Безголовые люди
Древнегреческие слухи
Один из островов Блемми на карте Гийома Ле Тестю 1556 года.

Ходили слухи, что в древности и позже различные виды мифических безголовых людей обитали в отдаленных частях мира. Их по-разному называли акефалои ( греч. ἀκέφαλοι «безголовые») или блеммии ( лат . Blemmyae ; греч . βλέμμυες ) и описывали как лишенных головы , с чертами лица на груди . Сначала их описывали как жителей древней Ливии или системы Нила ( Эфиопия ). Более поздние традиции ограничивали их среду обитания определенным островом на реке Бризон [a] или смещали ее в Индию .

Говорят, что блеммии бывают двух типов: с глазами на груди и с глазами на плечах.

Этимология

Были предложены различные этимологии происхождения названия «Блеммиес», и вопрос считается нерешенным. [1]

В древности, как говорят, фактическое племя, известное как Blemmyes, было названо в честь царя Blemys (Βλέμυς), согласно эпосу Нонна V века «Дионисия» , но в этой работе нет никаких преданий о безголовости, связанных с этим народом. [2] [3] Самуэль Бохарт XVII века вывел слово Blemmyes из еврейского bly ( בלי ) «без» и moach ( מוח ) «мозг», подразумевая, что Blemmyes были людьми без мозгов (хотя и не обязательно без голов). [4] [5] Также было предложено греческое происхождение от blemma ( греч. : βλέμμα ) «смотреть, бросать взгляд» и muō ( греч. : μύω ) «закрывать глаза». [6] Вольфганг Хельк утверждал, что этимология слова «слепой» происходит от коптского слова. [7]

В 1895 году Лео Рейниш предположил, что оно произошло от bálami «пустынные люди» на языке бедауйе ( язык беджа ). Хотя эта теория долгое время игнорировалась, [8] эта этимология была принята, наряду с идентификацией народа беджа как истинных потомков блеммиев прошлого. [9] [10] [11]

В древности

Первое косвенное упоминание о блеммиях встречается у Геродота , в «Истории », где он называет их акефалами ( греч . ἀκέφαλοι «без головы»). [12] Безголовые акефалы , собакоголовые кинокефалы , «и дикие мужчины и женщины, помимо многих других не сказочных существ», обитали на восточной окраине древней Ливии , согласно ливийским источникам Геродота. [13] Эсхил , по словам Страбона , называет их стернофтальмами ( греч . στερνοφθαλμοι «с глазами на груди»).

Мела был первым, кто назвал «блеммиев» Африки безголовыми, с лицами, зарытыми в грудь. [14] В том же духе Плиний Старший в « Естественной истории» сообщает о племени блеммиев Северной Африки как о «[не имеющих] голов, их рты и глаза расположены на груди». [15] Плиний помещает блеммиев где-то в Эфиопии (в или на соседних с Нубией землях ). [b] [15] [16] [17] Современные комментаторы Плиния предположили, что представление об отсутствии голов у блеммиев может быть связано с их тактикой боя, когда они держали голову прижатой к груди, при этом полусидя на одном колене на земле. [c] [5] [18] Солин добавляет, что они, как полагают, рождаются с отрубленной частью головы, их рот и глаза расположены на груди. [19] Термин «акефалы» ( akephaloi ) применялся к людям без голов, чьи части лица, такие как глаза и рот, переместились в другие части тела, и блеммии, описанные Плинием или Солином, соответствуют этому названию. [20]

В незападных источниках

Безголовые люди также появляются в нескольких азиатских легендах. Расы с глазами на груди ( war-čašmān ) повторяются в зороастрийских писаниях, таких как Bundahishn , Jamasp Namag и Drakht-i Asurig . [21] [22] Люди «без голов, и другие, чьи глаза и рот были на груди» упоминаются позже персидским энциклопедистом Аль-Казвини как населяющие « остров Джаба ». [23] [24] [25]

