Шандилья (Риши)
 | Эта статья включает список ссылок , связанных материалов или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Июль 2021 г. ) |
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
Шандилья ( IAST : Śāṇḍilya , санскрит : शाण्डिल्य) был ведическим риши и был прародителем готры Шандилья . Имя происходит от санскритских слов Śaṇ (примерно, полный) и Dilam (луна), таким образом, означая полную луну, следовательно, подразумевая, что Шандилья имел большую преданность богу Луны . Его потомки имеют матрилинейное происхождение от Чандравамши .
Шандилья — сын Девалы , племянник Сурьи и внук Кашьяпы . Он связан с Шатапатха Брахманой (X.vi.iii.1) Шукла Яджурведы , с Чхандогья Упанишадом (III.xiv.1), связанным с Каутхума шакхой Самаведы , и с Брихадараньяка Упанишадом (X.vi.3), который является заключительной частью Шатапатха Брахмана. Он был также известен как «Удара-Шандилья» и ученик Атидханвана Шаунаки, который учил его величию и безграничности Брахмана . [1] Он является одним из самых выдающихся метафизических философов. Он приходит к выводу, что сущностью души является сознание и что определенное (тело, индивидуум, ищущий) находит свое конечное место упокоения в неопределенном ( Пуруше , Брахмане ) как неопределенном. [2]
Среди других ачарьев Шандильи — Каушика , Гаутама Махариши , Кайшорья Каапья, Ватсья Ваджавап и Кушри. Среди учеников Шандильи — Каундинья, Агнивеша , Ватсия Вамакакшаян, Вайштхапурейя и Бхарадвадж . [ нужна цитата ] Он составил Шандилья Упанишад .
Семьи, которые утверждают, что он является прямым потомком Чандра, можно найти по всей Индии. Многие семьи брахманов Сарасват, проживающие в Северной Индии, утверждают, что Шандилья является их предком по отцовской линии. Преданность Шандильи Господу Чандре широко известна большинству, но то, что не известно многим, так это то, что Индумати, внучка Шандильи, вышла замуж за Шатаю, правнука Господа Чандры. Пара переехала в штат современной Одиши . Они никогда не правили, как их коллеги, и вели аскетичный образ жизни, как и их потомки. Поскольку Махападма Нанда сверг все легендарные династии в Индии, для их потомков стало небезопасно заявлять о прямом патрилинейном происхождении от Чандравамши, поскольку это оспаривало бы притязания первой. Затем эта линия слилась с Патнаиками в Одише, а затем переместилась дальше в Андхра-Прадеш . Сегодня их потомки продолжают жить под готрой Шандилья.
Ему приписывают написание Шандилья Бхакти Сутры. Согласно Бхагавата Пуране , он сыграл важную роль в разрешении некоторых метафизических сомнений царя Парикшита из Хастинапура и царя Ваджры из Двараки .
Учения
Шандилья Видья — это набор учений видья или философии древнего индуистского мудреца Шандильи . Он является частью Агнирахасьямы Шатапатха Упанишады , и его предписания также изложены в Чхандогья Упанишаде . Работа рассматривает универсальный Абсолют ( Брахман ) и практику веры ( Бхакти ).
TheШандилья Видья
Шандилья Видья описывается в следующих четырех отрывках из Чхандогья Упанишады (III.xiv.1-4) [3] , где Шандилья дает космологическое доказательство Абсолюта или Брахмана, высшего жизненного принципа, из которого и внутри которого возникают, функционируют, развиваются и растворяются все существа и вещи. Шандилья утверждает:
- Сэнсэй Бэтмен и Джонс Сэнсэй. । и Кейси Уинстон Он Дэвид и Кейптаун в Кейптауне. कुर्वीत ॥ १ ॥
- 1. «Все это есть Брахман. Из Него исходит вселенная, в Нем вселенная сливается и в Нем вселенная дышит. Поэтому человек должен медитировать на Брахмана со спокойным умом. Теперь, поистине, человек состоит из воли. Как он желает в этом мире, таким он становится, когда уходит отсюда. Пусть он с этим знанием в уме формирует свою волю».
- Мэнни Уинстон в Нью-Йорке в Нью-Йорке. и Сэнсэй Сонсон Сэнсэй Сэнсэй Уинстон २ ॥
- А также в Нью-Йорке ्वा सर्षपाद्वा Уиллоу и Нэнси Джонс. यान्पृथिव्या Джонни Джонс Джонс. यो लोकेभ्यः ॥ ३ ॥
- 2-3. «Тот, кто состоит из ума, чье тело тонко, чья форма легка, чьи мысли истинны, чья природа подобна акаше, чье творение в этой вселенной, кто лелеет все праведные желания, кто содержит все приятные запахи, кто наделен всеми вкусами, кто охватывает все это, кто никогда не говорит и кто не имеет тоски — Он — мое Я в сердце, меньше рисового зерна, меньше ячменного зерна, меньше горчичного зерна, меньше просяного зерна; Он — мое Я в сердце, больше земли, больше срединной области, больше небес, больше всех этих миров».
