Баб
Иранский пророк и основатель веры Баби, почитаемый в Вере Бахаи.

Сайид
Баб
Святилище Баба в Хайфе , Израиль
Личный
Рожденный
Али Мухаммад

( 1819-10-20 )20 октября 1819 г.
Шираз , Иран
Умер9 июля 1850 г. (1850-07-09)(30 лет)
Тебриз , Иран
Причина смертиРасстрел​
Место отдыха32°48′52″с.ш. 34°59′14″в.д. / 32,81444°с.ш. 34,98722°в.д. / 32,81444; 34,98722
Национальностьиранский
СупругХадиджи-Султан (1842–1850)
ДетиАхмад (1843–1843)
Родители)Мирза Мухаммад Рида (отец)
Фатимих Багум (мать)
ИзвестныйОснователь бабизма,
центральная фигура в Вере Бахаи
ЗанятиеТорговец
Религиозный лидер
РодственникиАфнан
Старшая должность
ПреемникБахаулла (для бахаи )
Субхи-Азал (для азали )
Ученики
Часть серии статей о
Бабизм
Основатель
  • Баб
Выдающиеся люди
Key scripture
History
Resultant groups
Other topics
Part of a series on the
Baháʼí Faith
Central figures
Basics
Key scripture
Institutions
History
People
Places
Other topics

Баб ( родился ʿАли Мухаммад ; / ˈælimoʊˈhæməd / ; персидский : علی محمد ; 20 октября 1819 г. – 9 июля 1850 г.) был иранским религиозным лидером , основателем Веры Баби , [ 1 ] а также одной из центральных фигур Веры Бахаи . Баб постепенно и последовательно раскрывал свои претензии в своих обширных писаниях на то, что он Явитель Бога , имеющий статус столь же великий, как Моисей , Иисус и Мухаммед , получая откровения столь же глубокие, как Тора , Евангелие и Коран . [2] [3] [a] Это новое откровение, как он утверждал, высвободит творческую энергию и способности, необходимые для установления всемирного единства и мира. [5]

Он называл себя традиционным мусульманским титулом «Баб» (что означает «врата») [b], хотя из контекста было очевидно, что под этим термином он подразумевал духовное утверждение, весьма отличное от любого, которое ранее ассоциировалось с ним. [7] Он провозгласил, что главной целью его миссии была подготовка к пришествию духовного светила, более великого, чем он сам, – обещанного одной из величайших мировых религий; он называл этого обещанного избавителя « тем, кого Бог явит ». [8] Баб был «вратами» к этой мессианской фигуре, чье послание будет разнесено по всему миру. [9]

Баб родился в Ширазе 20 октября 1819 года в семье сайидов из рода Хусайнидов , большинство из которых занимались торговой деятельностью в Ширазе и Бушере . [1] Он был торговцем из Шираза в Каджарском Иране , который в 1844 году в возрасте 25 лет начал веру Баби. В течение следующих шести лет Баб составил множество писем и книг, в которых он отменил исламские законы и традиции, основав новую религию и введя новый социальный порядок, ориентированный на единство, любовь и служение другим. [10] [6] [11] Он поощрял изучение искусств и наук, [12] модернизировал образование, [13] и улучшал положение женщин. [14] Он ввел концепцию прогрессивного откровения , подчеркивая непрерывность и обновление религии. [15] Он также подчеркивал этику, [16] независимое исследование истины и человеческое благородство. [17] Кроме того, он предоставил предписания по регулированию брака, развода и наследования, а также установил правила для будущего общества баби, хотя они никогда не были реализованы. [12] На протяжении всего Баб всегда обсуждал свое собственное откровение и законы в контексте вышеупомянутой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, которые спорадически ссылались на обещанные фигуры, основное внимание в Байане , основополагающем тексте веры баби, было уделено подготовке к прибытию обещанного. [18] Баб был популярен среди низших классов, бедных и городских торговцев, ремесленников и некоторых сельских жителей. [19] Однако он столкнулся с противодействием со стороны ортодоксального духовенства и правительства, которые в конечном итоге казнили его и тысячи его последователей, которые были известны как баби. [20] [c]

Когда Баб был казнен за вероотступничество, его связали на городской площади в Тебризе и расстреляли из 750 винтовок. После первого залпа было обнаружено, что Баб пропал, а затем его нашли и вернули на площадь. В конце концов он был убит вторым залпом. Рассказы расходятся в деталях, но все сходятся во мнении, что первый залп не убил его. [d] Это широко задокументированное событие усилило интерес к его посланию. [22] Его останки тайно хранились и перевозились, пока в 1909 году они не были захоронены в святилище, построенном для них Абдул-Баха на склонах горы Кармель .

Для бахаи Баб играет ту же роль, что и Илия в иудаизме или Иоанн Креститель в христианстве: предтеча или основатель их собственной религии. [23] Приверженность Бабу как божественному посланнику сохранилась до наших дней в форме 8-миллионной веры бахаи, [24] основатель которой, Бахаулла , в 1863 году заявил, что он является исполнением пророчества Баба. Большинство приверженцев Баби обратились и стали бахаи к концу 19-го века. [25] Бахаи считают его Явлением Бога, как Адам , Авраам , Моисей , Зороастр , Кришна , Будда , Иисус , Мухаммед и Бахаулла . [26]

Фон

Ранний период жизни

Каллиграфическое упражнение Баба, написанное до десяти лет

Баб родился 20 октября 1819 года (1 мухаррам 1235 г. по хиджре / 27 мехр 1198 г. по хиджре ) в Ширазе у торговца среднего класса города и получил имя Али Мухаммад. [23] Он был сайидом , потомком Мухаммеда , и оба родителя вели свою родословную от Хусейна ибн Али . [27] Его отцом был Мухаммед Рида, а матерью — Фатимих (1800–1881), дочь известного ширазского торговца. Позже она стала бахаи. Его отец умер, когда он был совсем молодым, и его воспитал дядя по материнской линии Хаджи Мирза Сиййид Али , торговец. [28] [29]