В индийском эпосе Рамаяна демон Кабандха — безголовое существо с одним глазом посередине живота и очень длинными руками. Он проклят оставаться в этой форме, пока его не освободит Рама . [26] В китайском классическом тексте Классика гор и морей бог Синтянь описывается как не имеющий головы, с сосками в качестве глаз и пупком в качестве рта. Это потому , что он был обезглавлен в битве с Хуанди . [27] Ёкай Доноцура в японском фольклоре изображается как безголовый человек с лицом на туловище. [28]

  • Кабандха
    Кабандха
  • Синтянь
    Синтянь
  • Доноцура
    Доноцура

Средний возраст

К 7 или 8 веку было составлено Письмо Фарамена Адриану , [d] чьи рассказы о чудесах, таких как бородатые женщины (и безголовые мужчины), были включены в более поздние тексты. Сюда входили De Rebus in Oriente mirabilibus (также известный как Mirabilia ), его англосаксонский перевод, трактат Жервазия Тильберийского и легенда об Александре, приписываемая Льву Архипресвитеру . [29]

Латинский текст в редакции, известной как Письмо Фермеса [e], был дословно переведен в «Otia Imperialia» Жервазия Тильберийского (ок. 1211 г.), где описываются «люди без голов» (« Des hommes sanz testes ») золотистого цвета, ростом 12 футов и шириной 7 футов, живущие на острове на реке Бризон (в Эфиопии). [f] [32] [33]

Каталог странных народов из Letter встречается в англосаксонских Wonders of the East (перевод Mirabilia ) и Liber Monstrorum ; редакция Wonders of the East переплетена в рукописи Beowulf . [34] [30] Передача несовершенна. В Wonders of the East не дано имени безголовым островитянам, восьми футов ростом . [g] [35] [36] Epiphagi («epifugi») — название безголовых в Liber Monstrorum . [h] [37] Эта форма происходит от «epiphagos» в измененной редакции Letter of Pharasmenes, известной как Letter of Premonis to Trajanum ( Epistola Premonis Regis ad Trajanum ). [i] [39]

Александровские романсы

Александр встречает безголовых людей
- Hisotria de preliis на французском языке, BL Royal MS 15 E vi , c. 1445

Материал письма был включен в легенду об Александре Львом Архипресвитером , известную как Historia de preliis (версия J 2 ), [40] которая была переведена на старофранцузский язык как Roman d'Alexandre en prose . В прозе Александр золотисто-окрашенный безголовый, встреченный Александром, был всего 6 футов ростом и имел бороды, достигающие колен. [41] [19] Во французской версии Александр захватывает 30 безголовых, чтобы показать остальной мир, элемент, отсутствующий в латинском оригинале. [42]

Другие книги об Александре, содержащие эпизод с людьми без головы, — это роман Томаса де Кента и хроника Жана Воклена . [43] [44]

Средневековые карты

Blemmyes или безголовые люди также были изображены и описаны на средневековых картах. Hereford Mappa Mundi (ок. 1300 г.) помещает "Blemee" в Эфиопию (верхняя система Нила), получая свою информацию от Солина, возможно, через Исидора Севильского . [ необходима цитата ]

— Карта Херефорда (ок. 1300 г.)

У одного стоящего Blemee лицо находится на груди, а у другого, стоящего ниже, «глаза и рот на плечах». Обе разновидности Blemmyae встречаются согласно Исидору, [j] [45] [46], который сообщил, что в Ливии, помимо Blemmyae, рожденных с лицом на груди, по общему мнению, были «другие, рожденные без шеи, [и] имеющие глаза на плечах». [47] Некоторые современные комментаторы полагают, что два разных типа представляют собой мужскую и женскую blemmyes, с явно нарисованными гениталиями. [48] [49] Другим примером является карта Ранульфа Хигдена (ок. 1363 г.), на которой есть надпись, касающаяся безголовых в Эфиопии, хотя и не сопровождаемая каким-либо изображением людей. [k] [50]

