Исидор Севильский

Святой Исидор Севильский
Святой Исидор Севильский (1655), портрет Бартоломе Эстебана Мурильо
Епископ , исповедник и учитель Церкви
Рожденный	около  560 Картахена
Умер	4 апреля 636 (75–76 лет) Севилья
Почитаемый в	Католическая церковь Восточная Православная Церковь
Канонизированный	Предварительное собрание
Праздник	4 апреля
Атрибуты	Пчелы и пасеки Старый епископ с принцем у ног Ручки Книги со святым Леандром , святым Фульгенцием Картахенским и святой Флорентиной Этимологической.
Патронаж	Студенты Философская карьера
Известная работа	Этимологии
Эра	Средневековая философия
Школа	Этимология Августинианство [1]
Основные интересы	Грамматика, риторика , математика, медицина, право, языки, города, животные и птицы, физический мир, география
Известные идеи	Карта Исидора

Исидор Севильский ( лат . Isidorus Hispalensis ; ок.  560  – 4 апреля 636) был испано-римским учёным, теологом и архиепископом Севильи . Он широко рассматривается, по словам историка 19-го века Монталамбера , как «последний учёный античного мира». ^[2]

В период распада классической культуры, ^[3] аристократического насилия и широко распространенной неграмотности Исидор участвовал в обращении арианских вестготских королей в халкедонское христианство , помогая своему брату Леандру из Севильи и продолжая после его смерти. Он был влиятельным в узком кругу Сисебута , вестготского короля Испании . Как и Леандр, он играл видную роль в соборах Толедо и Севильи.

Его слава после смерти была основана на его Etymologiae , этимологической энциклопедии, которая собрала выдержки из многих книг классической античности, которые в противном случае были бы утеряны. Эта работа также помогла стандартизировать использование точки , запятой и двоеточия . [ ^4]

Начиная с раннего Средневековья, Исидора иногда называли Исидором Младшим или Исидором Младшим (лат. Isidorus iunior ) из-за более ранней истории, предположительно написанной Исидором Кордовским. ^[5]

Исидор родился в Картахене, Испания , бывшей карфагенской колонии, у Севериана и Феодоры. И Севериан, и Феодора принадлежали к знатным испано-римским семьям высокого социального положения. ^[6] Его родители были членами влиятельной семьи, которая сыграла важную роль в политико-религиозных маневрах, которые обратили вестготских королей из арианства в халкидонское христианство . Католическая и Православная церкви почитают его и всех его братьев и сестер как известных святых:

• Старший брат, Леандр Севильский , был назначен архиепископом Севильи непосредственно перед Исидоро и, находясь на этом посту, выступал против короля Людвигильда .
• Младший брат, Фульгентиус Картахенский , служил епископом Астиги в начале нового правления христианского короля Реккареда .
• Его сестра, Флорентина Картахенская , была монахиней, которая якобы управляла более сорока монастырями и тысячей посвященных монахов. Однако это утверждение кажется маловероятным, учитывая, что в Испании при ее жизни функционировало несколько монастырских учреждений. ^[7]

Исидор получил начальное образование в школе при кафедральном соборе Севильи. В этом учреждении, первом в своем роде в Испании, группа ученых, включая архиепископа Севильи Леандра, преподавала тривиум и квадривиум , классические свободные искусства . Исидор приложил все усилия к учебе, чтобы быстро освоить классическую латынь, ^[8] и немного овладеть греческим и еврейским языками .

Два столетия готского контроля над Иберией постепенно подавляли древние институты, классическое образование и манеры Римской империи . ^[9] Связанная с этим культура вступила в период длительного упадка. Правящие вестготы , тем не менее, проявили некоторое уважение к внешним атрибутам римской культуры. Арианство тем временем глубоко укоренилось среди вестготов как форма христианства, которую они приняли.

Ученые могут спорить о том, принимал ли Исидор когда-либо монашескую жизнь или был ли он связан с каким-либо религиозным орденом, но он, несомненно, высоко ценил монахов.