В Ширазе его дядя отправил его в начальную школу мактаб , где он проучился шесть или семь лет. [1] В отличие от формальной ортодоксальной теологии, которая доминировала в школьной программе того времени, которая включала изучение юриспруденции и арабской грамматики, Баб с юных лет чувствовал склонность к нетрадиционным предметам, таким как математика и каллиграфия, которые мало изучались. Озабоченность Баба духовностью, творчеством и воображением также злила его учителей и не допускалась в атмосфере персидской школьной системы 19-го века. [30] Это привело к тому, что Баб разочаровался в системе образования; позже он наставлял взрослых относиться к детям с достоинством, позволять детям иметь игрушки и участвовать в играх [31] и никогда не проявлять гнев или грубость по отношению к своим ученикам. [32]

Где-то в возрасте от 15 до 20 лет он присоединился к своему дяде в семейном бизнесе, торговом доме, и стал торговцем в городе Бушер , Иран, недалеко от Персидского залива . [28] Как торговец, он был известен своей честностью и надежностью в своем бизнесе, который был сосредоточен на торговле с Индией, Оманом и Бахрейном. [33] Некоторые из его ранних работ показывают, что он не получал удовольствия от бизнеса и вместо этого посвятил себя изучению религиозной литературы. [1]

Свадьба

В 1842 году, в возрасте 23 лет, следуя воле своей матери, он женился на 20-летней Хадиджи-Султан Багум (1822–1882), дочери известного торговца в Ширазе. [34] Брак оказался счастливым, хотя их единственный ребенок – мальчик по имени Ахмад – умер в год своего рождения (1843) [35] , и Хадиджи больше никогда не забеременела. Молодая пара занимала скромный дом в Ширазе вместе с матерью Баба. Позже Хадиджи стала бахаи. [35]

Шайхитское движение

В 1790-х годах в Ираке шейх Ахмад (1753–1826) основал религиозную школу мысли в шиитском исламе . Его последователи, которые стали известны как шейхи , ожидали скорого возвращения божественного руководства через появление Махди , Скрытого имама или заместителя Скрытого имама. Он придерживался менее буквального подхода к исламским учениям, например, уча, что материальное тело Мухаммеда не вознеслось во время Мираджа , [ 36] и что ожидаемое Воскрешение мертвых было духовным по своей природе. [37] Шейх Ахмад вступил в конфликт с ортодоксальными шиитскими теологами того времени и был осужден как неверный в 1824 году. [38]

После смерти шейха Ахмада лидерство перешло к Казиму Рашти (1793–1843), и акцент был сделан на год 1260 хиджры (1844 н. э.), через тысячу лунных лет после того, как двенадцатый имам ушел в сокрытие . [39] В 1841 году Баб отправился в паломничество в Ирак и пробыл там семь месяцев, в основном в Кербеле и ее окрестностях , [40] где он посещал лекции Казима Рашти. [40] После своей смерти в декабре 1843 года Казиму Рашти посоветовал своим последователям покинуть свои дома и отправиться на поиски Махди, который, согласно его пророчествам, должен был вскоре появиться. [28] Один из этих последователей, Мулла Хусейн , после 40-дневного бдения в мечети отправился в Шираз, где встретил Баба. [41]

Личность и внешность

Источники обычно описывают Баба как кроткого, рано развитого или одаренного большим интеллектом. [23] Один из его современных последователей описал его так:

...очень молчаливый, и [он] никогда не произносил ни слова, если это не было абсолютно необходимо. Он даже не отвечал на наши вопросы. Он был постоянно погружен в свои мысли и был занят повторением своих молитв и стихов. Его описывают как красивого мужчину с тонкой бородой, одетого в чистую одежду, в зеленой шали и черном тюрбане. [e]

Ирландский врач описал его как «очень мягкого и утонченного на вид человека, довольно маленького роста и очень красивого для перса, с мелодичным мягким голосом, который меня очень поразил». [42] Шоги Эффенди отмечает «мягкую, юную и неотразимую личность Баба» и восхваляет его как «несравненного в Своей кротости, невозмутимого в Своем спокойствии, притягательного в Своих речах» [43] Эта личность была описана как «пленившая многих из тех, кто встречался с ним». [44]

Жизнь религиозного лидера

Миссия Баба как религиозного лидера началась со сна, в котором он выпил семь капель крови, капавшей из разорванного горла имама Хусейна — значимого мученика и символа жертвенности в шиитском исламе. [34] [33] Хотя ранее он был склонен делиться Кораном, именно после этого сна он смог написать свои собственные стихи и молитвы, заявляя о божественном вдохновении. В апреле 1844 года его жена Хадиджи стала первой, кто поверил в его откровение. [45]

Заявление мулле Хусейну

Комната, где вечером 22 мая 1844 года состоялась Декларация Баба в его доме в Ширазе

Первый религиозно вдохновленный опыт Баба, заявленный и засвидетельствованный его женой, датируется примерно вечером 3 апреля 1844 года . [45] Первая публичная связь Баба с его чувством миссии произошла с прибытием Муллы Хусейна в Шираз. Ночью 22 мая Баб пригласил Муллу Хусейна к себе домой [f] , где Мулла Хусейн рассказал ему о своих поисках возможного преемника Казима Рашти, Обетованного. Баб утверждал это, и что он является носителем божественного знания. [1] Мулла Хусейн стал первым, кто принял заявления Баба о том, что он является вдохновенной фигурой и вероятным преемником Казима Рашти. [28] [1] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и написал в его присутствии с чрезвычайной быстротой длинный тафсир , комментарий к суре «Юсуф» , известный как « Кайюмул-Асма» и считающийся первым явленным произведением Баба. [28] Эта дата была принята как Святой день бахаи .