Безголовый, помещённый в Индию.
—Карта Андреа Бьянко (1436)

К позднему Средневековью начали появляться карты мира, на которых безголовые люди располагались дальше на востоке, в Азии, например, карта Андреа Бьянко (1436 г.), на которой были изображены люди, «у которых нет голов ( omines qui non abent capites )» в Индии, на том же полуострове, что и земной рай . [l] Но другие карты того периода, например, карта Андреаса Вальспергера (ок. 1448 г.), продолжали размещать безголовых в Эфиопии. [m] [52] [53] Постсредневековая карта Гийома Ле Тестю (изображенная выше) иллюстрирует безголовых и собакоголовых киноцефалов к северу за Гималайскими горами . [54]

Позднее Средневековье

В «Путешествиях сэра Джона Мандевиля» описывается «уродливый народ без голов, у которого глаза на каждом плече» с «круглыми, как подкова, ртами посередине груди», живущий среди населения большого острова Дундея ( Андаманские острова ) между Индией и Мьянмой. В других частях острова есть безголовые люди с глазами и ртом на спине. [55] Это было отмечено комментаторами как пример Blemmyes, [56] [57] хотя Мандевиль не использует этот термин. [ необходима цитата ]

Блеммии из Нюрнбергских хроник Шеделя (1493 г.)

Примеры глав о чудовищных расах (включая безголовых), взятые из более ранних источников, встречаются в « Buch der Natur» или в «Нюрнбергских хрониках» . [58]

В «Buch der Natur» (около 1349 г.), написанном Конрадом Мегенбергским , «люди без голов ( läut an haupt )» [n] описывались как косматые по всему телу, с «грубой шерстью, как у диких животных», [o], но когда появились печатные версии книг, их гравюры на дереве изображали их как гладкотелых, что противоречило тексту. [59] Конрад объединял народы из разных географических регионов в «wundermenschen» и осуждал таких чудесных людей, как заслуживших физические уродства из-за грехов своих предков. [p] [60]

Эпоха Великих географических открытий

Безголовый Эвайпаномас (гравюра 1599 г.)

В эпоху Великих географических открытий сэр Уолтер Рэли в своей книге «Открытие Гвианы» сообщал о безголовых людях, называемых Эвайпанома , которые жили на берегах реки Каура . Рэли был «решён, что эта история верна, потому что каждый ребёнок в провинциях Аромая и Канури утверждает то же самое». Он также сослался на анонимное свидетельство испанца об Эвайпаноме. [61] Хуаннес де Лаэт , несколько более поздний современник, опроверг эту историю, написав, что головы этих туземцев были расположены так близко к плечам, что некоторые считали, что их глаза были прикреплены к плечам, а рот — к груди. [20]

В тот же период (около 1589–1600 гг.) другой английский писатель, Ричард Хаклуйт , описал путешествие Джона Лока в Гвинею , где он обнаружил «людей без голов, называемых блеминами, имеющих глаза и рты на груди». [62] Авторство отчета неоднозначно. [63]

Общность произведений Рэли и Хаклюйта может указывать на существование городской легенды того времени, поскольку оба были английскими писателями, писавшими в один и тот же период о путешествиях на разные континенты (Африку и Латинскую Америку). [ необходима цитата ]

Эвайпаномы были изображены на многочисленных более поздних картах, где в качестве справки использовался рассказ Рэли. Йодокус Хондиус включил их в свою карту Гайаны 1598 года и в изображение различных индейских народов на карте Северной Америки, выпущенной в том же году. Корнелис Клас, который работал вместе с Хондиусом во многих случаях, воспроизвел это изображение на карте Америки 1602 года, но изменил Эвайпаному так, чтобы у нее была настоящая голова, но не было шеи, разместив голову фигуры на уровне плеч. После этого популярность Эвайпаном как картографического мотива начала снижаться; карта мира Хондиуса 1608 года не включает их, а лишь отмечает, что в Гайане сообщают о людях без голов, что ставит под сомнение правдивость этих утверждений. Карта мира Питера ван ден Кире 1619 года, на которой среди индейских племен изображена безшейная фигура, похожая на Класа, является последней, на которой изображены эваипаномасы. [64]