После смерти Леандра Севильского 13 марта 600 или 601 года, Исидор унаследовал Севильский престол . После своего возведения в епископство он сразу же провозгласил себя покровителем монахов.

Осознавая, что духовное и материальное благополучие людей его епархии зависит от ассимиляции остатков римской и правящей варварской культур, Исидор попытался объединить народы и субкультуры вестготского королевства в единую нацию. Он использовал все доступные религиозные ресурсы для этой цели и преуспел в этом. Исидор практически искоренил ересь арианства и полностью подавил новую ересь ацефалов в самом начале. Архиепископ Исидор усилил религиозную дисциплину во всей своей епархии.

Архиепископ Исидор также использовал ресурсы образования, чтобы противостоять все более влиятельному готскому варварству по всей его епископской юрисдикции. Его оживляющий дух оживлял образовательное движение, сосредоточенное в Севилье. Исидор познакомил своих соотечественников с Аристотелем задолго до того, как арабы широко изучали греческую философию.

В 619 году Исидор Севильский предал анафеме любого священнослужителя, который каким-либо образом посягнет на монастыри.

Исидор председательствовал на Втором соборе в Севилье, начатом 13 ноября 619 года в правление короля Сисебута , провинциальном соборе, в котором приняли участие восемь других епископов, все из церковной провинции Бетика на юге Испании. Деяния собора полностью излагают природу Христа, противореча концепциям Григория, сирийца, представлявшего еретических акефалов.

На основании нескольких сохранившихся канонов, обнаруженных в Псевдо-Исидоровых декреталиях , известно, что Исидор председательствовал на дополнительном провинциальном соборе около 624 года.

Собор рассмотрел конфликт вокруг кафедры Эсихи и неправомерно лишил епископа Марциана его кафедры, ситуация, которая была исправлена ​​Четвертым собором в Толедо. Он также рассмотрел проблему евреев, которых заставили принять христианство.

Записи собора, в отличие от Первого и Второго соборов в Севилье, не сохранились в Hispana , сборнике канонов и декреталий, вероятно, отредактированном самим Исидором. ^[10]

Все епископы Испании присутствовали на Четвертом национальном соборе в Толедо, который начался 5 декабря 633 года. Престарелый архиепископ Исидор председательствовал на его заседаниях и был инициатором большинства постановлений собора.

Благодаря влиянию Исидора, этот Толедский собор обнародовал указ, повелевающий всем епископам основать семинарии в своих соборных городах по образцу соборной школы в Севилье, которая десятилетиями ранее обучала Исидора. Указ предписывал изучение греческого, еврейского и свободных искусств и поощрял интерес к праву и медицине. ^[11] Авторитет совета сделал эту образовательную политику обязательной для всех епископов Королевства вестготов. Совет предоставил выдающееся положение и почтение королю вестготов. Независимая церковь связала себя верностью признанному королю; она ничего не говорила о верности епископу Рима .

Исидор Севильский умер 4 апреля 636 года после более чем 32 лет служения на посту архиепископа Севильи.

