 г.). Ядавы сквозь века. Sharada Publishing House. стр. 146. ISBN 9788185616032.
  35. ^ Дж. С. Венкатаварма, Сураштра Чаритра Санграхам (Мадура, 1915)
  36. ^ Тумбе, Чинмей (20 июля 2018 г.). Переезд в Индию: история миграции. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 9789353051631.
  37. ^ Двиведула, Анамтападманаабхам (2005). «Аараамадраавида Вамшачаритра (Арама Дравида) Брахманы, Мана Санскрити». www.vepachedu.org . Проверено 9 марта 2018 г.
  38. ^ Кришнан, Лалита (28 апреля 2016 г.). «Как облако пара». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 2 апреля 2018 г. .
  39. ^ Diep, Francie (2013). «Как ген светлой кожи распространился по всей Индии». Popular Science . Получено 2 апреля 2018 г.
  40. ^ abcde «Сообщество Саураштра в Мадурае, Южная Индия», Альберт Джеймс Сондерс, Американский журнал социологии, т. 32, № 5 (март 1927 г.) стр. 787–799, опубликовано: Издательство Чикагского университета.
  41. ^ ab Rohith, S. Mohammed (28 мая 2014 г.). «Сообщество Сураштры в режиме празднования». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 22 марта 2018 г. .
  42. ^ Шрикумаран, К. (2005). Тиртаятра: паломничество по различным храмам. Бхаратия Видья Бхаван. стр. 125–126. ISBN 9788172763633.
  43. ^ TK, Ramesh. «Неписаная история саураштрийцев Южной Индии». Boloji . Получено 19 февраля 2018 г.
  44. ^ abcde Randle, HN (1949). Саураштрийцы Южной Индии . Мадурай: KV Padmanabha Iyer.
  45. ^ ab Gopalakrishnan, MS (1966). Краткое исследование общины Саураштра в штате Мадрас . Мадрас: Институт традиционных культур Мадраса. стр. 42.
  46. ^ abcdefgh Дэйв, Ишварлал Ратилал (1976). Саураштрийцы в Южной Индии: их язык, литература и культура. Университет Саураштры.
  47. ^ ab Mitra, Debashish. «В поисках гегемонии. Сравнительное исследование брахманов Северной и Южной Индии». www.researchgate.net . Получено 26 декабря 2018 г.
  48. ^ abc Терстон, Эдгар (1909). Касты и племена Южной Индии, том VI из VII . Мадрас: Government Press. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  49. ^ ab Randle, HN (1944). «Саураштрийцы Южной Индии». Журнал Королевского Азиатского Общества . 76 (3–4): 151–164. doi :10.1017/S0035869X00099020. ISSN  1356-1863. S2CID  162402332.
  50. ^ ab The Illustrated Weekly of India. Издано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press. 1976.
  51. ^ abcd Учида, Норихико (1979). Устная литература саураштранцев. Simant Publications India.
  52. ^ «Что делает свадьбы в Сураштре уникальными по-своему?». India Post . 28 мая 2019 г. Получено 29 июня 2019 г.
  53. ↑ Аб Дас, Раджашри (3 мая 2018 г.). «Забытые продукты Тамижагама». Индуист . ISSN  0971-751X . Проверено 24 декабря 2018 г.
  54. ^ "10 ресторанов, которые стоит посетить в Мадурае, и что заказать". NDTV Food . Получено 19 октября 2018 г.
  55. ^ "Лучшие блюда в Мадурае". Condé Nast Traveller India . 22 августа 2018 г. Получено 19 октября 2018 г.
  56. ^ "Вкус Канчипурама в Коимбатуре" . Получено 19 октября 2018 г.
  57. ^ "Шеф-повар из Теннесси делает расам вирусным в США: история великого старого блюда Южной Индии". The Better India . 4 декабря 2020 г. Получено 8 апреля 2021 г.
  58. ^ "Празднование луноликой здоровой пищи во Всемирный день Идли". OnManorama . Получено 19 октября 2018 г.