- Сэнсэй Сейсон Сэнсэй Сэр. Джонни и Нэнси Уинстон Дэйв Пейдж в Стокгольме. Сейсон Сэнсэй и Сэнсэй. शाण्डिल्यः शाण्डिल्यः ॥ ४ ॥
- 4. «Тот, чье творение — эта вселенная, кто лелеет все желания, кто содержит все запахи, кто наделен всеми вкусами, кто охватывает все это, кто никогда не говорит и кто не имеет тоски — Он — мое Я в сердце, Он — тот Брахман. Когда я уйду отсюда, я непременно достигну Его: тот, кто имеет эту веру и не имеет сомнений, непременно достигнет этого Божества. Так сказал Шандилья, да, так он сказал».
В этих четырех отрывках Шандилья дает нам космологическое доказательство Абсолюта, Вселенского Атмана или Таджьялана ( санскрит : तज्जलान). Это то, из чего рождаются вещи, в чем они живут и восстанавливаются. Согласно собственной карме в этой жизни формируется жизнь в следующем мире. Атман - это позитивная сущность, как великая, так и малая, бесконечная и бесконечно малая, несомненно достижимая после смерти. Этот Вселенский Атман пребывает в сердце всех как индивидуальное «я». Моя душа - Брахман. Он описывает позитивным образом процесс творения из Атмана, Таджджалан – это вселенная, отождествляемая с неизменным Брахманом, который не связан пространством и временем, имеющий три атрибута – создатель, хранитель и разрушитель вселенной, и что индивидуальное «я» есть Брахман по своей сущностной природе. Все это – Брахман. [4]
Шандилья Видья является частью Агнирахасьямы Шатапатха Упанишад, кратко описанной в следующих двух отрывках (SB X.vi.iii.1-2): [5] -
- 1. "Пусть он медитирует на "истинном Брахмане". Итак, человек здесь, действительно, обладает пониманием, и в соответствии с тем, насколько велико его понимание, когда он покидает этот мир, настолько он, уходя, входит в тот мир".
- 2. «Пусть он медитирует на Я, которое состоит из интеллекта и наделено телом духа, формой света и эфирной природой, которая меняет свою форму по желанию, быстро, как мысль, имеет истинную решимость и истинную цель, которое состоит из всех сладких запахов и вкусов, которое господствует над всеми областями и пронизывает всю эту вселенную, которая безмолвна и безразлична; даже как зерно риса, или зерно ячменя, или зерно проса, или мельчайшая крупинка проса, таков этот золотой Пуруша в сердце; даже как бездымный свет, он больше неба, больше эфира, больше земли, больше всех существующих вещей; — это Я духа (дыхания) есть мое Я: уйдя отсюда, я обрету это Я. Поистине, кто имеет эту веру, для того нет никакой неопределенности. Так сказал Шандилья, и так оно и есть».
Здесь наиболее подробно объясняется, что Атман в теле и уме и т. д., есть то же самое, что и всепроникающий Пуруша, который является источником, поддержкой, силой и светом всего творения. [6] Первая формулировка индуистской идеи Бога, найденная в Шатапатха Брахмане , повторяется в Сандилья Видье . Мудрец обращается к Ишваре (Богу) как к Атману или Пуруше или Брахману как к «создателю» и «повелителю» всего, что было и будет. [7] Доктрина Сандилья Бхакти (веры), называемая Ведантасарой Сандилья Видья , делает акцент на преданных медитациях , направленных на Сагуна Брахман , т. е. Брахман, рассматриваемый как обладающий качествами. [8]
Яджнавалкья расширяет учение об одной и той же бессмертной душе в каждом существе, объясняя, что душа, которая есть Брахман, состоящий из сознания, ума и т. д., на основе желания переходит из одного тела в другое; тот, кто лишен желания, не перерождается и становится Брахманом. [9]
Смотрите также
Ссылки
- ^ Бенимадхаб Баруа. История добуддийской индийской философии. Мотилал Банарсидасс. п. 91.
сандилья видья.
- ^ Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара. Саруп и сыновья. п. 305. ИСБН 9788176252225.
- ^ Индуистские Упанишады - Чандогья Упанишад. Бхаратдесам.
- ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1986). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. С. 35, 53.
- ^ Сатапатха-брахман, Часть IV. Священный текст.com.
- ^ MP Pandit (1988). Упанишады: Врата Знания. Lotus Press. стр. 46. ISBN 9780941524445.
- ^ Mariasusai Dhavamony (1982). Классический индуизм. Григорианский библейский книжный магазин. стр. 56. ISBN 9788876524820.
- ^ Нандлал Синха (1918). Сандильясутрам. Издательство Генезис. п. VII. ISBN 9788130705200.
- ^ AK Warder (1998). Курс индийской философии. Motilal Banarsidass. стр. 26. ISBN 9788120812444.