Более поздние объяснения

Бонобо , вид пан (родственный шимпанзе) среди человекообразных обезьян

Объяснения, подобные объяснениям де Лаэта, повторялись и в более поздние годы. В эпоху Просвещения Жозеф-Франсуа Лафито утверждал , что, хотя «ацефальные» расы действительно присутствовали в Северной Америке, они были не более чем местной чертой, заключающейся в том, что голова была глубоко посажена в плечах. Он утверждал, что сообщения о «безголовых» чертах в «Ост-Индии» авторов древности являются доказательством того, что люди одного и того же генетического пула мигрировали из Азии в Северную Америку. [65] Современная литература утверждает, что некоторые авторы приписывают телосложение Блеммиеса способности поднимать оба плеча на необычайную высоту и размещать голову между ними. [4]

Были предложены и другие объяснения легенды об их необычном телосложении. Как отмечалось ранее, местные воины, возможно, использовали тактику, прижимая голову к груди, маршируя с одним коленом на земле. [18] Или, возможно, у них был обычай носить щиты, украшенные лицами. [66]

Европейцы также раньше считали, что Blemmyes — это преувеличенное сообщение об обезьянах. [67]

В искусстве

Подобия блеммий используются в качестве опор для мизерикордов в соборе Нориджа и соборе Рипона , из более раннего местного фольклора. [68] Говорят, что писатель Льюис Кэрролл придумал персонажей на основе предметов в церкви Рипона, где его отец служил каноником , и, в частности, блеммии здесь вдохновили его персонажа Хампти-Дампти . [69] Четыре великана, которые защищают фэнтезийную страну Термина в The Legend of Zelda: Majora's Mask , похожи на безголовых людей в том смысле, что их голова и туловище занимают одинаковое анатомическое положение. В романе Умберто Эко «Баудолино» , написанном в 2000 году, безголовые люди представлены в качестве второстепенных персонажей. Безголовый человек также был представлен как монстр недели в «Скуби-Ду! Mystery Incorporated» . В нем он известен как «Ужас без головы».

В литературе

Блемьях, собор Рипона

В пьесе Шекспира «Отелло» упоминаются «людоеды, которые едят друг друга, антропофаги и люди, чьи головы растут ниже плеч». [70] В своей более поздней пьесе «Буря » Гонсало, по его собственному признанию, в молодости верил, «что были такие люди, чьи головы стояли в груди». [71]

В детской книге Уильяма Мейна 1987 года «Истории Блемии » семья Блемии проводит год в средневековом монастыре , вырезая истории из дерева.

Джин Вулф в своем сборнике рассказов «Исчезающие виды» 1989 года описывает человека с лицом на груди .

В романе Умберто Эко 2000 года «Баудолино » главный герой встречает Блеммиеса, а также Сциаподов и ряд монстров из средневекового бестиария в своих поисках пресвитера Иоанна . [72]

В своей книге 2006 года « La Torre della Solitudine » Валерио Массимо Манфреди описывает блеммиев как свирепых существ, живущих в песках юго-восточной Сахары , и предполагает, что они являются проявлением злого лица человечества.

Автор научной фантастики Брюс Стерлинг написал короткий рассказ под названием «The Blemmye's Stratagem», включенный в его сборник 2006 года Visionary in Residence . В рассказе описывается Blemmye во время крестовых походов , который, как выяснилось, является инопланетянином . Позже Стерлинг заявил, что идея для его рассказа была взята из детской сказки Валида Али .

В фэнтезийном романе Рика Риордана 2017 года «Темное пророчество » безголовые люди появляются в качестве головорезов и телохранителей императора Коммода .