  59. ^ Гош, Мадхусри (16 февраля 2019 г.). «Проверено и опробовано: гастрономические прогулки оживляют историю в Дехрадуне, Мадурае, Калькутте». Hindustan Times . Получено 14 июня 2019 г.
  60. ^ "Tried and tasted". The Navhind Times . 29 февраля 2020 г. Получено 1 марта 2020 г.
  61. ^ Parmar, Vijaysinh (2016). «Гуджаратцы, которые поселились в Мадурае много веков назад, принесли с собой уникальный язык – Times of India». The Times of India . Получено 21 марта 2018 г.
  62. ↑ Люди Индии: А – Г.- Том 4. Oxford Univ. Press. 1998. С. 3189. ISBN 9780195633542.
  63. ^ Kolappan, B. (24 декабря 2016 г.). «Премия Akademi для писателей TN, возродивших литературу Сураштры». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 8 марта 2018 г.
  64. ^ ab Kavitha, SS (8 октября 2007 г.). «Стоя высоко на всех фронтах». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 24 марта 2018 г. .
  65. ^ ab Irschick, Eugene F. (1969). Политика и социальный конфликт в Южной Индии: небрахманское движение и тамильский сепаратизм, 1916–1929 . University of California Press. стр. 9, 138. LKTulsiram.
  66. ^ ab Backer, CJ (1976). Политика Южной Индии, 1920–1937 . Нью-Дели: Vikas Publishing House. С. 143–217.
  67. ^ "Проливая свет на жизнь „Мадурая Ганди“". The Hindu . 20 августа 2006 г. ISSN  0971-751X . Получено 11 апреля 2018 г.
  68. ^ "Бывший министр SR Радха мертв". The Hindu . 9 декабря 2020 г. ISSN  0971-751X . Получено 13 января 2021 г.
  69. ^ "Близкий соратник MGR SR Eradha скончался в возрасте 87 лет". The New Indian Express . Получено 13 января 2021 г. .
  70. ^ Колаппан, Б. (11 июня 2018 г.). «Когда политик сказал нет деньгам». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 13 января 2021 г. .
  71. ^ «Человек, который потряс тамильскую поп-музыку, поющий йодлем в сердца». The Times of India . 23 июня 2020 г. Получено 21 января 2021 г.
  72. ^ Ранган, Барадвадж (14 июня 2014 г.). «Naan Than Bala: Friends with benedictions». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 29 сентября 2018 г.
  73. ^ "Обзор фильма Джигартханда". The Times of India . 29 мая 2016 г. Получено 4 октября 2018 г.
  74. ^ «Создание необычного кино похоже на езду на велосипеде против ветра: Сину Рамасами». The Times of India . Получено 1 июня 2019 г.
  75. ^ «Почему нетамильские певцы доминировали в Колливуде более 60 лет». The Times of India . 25 декабря 2019 г. Получено 8 января 2020 г.
  76. ^ abcde Сараванан, Т. (30 ноября 2016 г.). «Лингвистическое слияние». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 15 апреля 2018 г. .
  77. ^ "Пробираясь в Мадурай". The Times of India . Получено 21 февраля 2018 г.

Дальнейшее чтение

  • Чинтаман, Винаяк Вайдья (1924). История средневековой индуистской Индии: (будучи историей Индии с 600 по 1200 г. н. э.). Oriental Book Supplying Agency.
  • Бюллетень Института традиционных культур. Мадрасский университет. 1967. С. 71.
  • KV, Padmanabha Iyer (1942). История сураштр в Южной Индии. Литературное общество сураштр (Мадрас, Индия).
  • Ганапати Паланитурай, Р. Тандаван (1998). Этническое движение в переходный период: идеология и культура в меняющемся обществе. Kanishka Publishers, Distributors. стр. 34. ISBN 9788173912474.
  • Сообщество Палкар
  • Сураштра Мадхья Сабха
  • Организация «Объединенная Сураштра Карнатаки»
  • Время Сураштры
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saurashtra_people&oldid=1253703091"