Письма живых

Мулла Хусейн стал первым учеником Баба. В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Казима Рашти признали Баба Явлением Бога. [46] Среди них была женщина, Фатимих Заррин Тадж Барагхани, поэтесса, которая позже получила имя Тахири , Чистая. Эти 18 учеников позже стали известны как Буквы Живого (каждая душа содержала одну букву Духа Божьего , которые объединяются, чтобы сформировать Слово) и получили задание распространять новую веру (понимаемую как возвращение или продолжение единой Веры Авраама) по всему Ирану и Ираку. [1] Баб подчеркивал духовное положение этих 18 личностей, которые вместе с ним создали первое «Единство» его религии [47] согласно арабскому термину wāḥid , единство, имеющее числовое значение 19 с использованием цифр абджад . Книга Баба, персидский Баян , дает метафорическую идентичность Букв Живого как Четырнадцати Непогрешимых Двунадесятного Шиитского Ислама: Мухаммада , Двенадцати Имамов и Фатимы , и четырех архангелов . [47]

Путешествия и тюремное заключение

После того, как восемнадцать Букв Живого признали его, Баб и Куддус отправились в паломничество в Мекку и Медину , священные города ислама. [1] В Каабе в Мекке Баб публично заявил, что он Каим, [48] и написал Шарифу Мекки , Хранителю Каабы, провозгласив его миссию. После паломничества Баб и Куддус вернулись в Бушер , где они виделись в последний раз. Путешествие Куддуса в Шираз привлекло внимание губернатора Хусейна Хана к притязаниям Баба, который подверг Куддуса пыткам и вызвал Баба в Шираз в июне 1845 года. Имам -джумих Шираза допросил Баба о его притязаниях. Он отрицал, что был представителем Каима или посредником для верующих; Баб позже повторил то же самое перед собранием в мечети Вакиль . [49] Это отречение спасло его от немедленной казни. [50] По словам Аббаса Аманата, в соответствии с его собственной политикой благоразумия на ранних этапах своей миссии, Баб написал заявление, по-видимому, под давлением, отказываясь от своих притязаний на положение Бабии (врат) и отрекаясь от тех, кто отстаивал такие убеждения о нем. [51]

Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры. [1] После освобождения он отправился в Исфахан . Там многие приходили к нему в дом имама -Джумиха , который проникся к нему симпатией. После неформальной встречи, на которой Баб спорил с местным духовенством и демонстрировал свою скорость в создании мгновенных стихов, его популярность резко возросла. [52] После смерти губернатора Исфахана, Манучехр-хана Горджи , его сторонника, давление со стороны духовенства провинции привело к тому, что Мохаммад-шах Каджар приказал Бабу отправиться в Тегеран в январе 1847 года. [53] Проведя несколько месяцев в лагере за пределами Тегерана, и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр отправил Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, в заключение. [1]

Крепость Маку , Иран (2008)

После 40 дней в Тебризе Баб был переведен в крепость Маку , Иран в провинции Азербайджан недалеко от турецкой границы. Во время своего заключения там Баб начал свою самую важную работу, Персидский Баян , которая осталась незаконченной. Из-за растущей популярности Баба в Маку, даже губернатор Маку принял ислам, премьер-министр перевел его в крепость Чихрик в апреле 1848 года. [28] Там также популярность Баба росла, и его тюремщики ослабили ограничения для него.

Судебный процесс в Тебризе

В июне 1848 года Баб был доставлен из Чихрика в Тебриз, чтобы предстать перед судом за вероотступничество перед корпусом исламского духовенства. По дороге он провел 10 дней в городе Урмия , где был сделан единственный известный его портрет, копия которого позже была отправлена ​​Бахаулле и до сих пор хранится в Международном архиве Всемирного центра бахаи. [54]

Судебный процесс, на котором присутствовал наследный принц, состоялся в июле 1848 года и в нем участвовало множество местных священнослужителей. Они расспрашивали Баба о природе его заявлений, его учений и требовали, чтобы он совершил чудеса, чтобы доказать свою божественную власть. Они увещевали его отказаться от своих заявлений. Существует девять сохранившихся отчетов очевидцев суда, из которых несколько могут происходить из более раннего источника. Шесть отчетов взяты из мусульманских источников и изображают Баба в неблагоприятном свете. [55] В девяти источниках найдено 62 вопроса, однако восемнадцать встречаются в одном источнике, пятнадцать в двух, восемь в трех, пять в четырех, тринадцать в пяти и три в шести. Не включая «да» и «он не ответил», осталось только тридцать пять ответов, из которых десять встречаются в одном источнике, восемь в двух, шесть в трех, три в четырех, два в пяти, пять в шести. Только один ответ можно найти во всех девяти источниках очевидцев, где Баб заявляет: «Я тот человек, которого вы ждали тысячу лет». [55]

Судебный процесс не принес решающего результата. Некоторые священнослужители призывали к смертной казни, но правительство оказало на них давление, чтобы они вынесли мягкое решение, поскольку Баб был популярен. Правительство попросило медицинских экспертов объявить Баба сумасшедшим, чтобы предотвратить его казнь. Также вероятно, что правительство в качестве меры по спасению лица и для умиротворения религиозного духовенства могло распространить слухи о том, что Баб отрекся. [56]

Шейх аль-Ислам , поборник антибабистской кампании, не присутствовавший на суде над Бабом, вынес условный смертный приговор, если Баб будет признан вменяемым. Была издана фетва , устанавливающая вероотступничество Баба , и в ней говорилось: «Раскаяние неисправимого вероотступника не принимается, и единственное, что стало причиной отсрочки твоей казни, — это сомнение в здравомыслии твоего ума». [56]