Существа появляются на 304-й день « Тысячи и одной ночи» в переводе сэра Малкольма К. Лайонса. Безголовые люди с глазами на груди защищают Медный город, где ифрит держит похищенную принцессу в качестве пленницы.

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Также «Бриксонте[ы]» и т. д.
  2. ^ Согласно географическому описанию, это была пустынная местность к югу и востоку от Египта, между притоками Нила, в нубийско-египетской пограничной зоне в Восточной пустыне .
  3. ^ Комментарий Луи Маркуса (1829), намекающий на отрывок из книги V Гелиодора из Emesa Aethiopica .
  4. ^ В частности, группа F текста, известная как Письмо Фермеса , представлена ​​в Париже, Bibliothèque nationale, nouv. acq. lat. 1065.
  5. ^ Письмо Фермеса: « Est namque et alia insula in Brisone flumine, ubi nascuntur homines sine capite, habentes oculos et os in pectore; longi sunt pedes XII, lati et Vasti pedes VII, colore et corpus auro simile ». [30]
  6. ^ Река Бризон была вымышленным рукавом Нила. Комментаторы (Gervase, Gerner & Pignatelli tr 2006, pp. 298, 536) локализуют Бризон в Эфиопии.
  7. ^ Уондерс говорит, что они живут на «другом острове к югу от Бриксонта...» (переводчик Orchard), предположительно имея в виду другой остров на реке Бриксонт, но южнее острова, где обитают животные с ослиными ушами, овечьей шерстью и птичьими ногами, называемые лертикесы.
  8. ^ Liber Monstrorum , I. 24: Эпифуги, как их называли греки, «ростом восемь футов и имеют все функции головы в груди, за исключением того, что у них, как говорят, есть глаза на плечах» (Orchard tr.); Латинский текст гласит: «...'quos Epifugos Graeci vocant et VIII pedum altitudinis sunt et tota in pectore capitis officia gerunt, nisi quod oculos in humeris habere dicuntur».
  9. ^ XVII, 5: est etiam in Brixonte insula in homines sine qua nascuntur captibus, quia in pectore et oculos habent во времени, высота novem pedum, широта и окто: hos epifagos vocamus. [38]
  10. ^ Хотя Клайн (2001) считает, что второй тип с глазами и ртом на уровне плеча следует идентифицировать как «Эпифаги».
  11. ^ Надпись гласит: «Gens ista habet caput et os in pectore» и ее можно прочитать над корешком Атласа, справа на изображении карты Ранульфа Хигдена.
  12. ^ Бьянко находит безголовых на Востоке, но собакоголовых по-прежнему в Эфиопии. [51]
  13. ^ С надписью «Hy haben vultum in pectore»
  14. ↑ Husband & Gilmore-House 1980, стр. 47 называет их «ацефальными», но здесь используется оригинальный немецкий язык.
  15. ^ И имея ( sint über al rauch mit hertem hâr, sam diu wilden tier )"
  16. ^ Фома из Кантимпре , который был основным источником Конрада, также связывал безголовых с грехом, но аллегорически. Для Фомы безголовые представляли недобросовестных юристов. [59]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Заборский (1989).
  2. ↑ Нонн, Дионисий , XVII, 385–397.
  3. ^ Дерретт (2002), стр. 468.
  4. ^ ab Chambers, Ephraim , ed. (1728). "Blemmyes". Cyclopædia, или универсальный словарь искусств и наук . Том 1 (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др., стр. 107.
  5. ^ аб Плиний (1829), Histoire naturallle, vol. III, Аяссон, М. (тр.); Маркус, Луи (примечания), CLF Panckoucke, стр.  190–1 .
  6. ^ Морье, Луи Дж. (1904), Африканские цивилизации: La Nubie (Éthiopie ancienne), vol. 1, А. Шаламель, с. 65
  7. ^ Der Kleine Pauly I, 913, цитируется по Дерретту 2002, с. 468
  8. ^ Заборский (1989), стр. 172–173.
  9. ^ Мукаровский, Ганс Г. (1987), «Рейниш и некоторые проблемы изучения беды сегодня», Лео Рейниш: Werk und Erbe , Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, стр. 130 (125–139), ISBN 9783700111498
  10. ^ Updegraff, Robert T. (1988) [1972], «Блеммии I: Возвышение блеммиев и уход римлян из Нубии при Диоклетиане», ANRW , т. II, № 10.1, Ласло Тёрёк, стр. 55 (44–106)