Часть серии статей о
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика Главные добродетели Только цена Просто война Принцип двойного эффекта Казуистика Вероятностный Закон природы Персонализм Социальное обучение Теология освобождения Христианский гуманизм Добродетель этика Дела милосердия
Метафизика Концептуализм Реализм Умеренный реализм Номинализм Сущность ( сущность / природа ) Гекцеити Квинке Виае Предопределение Теологический детерминизм Компатибилизм Божественные Атрибуты
Школы августинизм Викторины Луллизм картезианство Христианский неоплатонизм Друзья Бога Молинизм Ресурсообеспечение Оккамизм Схоластика Вторая схоластика Нео скотизм томизм Аналитический Саламанка
Философы Древний Эмброуз Афинагор Афанасий Августин Бенедикт Боэций Клемент Киприан Кирилл Григорий (Богослов) Григорий (Нисский) Ириней Джером Кассиан Златоуст Климак Иоанн Дамаскин Джастин Максимус Дионисий Ориген Пол Тертуллиан Средневековый Абеляр Альберт Алкуин Александр Ансельм Отрекур Аквинский Бекон Беда Беренгар Бернард Бонавентура Буридан Кэтрин Куза Экхарт Эриугена Джайлс Григорий I Гроссетест Гундиссалинус Хильдегарда Хью Исидор Луллий Ломбард Мартин Оккам Орезм Пасхасий Росцеллин Скот Сигер Симеон Тьерри Современный Арнольд Авила Аспилкуэта Беллармин Бональд Боссюэ Брентано Ботеро Каэтано Шатобриан Кортес Декарт Эразмус Фенелон Грасиан Коллонтай Красицкий Ла Менне Лигуори Местр Мальбранш Мариана Мейнонг Меркадо Молина Более Ньюман Паскаль Росмини Продажи Сото Суарес Вико Витория Карамуэль Современный Адлер Энскомб Бальтазар Баррон Бенедикт XVI Блондель Честертон Конгар Коплстон Финнис Гарригу-Лагранж Гич Гилсон Жирар Гутьеррес Давила Гвардини Холдейн Хильдебранд Иоанн Павел II Лонерган Любац Макинтайр Марсель Марион Маритен Маклюэн Мунье Пипер Ранер Штейн Тейлор
портал католицизма Философский портал
в т е

Латинский стиль Исидора в «Этимологиях» и других произведениях, хотя и простой и ясный, свидетельствует о развитии местных вестготских традиций.

Исидор был первым христианским писателем, который попытался составить свод всеобщих знаний в своей самой важной работе Etymologiae (название которой происходит от метода, который он некритически использовал при транскрипции знаний своей эпохи). Классики также называют его Origines ( стандартное сокращение Orig .). Эта энциклопедия — первое подобное христианское изложение — представляла собой огромную компиляцию из 448 глав в 20 томах. ^[12]

В нем Исидор ввел свой собственный краткий дайджест римских справочников, сборников и компендиумов. Он продолжил тенденцию к сокращениям и резюме, которые были характерны для римского образования в Позднюю Античность . В этом процессе сохраняются многие фрагменты классического обучения, которые в противном случае были бы безнадежно утеряны; «фактически, в большинстве своих работ, включая Origines , он вносит не более чем раствор, который соединяет отрывки из других авторов, как будто он осознавал свои недостатки и больше доверял stilus maiorum, чем своему собственному», — замечает его переводчица Кэтрин Нелл Макфарлейн. ^[12]

Некоторые из этих фрагментов были утеряны изначально, потому что работа Исидора пользовалась таким большим уважением — Браулио называл ее quaecunque fere sciri debentur , «практически всем, что необходимо знать» ^[13] , — что она вытеснила использование многих отдельных работ самих классиков, которые не были переписаны и поэтому были утеряны: «все светские знания, которые были полезны христианскому ученому, были отобраны и собраны в одном удобном томе; ученому не нужно было искать дальше» ^{[14] .}

Известность этой работы дала новый импульс энциклопедическому письму, которое принесло обильные плоды в последующие столетия Средневековья . Это был самый популярный компендиум в средневековых библиотеках. Он был напечатан по крайней мере в десяти изданиях между 1470 и 1530 годами, что свидетельствует о продолжающейся популярности Исидора в эпоху Возрождения . До тех пор, пока в 12 веке не появились переводы с арабских источников, Исидор передавал то, что западные европейцы помнили о трудах Аристотеля и других греков, хотя он понимал греческий язык лишь в ограниченной степени. ^[15] Etymologiae много копировался, особенно в средневековых бестиариях . ^{[16] [17] [18]}

De fide catholica contra Iudaeos Исидора развивает идеи Августина Гиппонского о еврейском присутствии в христианском обществе древнего мира. Как и Августин, Исидор считал еврейское присутствие необходимым для общества из-за их ожидаемой роли в ожидаемом Втором пришествии Христа .