Врач наследного принца Уильям Кормик осмотрел Баба и выполнил просьбу правительства найти основания для помилования. [55] Мнение врача на время спасло Баба от казни, но духовенство настояло на том, чтобы вместо этого он подвергся телесному наказанию, поэтому Баб подвергся порке ног — 20 ударов плетью по подошвам ног. [56]

В неподписанном и недатированном официальном правительственном отчете говорится, что из-за жестокого избиения Баб устно и письменно отрекся, извинился и заявил, что не будет продолжать выдвигать претензии на божественность. [57] Документ о его предполагаемом отречении был написан вскоре после суда над ним в Тебризе. [55] Некоторые авторы предполагают, что утверждения были сделаны, чтобы смутить Баба и подорвать его доверие к общественности, и что язык этого документа сильно отличается от обычного стиля Баба, и поэтому был подготовлен властями. [56]

Востоковед Эдвард Грэнвиль Браун получил копии судебных документов от Ипполита Дрейфуса-Барни, первого французского бахаи. Факсимиле отречения опубликовано в « Материалах по изучению религии Баби » Брауна , где он утверждает: «[Документ], не подписанный и недатированный, как утверждается, был написан рукой Баба и состоит из полного отречения и отказа от любых сверхчеловеческих притязаний, которые он мог выдвинуть или, как казалось, выдвигал. Нет ничего, что указывало бы на то, кому он адресован, или является ли это отречением, упомянутым в последнем абзаце [правительственного отчета], или другим. Почерк, хотя и изящный, нелегко разобрать...» [58] Но Аманат считает документ, на котором нет подписи и даты, сфальсифицированным. По словам Аманата, документ не соответствует стилю письма Баба и был подделан правительственными чиновниками Тебриза, чтобы дискредитировать его и угодить шаху. [59] Аманат полагает, что в лучшем случае документ мог быть подготовлен правительственными чиновниками, но Баб отказался его подписать. [59] Он стоял на своем, несмотря на сильное давление, чтобы отречься и обрести свободу. [60] [61] [62] В результате он был расстрелян публично в Тебризе, чтобы подавить движение Баби и продемонстрировать восстановленную власть правительства Каджаров при новом министре Амире Кабире . [60]

После суда Бабу было приказано вернуться в крепость Чехрик .

Провозглашение

Баб стоял на этой кафедре в мечети Масджид-и-Вакиль, обращаясь к населению Шираза в сентябре 1846 года.

В своих ранних трудах (1844–1847) Баб, по-видимому, идентифицирует себя как врата ( báb ), имея в виду Четырех Заместителей Скрытого Имама , последний из которых ушел в сокрытие в 941 году н. э. В своих более поздних трудах Баб более явно провозгласил свое положение как Скрытого Имама и нового посланника от Бога. [63] [64]

Природа различных заявлений Баба и то, как они были поняты различными группами, сложны. Противники утверждают, что меняющиеся заявления представляют собственные меняющиеся стремления Баба, в то время как сторонники описывают проблему как благоразумное и постепенное раскрытие последовательной идентичности. [65] Например, первое сочинение Баба было разработано в том же стиле, что и Коран, что было бы легко распознано в то время как заявление об откровении. [65] Саиди пишет:

Его ранние сочинения до изгнания в Маку неоднозначны относительно Его истинных притязаний, чтобы подготовить людей к последующему раскрытию Его истинного положения. [64]

По словам Манучехри, подход, предполагающий притязания на более низкую позицию, был призван создать ощущение ожидания появления Скрытого Имама, а также избежать преследований и тюремного заключения, поскольку публичное провозглашение статуса махди могло повлечь за собой быстрое наказание в виде смерти. В первые месяцы его публичных заявлений принятие осторожной политики по сути привлекло максимальное внимание при минимальных противоречиях. [50]

Постепенное раскрытие претензий вызвало некоторую путаницу, как среди общественности, так и для некоторых его последователей. Некоторые ранние верующие видели в нем посланника от Бога с божественной властью, и это привело к разногласиям внутри общины Баби. [50] Несмотря на то, что Баб намеревался передать свое послание с осторожностью, многие из его последователей, такие как Тахире, открыто заявили о пришествии обещанного Скрытого Имама и Махди. [50]

« Кайюм аль-асма» , первая крупная работа Баба , определяет своего автора как Посланника Бога, в ряду Моисея, Иисуса, Мухаммада и тех, кто предшествовал им. Этот комментарий адресован всему человечеству, со множеством ссылок на народы земли и правителей Востока и Запада, приглашая их принять новое, «чудесное» Дело духовного и социального обновления. [66] Во многих местах этого комментария Сайид Али Мухаммад называл себя традиционным мусульманским титулом «Баб» (Врата), хотя из контекста было очевидно, что он подразумевал под этим термином духовное утверждение, весьма отличное от любого, которое ранее ассоциировалось с ним. [7] С одной стороны, использование им титула «Врата» было призвано смягчить противоречивое воздействие его притязаний на роль независимого Посланника Бога, в то время как с другой стороны, для тех, кто понимал смысл его притязаний, этот титул указывал на его роль предтечи или «Врат Ба» – ссылка на Бахауллу, обещанного всеобщего посланника, которого предвосхищали основные мировые писания. [67] [g]

Исполнение

Площадь казармы в Тебризе , где был казнен Баб

В середине 1850 года новый премьер-министр Амир Кабир [ 68] приказал казнить Баба, вероятно, из-за поражений различных восстаний Баби и потому, что популярность движения, казалось, шла на убыль. Баба привезли обратно в Тебриз из Чехрика для расстрела . В ночь перед казнью, когда его вели в камеру, молодой баби Мухаммад-Али (Анис) из Зонуза молил о мученичестве вместе с ним, после чего был немедленно арестован и помещен в ту же камеру, что и Баб.