  11. ^ Флеминг, Гарольд К. (1988), Онгота: решающий язык в африканской предыстории, Отто Харрассовиц Верлаг, стр. 149, ISBN 9783447051248
  12. ^ Дерретт (2002), стр. 467.
  13. ↑ Геродот. Истории. Перевод А. Д. Годли. 4.191.
  14. ^ Дерретт (2002), стр. 469.
  15. ^ ab Плиний Старший (1893). Естественная история. Том 1. Перевод. Джон Босток и Х. Т. Райли. Джордж Белл и сыновья. стр. 405. ISBN 9780598910738.(Книга 5.8)
  16. ↑ Плиний, Босток и Райли (пер.) 1893, стр. 405, примечание 1 (Книга 5.8, примечание 9)
  17. ^ Тёрёк, Ласло (2009), Между двумя мирами: пограничный регион между древней Нубией и Египтом, BRILL, стр.  9–10 , ISBN 9789004171978
  18. ^ ab Pliny, Bostock & Riley (tr.) 1893, стр. 406, примечание 3 (Книга 5.8, примечание 17)
  19. ^ аб Дрюс (1915), стр. 137–139.
  20. ^ аб "Ацефаус". Британская энциклопедия . Том. 1. 1823. С.  130–131 .
  21. ^ Агостини, Д. (2019). Получеловеческие и чудовищные расы в зороастрийской традиции. Журнал Американского восточного общества, 139(4), 805-818.
  22. ^ Бундахишн: новый перевод . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2020. с. 79. ИСБН 978-0190879044.
  23. ^ Masseti, Marco; Veracini, Cecilia (июнь 2016 г.). «Зооморфные изображения карты Пири Рейса (1513 г.)». Anthropozoologica . 51 (1): 41– 54. doi : 10.5252/az2016n1a3. hdl : 10400.5/28972 . ISSN  0761-3032.
  24. ^ Ферран, Габриэль (2015). Отношения о путешествиях и географических текстах арабов, персов и турков, связанных с крайним Востоком: Traduits, Revus Et Annotés . Издательство Кембриджского университета. п. 307. ИСБН 978-1-108-08044-6.
  25. ^ Карбони, Стефано (2015). Чудеса творения и особенности живописи: исследование Ильханидского Лондонского Казвини . Эдинбург. С. 41. ISBN 978-0748683246.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  26. ^ Ватанабэ, А. (2020). Края мира в классической Греции и эпической Индии. Метафора монстра: междисциплинарные подходы к пониманию чудовищного Другого в литературе, 204.
  27. ^ Фурнари, Р.И. (2014). Путешествие мифов с Запада на Восток. Журнал междисциплинарных исследований Cogito, (4), 129-142.
  28. ^ "A-Yokai-A-Day: Доноцура". 29 октября 2016 г.
  29. ^ Форд (2015), стр. 12–15; примечания 23, 32.
  30. ^ ab Stella (2012), стр. 75.
  31. ^ Форд (2015), стр. 13, примечание 32.
  32. ↑ Гервасий в своей рукописи-автографе (Рим, Vat. Lat. 933) признает, что использовал Письмо в качестве своего источника. [31]
  33. ^ Жервас из Тилбери (2006), Гернер, Доминик; Пиньятелли, Чинция (ред.), Les traductions françaises des Otia Imperialia de Gervais de Tilbury, Droz, LXXV (стр. 301), ISBN 9782600009164
  34. ^ Освальд, Дана (2010), Монстры, гендер и сексуальность в средневековой английской литературе, Boydell & Brewer, ISBN 9781843842323
  35. ^ Orchard, Andy (2003b). Критический компаньон Беовульфа. Boydell & Brewer Ltd. стр. 24. ISBN 9781843840299.
  36. ^ Orchard 2003a, Чудеса Востока , §15 (стр. 192–193)
  37. ^ Orchard 2003a, Liber Monstrorum , I. 24 (стр. 273)
  38. ^ Стелла (2012), с. 62, примечание 55.
  39. ^ Стелла (2012), стр. 62–63.
  40. ^ Форд (2015), стр. 12, примечание 23.
  41. ^ Хилка, Альфонс (1920), «Комментарий Alixandres trouva gens sans testes qui avoient couleur d'or et orent les iols on pis», Der Altfranzösische Prosa-Alexander-roman nach der Berliner Bilderhandschrift, nebst dem lateinischen Original der Historia de preliis , Макс Нимейер, п. 236
  42. ^ Перес-Симон, Мод (2014), Conquête du monde, enquête sur l'autre et quête de soi. Александр ле Гран о Мойен Возраст, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, стр. 204, ISBN 9782735115686(Открытое издание)
  43. ^ Харф-Ланкнер, Лоренс (2012), Мэддокс, Дональд; Штурм-Мэддокс, Сара (ред.), «От Александра до Марко Поло, от текста к изображению: чудеса Индии», Medieval French Alexander , SUNY Press, стр. 238, ISBN 9780791488324