Но Исидор имел доступ к трудам Августина, в которых можно найти нечто большее, чем принудительное принятие , но и более широкие причины, нежели просто роль евреев в обществе в конце времен :

[Различия в обычаях, законах и институтах, посредством которых обеспечивается и поддерживается земной мир, [не смущаются в небесном граде, к которому мы стремимся, пока его граждане пребывают на земле], но признавая, что, какими бы разными они ни были, все они стремятся к одной и той же цели — земному миру.

[Небесный град] поэтому так далек от того, чтобы отменять и упразднять эти различия, что он даже сохраняет и принимает их, пока не вводится никаких препятствий поклонению единому верховному и истинному Богу... и заставляет этот земной мир соотноситься с миром небесным; ибо только он может быть истинно назван и оценен миром разумных созданий, состоящим, как это и есть, в совершенно упорядоченном и гармоничном наслаждении Богом и друг другом в Боге. ( Градо Божий , Книга 19, Глава 17) ^[19]

По словам Джереми Коэна, Исидор превосходит антираввинистическую полемику более ранних теологов, критикуя иудейскую практику как преднамеренно неискреннюю в De fide catholica contra Iudaeos . ^[20]

Но опять же, предшественник Исидора, Августин, по-видимому, писал по крайней мере о возможности еврейской раввинской практики в соответствии с предположительно обманчивыми линиями содержания этой темы в той же работе, цитируемой выше:

Они говорят, что неправдоподобно, что семьдесят переводчиков [Септуагинты ] , которые одновременно и единогласно создали один перевод, могли ошибиться или, в случае, когда не было затронуто их интересов, могли фальсифицировать свой перевод, но что евреи, завидуя нам, нашему переводу их Закона и Пророков, внесли изменения в свои тексты, чтобы подорвать авторитет нашего. ( Град Божий , Книга 15, Глава 11) ^[19]

Он внес два решения на Четвертый собор в Толедо : Канон 60, призывающий к принудительному изъятию детей у родителей, практикующих криптоиудаизм , и их образованию христианами на том основании, что, хотя их родители скрывались под видом христиан, они, по-видимому, позволили крестить своих детей с намерением обмануть. Это изъятие было исключением из общего правила обращения с еврейскими детьми согласно Summa Theologica XIII века : «[I]t никогда не было обычаем Церкви крестить детей евреев против воли их родителей...» ^[21]

Он также внес вклад в канон 65, который, как считалось, запрещал евреям и христианам еврейского происхождения занимать государственные должности. ^[22]

Исидор является автором более дюжины крупных трудов по различным темам, включая математику, Священное Писание и монашескую жизнь, ^[23] все на латыни:

• Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , история готских, вандальских и свевских королей. Более длинное издание, выпущенное в 624 году, включает Laus Spaniae и Laus Gothorum .
• Chronica Majora , всеобщая история
• De differentiis verborum , краткий теологический трактат о учении о Троице, природе Христа, рае, ангелах и людях
• De natura rerum ( О природе вещей ), книга по астрономии и естественной истории, посвященная вестготскому королю Сисебуту
• Вопросы по Ветхому Завету
• Liber numerorum qui in Santis Scripturis Comerunt , ^[24] мистический трактат об аллегорических значениях чисел.
• ряд кратких писем
• Sententiae libri tres Codex Sang. 228; 9 век ^[25]
• De viris illustribus
• De ecclesiasticis officiis
• De summo bono
• De ortu et obitu patrum
• Регула Монахорум ^[26]