Утром 9 июля 1850 года (28 Шаабана 1266 г. по хиджре ) Баба отвели во двор казармы, где он был заключен. Тысячи людей собрались, чтобы посмотреть на его казнь. Баба и Анис подвесили на стене, и большая расстрельная команда солдат приготовилась стрелять. [1] Многочисленные свидетельства очевидцев, включая западных дипломатов, рассказывают о результате. [h] Был отдан приказ стрелять. Отчеты различаются в деталях, но все сходятся в том, что первый залп не убил Баба; вместо этого пули перерезали веревку, подвешивавшую их к стене. [i] Была вызвана вторая расстрельная команда и отдан второй приказ стрелять. На этот раз Баб был убит. [1] В традиции баби и бахаи неудача первого залпа, не убившего Баба, считается чудом. Останки Баба и Аниса были брошены в канаву и предположительно съедены собаками. Это действие было осуждено Джастином Шейлом , тогдашним британским посланником в Тегеране. [1]

Останки были тайно спасены горсткой баби и затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с указаниями Бахауллы, а затем Абдул-Баха через Исфахан, Кирманшах, Багдад , Дамаск , Бейрут , а затем морем в Акру на равнине у подножия горы Кармель в 1899 году. [69] 21 марта 1909 года останки были захоронены в специальной гробнице, Святилище Баба , возведенной для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в современной Хайфе , Израиль. Неподалеку от него Всемирный центр Бахаи приглашает посетителей осмотреть сады.

Учения и наследие

В основе учений Баба лежал призыв к примирению всех членов человеческой семьи, что знаменовало наступление нового этапа в истории человечества: [70] [71] «будьте как листья и плоды одного дерева, дабы вы могли стать источником утешения друг для друга... Всем вам надлежит быть одним неделимым народом...». [72] Таким образом, Баб подчеркивал универсальную этическую перспективу, включая моральный императив не делать различий между верующими и неверующими и признавать объективные потребности других. [73] Целью этих учений было заложить основу «для революционного преобразования человечества». [74]

В конечном итоге Баб объяснил, что человеческое счастье и благополучие зависят от отношения к другим людям в соответствии с Золотым правилом , особенно от воздержания от причинения другим печали и от приведения всех вещей, будь то в природе или созданных человеком, к состоянию совершенства, процесс наделения всех вещей красотой и духовным смыслом. [75] [76] Таким образом, сама цивилизация становится священным начинанием; задачей, которую можно понять, как указывает Баб, только сосредоточив свой «взор на Порядке Бахауллы». [77] Как подчеркивает Саиди, «более широкая значимость писаний Баба заключается в их неразрывной связи с писаниями Бахауллы...» [78]

Учения Баба предлагают новые толкования понятий Бога, религии и пророков, а также переосмысливают религиозные концепции, такие как рай, ад и воскрешение, соответственно. [79] Прогрессивное откровение, преемственность и обновление религии, [15] модернизация образования, [13] улучшение положения женщин, [14] отмена священства, [17] и подчеркивание этики, [16] независимое исследование истины и человеческое благородство являются одними из ключевых учений Баба. [17] Другим фундаментальным направлением его учений является его акцент на пришествии мессианской фигуры, которую он часто называет «тем, кого явит Бог». [80] Баб последовательно обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, где ссылки на обещанные фигуры были лишь эпизодическими и намекались посредством аллюзий, основное внимание в Байане, материнской книге учения Баби, уделяется подготовке пути для «того, кого явит Бог». [18]

Ключевые принципы

Основным убеждением Баби является концепция непрерывной и развивающейся религии. [81] Бог постепенно открывает себя через пророков, и по мере развития человечества божественные учения становятся все более всеобъемлющими и сложными. [82] Каждая религия возникает в ответ на конкретные социальные потребности своего времени, превосходя свою предшественницу, но в конечном итоге приводя к появлению еще более совершенной религии. [83] [15] Эти пророки рассматриваются как совершенные отражения Бога в мире. [15] Он подчеркивает единство пророков, сравнивая их с зеркалами, отражающими одно и то же солнце (Бога). [15] Кроме того, Баб утверждает, что божественное откровение — это непрерывный процесс, и на протяжении всей истории появляются новые пророки. [15]

Баб переосмысливает воскрешение не как конец света, а как упадок старой религии и ее возрождение через новое откровение. Он использует метафору времен года, чтобы объяснить эту циклическую прогрессию. [79] Он утверждает, что так же, как дерево умирает зимой, но возрождается весной, так и религии переживают периоды упадка и обновления. [79] Эта концепция охватывает исторические изменения и человеческое действие, продвигая перспективу, устремленную в будущее. [79]

Баб рассматривает религию как динамическое явление, возникающее в результате взаимодействия воли Бога и исторического этапа человечества. Он отвергает традиционный взгляд на религию как на абсолютное и неизменное навязывание воли Бога. [15] Религия, как и человечество, является динамической и прогрессивной реальностью. [15]

В отличие от более ранних религий с редкими намеками на будущих пророков, писание Баби, Баян, вращается вокруг мессианской фигуры, более великой, чем он сам, называемой «Тот, Кого Бог Явит». [18] Баб позиционирует свою собственную миссию как подготовку пути для этого обещанного. [80] Эта фигура описывается как обладающая всеми божественными атрибутами и имеющая власть, равную Божьей. [84] Баб призывает к независимому исследованию, чтобы распознать обещанного на основе его характера и действий, а не внешних факторов. [85] Он предостерегает от отклонения обещанного на основе писаний Баби, отражая то, как прошлые религии выступали против новых пророков. [85]

Баб подчеркивает врожденную способность людей мыслить критически и заниматься независимым исследованием истины. [17] Он упраздняет духовенство и подчеркивает слова откровения, а не чудеса, как истинный тест легитимности пророка. Он устраняет властную структуру священников и запрещает совместную молитву, возглавляемую духовными лицами, утверждая, что поклонение не требует человеческого посредничества. [17] Он рассматривает духовенство как главную причину религиозной коррупции. [13]