  44. ^ Эрише, Сандрин (2008), Александр ле Бургиньон: étude du roman Les faicts et les conquestes d'Alexandre le Grand de Jean Wauquelin, Droz, стр. cxlvi, 233–234 , ISBN 9782600011976
  45. ^ Клайн, Наоми Рид (2001), Карты средневековой мысли: парадигма Херефорда, Boydell Press, стр. 143, 148–151 , ISBN 9780851159379
  46. ^ Беван, Уильям Латам; Филлотт, Генри Райт (1873), Средневековая география: эссе в иллюстрации к Херефордской карте мира, Э. Стэнфорд, стр. 103
  47. ^ Исидор Севильский (2005), Труп, Присцилла (ред.), Этимологии Исидора Севильского: Полный перевод на английский язык, Lulu.com, XI. 3. 17, ISBN 9781411665262
  48. ^ Изд. Вестрема, Hereford Mappa Mundi , стр. 381, о. 971, 973; цитируется по Дерретту 2002, с. 470
  49. ^ Баумгартнер, Ингрид (2006), «Библейские, мифические и иностранки в текстах и ​​изображениях на средневековых картах мира» (PDF) , Карта мира Херефорда: средневековые карты мира и их контекст , Британская библиотека, стр. 305
  50. ↑ Миллер (1895), III, стр. 105.
  51. ^ Hoogvliet, Маргрит (2007), Mappae mundi , Brepols, стр. 211, ISBN 978-2503520650
  52. ↑ Миллер (1895), III, стр. 148.
  53. ^ Халлберг, Ивар (1907), L'extreme orient dans la Litérature et la cartographie de l'occident des XIIIe, XIVe и XVe siècles: étude sur l'histoire de la géographie, Гетеборг: Вальд. Захриссон, Блеммиис (стр. 78–79), заархивировано из оригинала 2 сентября 2009 г.
  54. ^ Уайт, Дэвид Гордон (1991), Мифы о человеке-собаке, Издательство Чикагского университета, стр. 86, ISBN 9780226895093
  55. ^ Мосли, CWRD (tr.) (2005) [1983], Путешествия сэра Джона Мандевиля, Penguin, стр. 29; 137, ISBN 978-0141902814
  56. ^ Мосли 2005, стр. 29
  57. ^ Стрикленд, Дебра Хиггс (2003), Сарацины, демоны и евреи: создание монстров в средневековом искусстве, Princeton University Press, стр. 203, ISBN 0691057192
  58. ↑ Муж, Тимоти; Гилмор-Хаус, Глория (1980), Дикий человек: средневековый миф и символизм, Сьюзен Э. Толл, Музей Метрополитен, стр. 6, ISBN 9780870992544
  59. ^ ab Муж и Гилмор-Хаус (1980), стр. 47.
  60. ^ Мецлер, Ирина (2016), Дураки и идиоты?: Интеллектуальная инвалидность в Средние века, Oxford University Press, стр. 75, ISBN 9781784996802
  61. ^ Уолтер Рэли (2006). Открытие Гвианы. Проект Гутенберг .
  62. ^ Хаклуйт, Ричард (1598–1600). Главные навигации, путешествия, перевозки и открытия английской нации, совершенные по морю или по суше в отдаленнейшие и самые отдаленные уголки земли в любое время в пределах этих 1600 лет. Глазго Дж. Маклехоз. стр. 169.
  63. ↑ Де Медичи, Мария (27 апреля 2017 г.). «Африка — Второе путешествие в Гвинею, предпринятое сэром Джорджем Барном, сэром Джоном Йорком, Томасом Локом, Энтони Хикманом и Эдвардом Кастелином в 1554 году. Капитаном которого был г-н Джон Лок» . Получено 22 мая 2018 г.
  64. ^ Суреха Дэвис (2016). Этнография эпохи Возрождения и изобретение человека. Cambridge University Press . ISBN 9781316546123.
  65. ↑ Делон, Мишель (2013), Энциклопедия Просвещения, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, Monster (стр. 849), ISBN 9781135959982
  66. ^ Фридман, Джон (2000) [1981], Чудовищные расы в средневековом искусстве и мысли, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , стр. 12, 15, 25, 146, 178– 179, ISBN 9780802071736
  67. ^ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (1872), «Занзибар: город, остров и побережье», Nature , 2 (122), Лондон: братья Тинсли: 123, Bibcode : 1872Natur...5..338., doi : 10.1038/005338a0, hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t2f76pz0w , S2CID  39092274
  68. ^ Таскер, Эдвард Г. (1993), Энциклопедия средневекового церковного искусства, BT Batsford, blemya (стр. 24), ISBN 9780713468212
  69. ^ Дерретт (2002), стр. 466.
  70. ↑ Шекспир, Отелло [I.iii.143-144] (около 1603)
  71. ^ [III. iii. 46]
  72. ^ Стелла (2012), стр. 39.