Исидор был одним из последних древних христианских философов и современником Максима Исповедника . Некоторые ученые называли его самым ученым человеком своего времени, ^{[27] [28]} и он оказал далеко идущее и неизмеримое влияние на образовательную жизнь Средних веков. Его современник и друг, Браулио Сарагосский , считал его человеком, которого Бог воздвиг, чтобы спасти испанские народы от приливной волны варварства, которая грозила затопить древнюю цивилизацию Испании . ^[29]

Восьмой собор в Толедо (653) выразил свое восхищение его личностью в следующих восторженных выражениях: «Необычайный доктор, последнее украшение католической церкви, самый ученый человек последних веков, которого всегда следует называть с почтением, Исидор». Эта дань уважения была одобрена Пятнадцатым собором в Толедо , состоявшимся в 688 году. В 1722 году Папа Иннокентий XIII провозгласил Исидора Учителем Церкви . ^[30]

Исидор был похоронен в Севилье . Его могила представляла собой важное место почитания для мосарабов в течение столетий после арабского завоевания вестготской Испании. В середине XI века, с разделением Аль-Андалуса на тайфы и укреплением христианских владений на Пиренейском полуострове, Фердинанд I Леонский и Кастильский оказался в положении, позволяющем взимать дань с раздробленных арабских государств. В дополнение к деньгам, Аббад II аль-Мутадид , аббадийский правитель Севильи (1042–1069), согласился передать останки святого Исидора Фердинанду I. ^[31] Католический поэт описал, как аль-Мутадид накрыл парчовым покрывалом саркофаг Исидора, и заметил: «Теперь ты уходишь отсюда, почтенный Исидор. Ты хорошо знаешь, как много твоя слава была моей!» Фердинанд перезахоронил останки Исидора в недавно построенной базилике Сан-Исидоро в Леоне . ^[32] Сегодня многие из его костей захоронены в соборе Мурсии , Испания .

Современные исследователи критиковали Исидора. В частности, предметом спора является его работа в «Этимологиях». Историк Сандро Д'Онофрио утверждал, что «работа состояла то тут, то там в пересказе, повторении, а иногда и просто в транслитерации данных и теорий, которым не хватало исследования и оригинальности». ^[33]

С этой точки зрения, Исидор — учитывая большую популярность его трудов в Средние века и основополагающую роль, которую он сыграл в схоластике — был бы не столько блестящим мыслителем, сколько христианским привратником, вписывающим этимологии в христианское мировоззрение. «[Он] предписывал, что они должны означать», — утверждает Д'Онофрио.

Исследователь Виктор Бруно возразил этому аргументу. По его словам, не было смысла «Этимологий » или работы Исидора в целом давать научное или филологическое описание слов, как это сделал бы современный исследователь. «Очевидно, что с материальной точки зрения», утверждает Бруно, «практические знания Исидора по этимологии, географии и истории считаются устаревшими; его методы, с современной академической и научной точки зрения, сомнительны, а некоторые из его выводов действительно неверны. Но Исидор меньше озабочен тем, чтобы быть этимологически или филологически правым, чем тем, чтобы быть правым онтологически ». ^[34]

Поэтому Исидор, несмотря на то, что жил в раннем Средневековье , является архаичным или «традиционным» мыслителем. Будучи религиозно настроенным, Исидор был озабочен искупительным значением слов и истории, конечным поиском религий. Тот же исследователь также нашел параллели между интерпретацией Исидора слова «год» ( annus ) и значением тех же слов в « Джаиминиа-Упанишад-Брамане» . ^[35]

Остров Святого Исидора в Антарктиде назван в честь святого.