Баб решительно выступает за рациональность, науку и эффективное образование. [13] Он представляет себе прогрессивное общество, построенное на хорошо организованных школах, преподавании этики, уважении к различным мнениям, научном исследовании и роли женщин в обществе. Он поощряет изучение естественных наук и предлагает образовательные реформы, такие как исключение архаичных тем и использование более простого языка. [13]

Вера Баби значительно улучшила жизнь женщин по сравнению с преобладающими нормами. [14] [86] В своих законах он, как правило, относится к женщинам и мужчинам одинаково, [14] облегчая бремя, налагаемое исламским правом. [14] Он не одобряет полигамию, запрещает принудительные браки и сожительство и предоставляет женщинам больший контроль над своей жизнью. [86] Он поощряет образование женщин и видит их равными мужчинам в глазах Бога. [87] Его поддержка Тахири , ведущей ученицы, которая бросила вызов социальным нормам, еще раз иллюстрирует его приверженность улучшению прав женщин. [14]

Баб подчеркивает прощение, доброту и делание добра другим, даже тем, кто причинил вам зло. Он выступает за личное совершенствование, сохранение окружающей среды и создание прекрасного и процветающего общества. [16] Он запрещает насилие и пропагандирует мирное сосуществование посредством доброты и мягких манер. [13] В целом, Баб представлял себе сообщество, основанное на единстве, любви, служении и отказе от насилия. [16]

Наследование

Храм Баба , Хайфа , Израиль.

Из-за выдающегося общественного положения Бахауллы , ведущей фигуры баби того времени, и того, что смертный приговор уже был вынесен против него ( Мухаммад-шахом незадолго до смерти короля), были приняты большие меры, чтобы не выставлять его в центре внимания. [88] Даже письма Баба Бахаулле приходили от имени его младшего брата Мирзы Яхьи. [4] Опасность, которая угрожала Бахаулле, исходила от Амира Кабира . [89] По словам Саиди, если бы Амир Кабир знал о ключевой роли, которую Бахаулла играл в общине баби, он бы казнил его. [89] Бахаулла, Мирза Яхья и один из секретарей Баба достигли соглашения о том, что для защиты Бахауллы младший брат будет признан номинальным главой общины баби и будет скрываться от опасности. [4] [88] Это предоставило бы Бахаулле больше свободы для продолжения своей деятельности в качестве лидера баби. [88] Соответственно, Баб направил Мирзе Яхье письмо, в котором назначал его номинальным лидером до скорого появления Обетованного, которого Баб обычно называл « Тем, Кого явит Бог ». [90] [91] В то время Мирза Яхья, будучи еще подростком, никогда не проявлял лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата Бахауллы. [89] По словам Аманата, кажется маловероятным, что Мирза Яхья, молодой человек, которому было не больше 18 лет, мог быть прямым объектом внимания Баба, особенно в ситуации, когда Бабу было запрещено общаться со своими последователями в тюрьмах Маку и Чихрик. [92]

В отличие от более ранних религий, в которых ссылки на будущие обещанные фигуры были случайными и только в намеках и аллюзиях, весь Байан, материнская книга устроения Баби, по сути, является рассуждением о мессианской фигуре, даже более великой, чем он сам, которую Баб называет «тем, кого Бог явит». Баб всегда обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. [18] Суть и цель собственной миссии Баба, как он всегда подчеркивал, состояли в том, чтобы подготовить людей к его пришествию. [80] Баб описывает эту мессианскую фигуру как источник всех божественных атрибутов и заявляет, что его повеление эквивалентно повелению Бога. [84] Он просит своих последователей самостоятельно исследовать и искать обещанного и узнавать его по его собственной внутренней реальности, делам и атрибутам, а не по каким-либо внешним по отношению к нему причинам. [85] Он даже предупреждает их, чтобы они не лишались обещанного, приводя против него доводы, основанные на трудах Баба, точно так же, как последователи предыдущих религий выступали против следующего пророка, ссылаясь на свои священные писания, — тема, которую он неоднократно подчеркивал на протяжении всего Байана. [85] Кроме того, Баб говорит о неизбежности пришествия обещанного и называет время его пришествия годом девятым и девятнадцатым. [93]

В 1863 году, через девятнадцать лет после того, как Баб объявил о своей миссии, Бахаулла в компании своих спутников в Ираке, а позднее в 1866 году в Эдирне, в более публичной манере, заявил, что он является той личностью, которую обещал Баб. [94] Большинство общины баби приняли его и позже стали известны как бахаи . [95]

Для небольшой группы баби, которые не признавали Бахауллу, Мирза Яхья оставался их лидером до своей смерти в 1912 году, и эти последователи стали известны как азали или азали -баби . Преемственность азали остается спорной. Источники бахаи сообщают, что 11 из 18 «свидетелей», назначенных Мирзой Яхьей для наблюдения за общиной баби, стали бахаи, как и его сын. Человек, предположительно назначенный Мирзой Яхьей своим преемником, Хади Давлат-Абади, позже публично отрекся от своей веры в Баба и Мирзу Яхью. [96] [97] Сегодня у бахаи несколько миллионов последователей, в то время как оценки численности азали в Иране составляют около тысячи, [98] [99] и любая их организация, похоже, прекратила свое существование. [100]

Памятные даты в Вере Бахаи

В календаре Бахаи события рождения, провозглашения и смерти Баба отмечаются общинами Бахаи ежегодно. [101] В столетнюю годовщину провозглашения Баба Мулле Хусейну в мае 1944 года бахаи имели возможность увидеть портрет Баба во время празднеств, состоявшихся в Доме Поклонения Бахаи (Уилметт, Иллинойс) . [102] На мероприятии выступили Дороти Бичер Бейкер , Хорас Холли и другие.