Общие и цитируемые ссылки

  • Дерретт, Дж. Дункан М. (2002), «Блеммия в Индии», Numen , 49 (2): 460– 474, doi :10.1163/156852702760559732, JSTOR  3270598
  • Дрюс, GC (1915), «Некоторые ненормальные и сложные человеческие формы в английской церковной архитектуре», The Archaeological Journal , 72 : 137– 139, doi : 10.1080/00665983.1915.10853279
  • Форд, А. Дж. (2015), Marvel and Artefact: «Чудеса Востока» в контексте рукописей, BRILL, стр.  12–15 , примечания 23, 32, ISBN 9789004301399
  • Миллер, Конрад (1895), Mappaemundi: die ältesten Weltkarten, vol. III, Дж. Рот, с. 144
  • Orchard, Andy (tr.) , ред. (2003a). Pride and Prodigies: Исследования монстров рукописи «Беовульфа». University of Toronto Press. ISBN 9780802085832.
  • Стелла, Франциско (2012), «Ludibria sibi, nobis miracula. La fortuna mediume delle scienza pliniana e l'antropologia della diversitas», La 'Naturalis Historia' di Plinio , Cacucci Editore Sas, стр. 75 (39–75), ISBN 9788866112136
  • Заборский, Анджей (1989), «Проблема Блеммиес-Бея: этимология», Beiträge zur Sudanforschung , 4 : 160–177 .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Headless_men&oldid=1251018921"