• Святой Исидор Севильский, покровитель архива

• Этимологии (полный латинский текст)
• Барни, Стивен А., Льюис, У. Дж., Бич, Дж. А. и Бергхоф, Оливер (переводчики). Этимологии Исидора Севильского. Кембридж: Cambridge University Press , 2006. ISBN 0-521-83749-9 , 978-0-521-83749-1 . 
• Циолковски, Вернон П., De Fide Catholica contra Iudaeos святого Исидора, епископа, Книга 1 , Университет Сент-Луиса, докторская дисс. (1982).
• Кастро Каридад, Ева и Пенья Фернандес, Франциско (переводчики). «Исидоро де Севилья. Sobre la fe católica contra los judíos». Севилья: Университет Севильи , 2012. ISBN 978-84-472-1432-7 . 
• Throop, Priscilla, (переводчик). Этимологии Исидора Севильского. Charlotte, VT: MedievalMS, 2005, 2 тома. ISBN 1-4116-6523-6 , 978-1-4116-6523-1 , 1-4116-6526-0 
• Труп, Присцилла (переводчик). Синонимы и различия Исидора. (перевод Синонимы или Плач грешной души , Книга различий I и Книга различий II ) Шарлотта, VT: MedievalMS, 2012 (EPub ISBN 978-1-105-82667-2 ) 
• Онлайн-галереи, коллекции истории науки, библиотеки Университета Оклахомы. Архивировано 13 ноября 2021 г. на Wayback Machine. Изображения работ Исидора Севильского в высоком разрешении в форматах .jpg и .tiff.
• De natura rerum (Msc.Nat.1) (О природе вещей) оцифровано Государственной библиотекой Бамберга.
• Льюис E 136 Пизанская хартия; Sententiae (Предложения) в OPenn
• Льюис E 137 Sententiae (Предложения) в OPenn
• MS 484/18 Quaestiones in josue, judicum, regum, machabeis в OPenn

• Барретт, Грэм. «Библиотекарь Бога: Исидор Севильский и его литературная программа», стр. 42–100 в книге Fear, AT, and Jamie Wood eds.  Исидор Севильский и его восприятие в раннем Средневековье : передача и преобразование знаний. Амстердам: Amsterdam University Press, 2016.
• Хендерсон, Джон. Средневековый мир Исидора Севильского: истина из слов. Кембридж: Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-86740-1 . 
• Херрен, Майкл. «О самом раннем знакомстве ирландцев с Исидором Севильским». Вестготская Испания: Новые подходы . Джеймс, Эдвард (ред.). Оксфорд: Oxford University Press , 1980. ISBN 0-19-822543-1 . 
• Инглиш, Бриджит. «Либеральные искусства во Франции». Штутгарт, 1994 год.
• Тексты на Викиресурсе:
  • «Исидор, архиепископ Севильский». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). 1911.
  • «Исидор Севильский». Encyclopaedia Britannica . Т. 14 (11-е изд.). 1911. С. 871–872.
  • О'Коннор, Дж. Б. (1910). «Святой Исидор Севильский». Католическая энциклопедия . Том 8.

• Орден Святого Исидора Севильского, st-isidore.org
• Джонс, Питер. «Святой покровитель интернета», telegraph.co.uk, 27 августа 2006 г. (Обзор « Этимологий Исидора Севильского» , Cambridge University Press, 2006 г.)
• Шахтман, Ной. «В поисках Святого Серфера», wired.com, 25 января 2002 г.

• Кэролайн Эмбах, ResearchGate: английский перевод Исидора Севильского, De Natura Rerum, ок. 560–636 годы нашей эры. (Кэролин С.Э. Уэрс, она же Кэролин Эмбах, переводчик, 1969 г.)
• Ллойд Дьюзенбери, Дэвид (2017). « Ait enim Lucretius . Утверждение эпикурейской концепции времени в «Etymologiae» Исидора Севильского ». Antiquité Tardive . 25 : 341–351. doi :10.1484/J.AT.5.114866. ISSN  1250-7334.
• Крауч, Дж. Т. (2003). «Исидор Севильский, святой». Новая католическая энциклопедия . Т. 7: Hol–Jub (2-е изд.). Детройт: Thomson Gale . С. 602–605.
• Цитаты, связанные с Исидором Севильским в Wikiquote
• Работы Исидора Севильского или о нем в Wikisource
• Медиа, связанные с Исидором Севильским на Wikimedia Commons