Понятие «двойных Явителей Бога » является основополагающей концепцией веры Бахаи, описывающей отношения между Бабом и Бахауллой. Оба считаются Явителями Бога по своему праву, каждый из них основал отдельные религии ( бабизм и Вера Бахаи) и открыл свои собственные священные писания, но рассматривается как формирующие одну неразрывную преемственность. Для бахаи миссии Баба и Бахауллы неразрывно связаны: миссия Баба состояла в том, чтобы подготовить путь для пришествия Того, кого явит Бог , который в конечном итоге явился в лице Бахауллы. И Баб, и Бахаулла почитаются как центральные фигуры Веры Бахаи. Между Бахауллой и Бабом проводится параллель, как между Иисусом и Иоанном Крестителем , хотя подчеркивается исключительный случай наличия двух Явителей Бога в течение одной эпохи. [103]

Влияние

Абдул- Баха так резюмирует влияние Баба: «Он в одиночку взялся за задачу, которую едва ли можно постичь... Это прославленное Существо возникло с такой силой, что потрясло основы религиозных законов, обычаев, манер, морали и привычек Персии и установило новый закон, веру и религию». [104] Его сравнивали с Мартином Лютером . [ необходима цитата ]

Движение Баби оказало большое влияние на религиозную и общественную мысль в Иране 19 века. Кристофер де Беллайг, описывая период Просвещения в исламском мире, писал:

Движение Баби, начавшееся в 1840-х годах, стало важным катализатором социальной прогрессивности в Иране середины девятнадцатого века, продвигая межрелигиозный мир, социальное равенство между полами и революционный антимонархизм... оно продолжало представлять видение современности, основанное на секуляризме, интернационализме и отказе от войны. Именно это видение позволило ему выжить до наших дней — как бахаизму — в очагах и общинах, населенных пятью миллионами душ, и которое дает ему право на включение в любой нарратив о модернизации на Ближнем Востоке. [25]

Сочинения

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Бабом .

Баб утверждает, что стихи, явленные Явителем Бога , являются величайшим доказательством его миссии, а писания Баба включают в себя более двух тысяч скрижалей, посланий, молитв и философских трактатов. Большинство произведений были явлены в ответ на конкретные вопросы баби. Иногда Баб явил произведения очень быстро, распевая их в присутствии секретаря и очевидцев. Эти писания составляют часть писания бахаи , в частности его молитвы, которые часто читаются индивидуально, а также на молитвенных собраниях. [105] Труды Баба также вызвали научный интерес и анализ. Элхам Афнан описывает писания Баба как «реструктурировавшие мысли своих читателей, чтобы они могли освободиться от цепей устаревших верований и унаследованных обычаев». [106] Джек Маклин отмечает новый символизм произведений Баба, отмечая, что «Вселенная священных писаний Баба всепроникающе символична. Числа, цвета, минералы, жидкости, человеческое тело, социальные отношения, жесты, деяния, язык (буквы и слова) и сама природа являются зеркалами или знаками, которые отражают более глубокую реальность имен и атрибутов (asmá va sifát) Бога». [105] Произведения Баба характеризуются лингвистическими инновациями, включая множество неологизмов , когда он находил существующие теологические термины неадекватными. [105] Свободные ассоциации и композиция в стиле потока сознания являются отличительными чертами некоторых произведений. [107] Некоторые ученые определили постоянное повторение определенных слов или фраз религиозного значения как отличительную черту во всех произведениях Баба. [108] Сам Баб разделил свои писания на пять видов: божественные стихи, молитвы , комментарии , рациональные рассуждения, написанные на арабском языке, и персидский вид, который охватывает предыдущие четыре. [106] Ученые отметили сходство между писаниями Баба и писаниями западных философов, таких как Гегель , [109] Кант [110] и Джеймс Джойс . [111]

Однако большинство писаний Баба были утеряны. Сам Баб утверждал, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, имеет длину 6300 стихов. Если предположить, что на странице 25 стихов, это будет равняться 20 000 страниц текста. [112] Набиль-и-Заранди в «Рассветных » упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Маку, которые были утеряны без следа. [113] Установление истинного текста работ, которые все еще существуют, как уже отмечалось, не всегда легко, и некоторые тексты потребуют значительной работы. Другие, однако, находятся в хорошем состоянии; несколько основных работ Баба доступны в рукописях его доверенных секретарей. [114]

В настоящее время в Архивном отделе Всемирного центра бахаи хранится около 190 Скрижалей Баба. [115] Отрывки из нескольких основных работ были опубликованы в единственном сборнике писаний Баба на английском языке: Selections from the Writings of the Báb . Денис МакЭойн в своей книге Sources for Early Bábī Doctrine and History дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо основных работ, Баб явил многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана и множество хутбихов или проповедей (большинство из которых никогда не были произнесены). Многие из них были утеряны; другие сохранились в сборниках. [116]

Баба критиковали за непоследовательное использование правильной и неправильной арабской грамматики в его религиозных трудах, хотя в своих арабских письмах он делал очень мало ошибок. [117] Причиной этой непоследовательности могло быть желание отличить тех, кто не мог видеть дальше внешней формы слов, от тех, кто мог понять более глубокий смысл его послания. [117] Баб в своем «Трактате о грамматике» подчеркивал, что арабскую грамматику следует преподавать как внешний символ духовной грамматики вселенной. [118]

Три стадии

Писания Баба были описаны с точки зрения различных типологий, включая хронологию и тематику. [119] Сам Баб делит свои писания на два этапа: первый этап, где в целях подготовки и благоразумия тонкости его утверждений и учений были завуалированы и, следовательно, не оценены сердцами и умами людей вокруг него; и более поздний этап, где он открыто заявил, что он не только обещанный Двенадцатый Имам шиитского ислама, но и Пророк, который принес новую мировую религию, предсказанную Торой, Евангелием и Кораном. [2] Это новое откровение, как он утверждал, высвободит творческую энергию и способности, необходимые для установления всемирного единства и мира. [5]

Учения Баба можно далее понимать как имеющие три обширных этапа, каждый с доминирующим тематическим фокусом. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его толкованием Корана и хадисов, которые переосмысливают общие понимания теологической веры в свете новой герменутики, подчеркивающей единство Бога и его пророков и всех людей. [119] Вместо того, чтобы открывать новые религиозные законы, ранняя доктрина Баби «сосредоточена на внутреннем и мистическом значении религиозного закона» и «превращении ритуального действия в духовное путешествие» [120] Эти темы продолжаются и в более поздние годы, но происходит сдвиг, когда его акцент смещается на философское разъяснение и, наконец, на законодательные заявления.

На втором философском этапе Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на третьем законодательном этапе его мистические и исторические принципы объединяются [121], поскольку писания Баба обретают историческое сознание [122] и ясно устанавливают принцип Прогрессивного Откровения [123] .

Баб обсуждает многие фундаментальные вопросы религии на этом втором этапе, включая то, как распознать духовную истину, природу человека, значение веры, природу добрых дел, предпосылки духовного путешествия и вопрос вечности или происхождения мира. Осознание «истинной справедливости» в мире и центральная роль религии в достижении такой справедливости — еще один важный момент этого этапа. Он даже в своем «Трактате о пении» исследует философию музыки, «где, как и любое другое человеческое действие, пение становится моральным или безнравственным в зависимости от намерения актера и функции действия». [124]

В 1848 году учения Баба изменились с явным отказом от исламского права и введением его собственного набора доктрин и практик. [1] Был предложен радикальный тезис: религию не следует понимать как бесконечное навязывание Воли Бога людям, а скорее как «продукт взаимодействия воли Бога с исторической стадией развития человечества». [119] Поскольку человеческое понимание и действия претерпевают изменения, религия также является разворачивающимся и прогрессивным явлением. Персидский Баян, основная священная работа Баба в этот период, открыто провозглашает зарождение новой религии. Правовая система Баба включала детали для брака, погребения, паломничества, молитвы и других практик, которые, по-видимому, были разработаны для будущего государства Баби или должны были быть реализованы Тем, кого явит Бог , обещанным всеобщим посланником Бога, который упоминается во всех писаниях Баба. Все эти законы зависели от одобрения «Того, Кого явит Бог», и поэтому их важность заключалась в духовном значении, которое они символизировали: признание Того, Кого явит Бог в следующем божественном откровении. [63]

Писания до его заявления

Обложка книги «Избранное из Писаний Баба»
Обложка книги «Избранное из Писаний Баба»

Тафсир Баба по суре аль-Бакара был начат Бабом в ноябре или декабре 1843 года, примерно за шесть месяцев до объявления своей миссии. Первая половина была завершена к февралю или марту 1844 года; вторая половина была явлена ​​после заявления Баба. Это единственная работа Баба, явленная до его заявления, которая сохранилась нетронутой. Она также проливает свет на отношение Баба к верованиям двунадесятников. [125] Его жена также ссылается на важные эпизоды до его заявления. [126]

Шираз, май – сентябрь 1844 г.

  • Первая глава « Кайюмул-Асма» («Тафсир суры « Юсуф ») [ требуется ссылка ] была написана Бабом вечером 22 мая 1844 года, когда он сделал свое заявление мулле Хусейну . Написание всей работы, которая составляет несколько сотен страниц и считается откровением бахаи, заняло сорок дней; это одна из самых длинных арабских работ Баба. Она была широко распространена в первый год движения Баби, функционируя как что-то вроде Корана или Библии для баби. В книге Баб заявляет о своем заявлении о том, что он Явитель Бога , хотя это заявление замаскировано другими утверждениями о том, что он является слугой Скрытого Имама. [127] Тахире перевела работу на персидский язык.
  • Sahífih-yi-makhzúnih , явленный перед его отъездом в Мекку в сентябре 1844 года, и состоит из сборника из четырнадцати молитв, в основном для чтения в определенные святые дни и праздники. Его содержание оставалось в рамках ожиданий Ислама. [128]

Паломничество, сентябрь 1844 г. – июнь 1845 г.

В течение его 9+За 1⁄2 месяца паломничества в Мекку Баб сочинил множество произведений:

  • Khasá'il-i-sabʿih : работа, составленная Бабом во время его морского путешествия обратно в Бушер после паломничества, в которой перечислены некоторые правила, которым должна следовать община Баби. Копия рукописи, вероятно, все еще существует в Иране. [129]
  • Kitáb-i-Rúḥ («Книга Духа»): Эта книга содержит 700 или 900 стихов и была написана, когда Баб плыл обратно в Бушер из паломничества. Оригинал был почти уничтожен, когда Баб был арестован. Сохранилось несколько рукописных копий. [130]
  • Сахифих байну'ль-харамайн («Трактат между двумя святилищами»): эта арабская работа была написана во время путешествия Баба из Мекки в Медину в начале 1845 года и является ответом на вопросы, заданные ему видным лидером шейхов. [131]
  • Китаб-и-Фихрист («Книга каталога»): список трудов Баба, составленный самим Бабом после его возвращения из паломничества в Мекку 21 июня 1845 года. Это библиография его самых ранних трудов. [132]

Бушер и Шираз, март 1845 г. – сентябрь 1846 г.

С марта по июнь 1845 года Баб находился в Бушере, затем в Ширазе.

  • Сахифих-йи-Джафариййих : Баб написал этот трактат неизвестному корреспонденту в 1845 году. В нем, объемом более ста страниц, излагаются многие из его основных учений, особенно в отношении некоторых шейхитских верований. [133]
  • Тафсир-и-Сурих-и-Каусар («Тафсир суры аль-Каусар »): Баб написал этот комментарий для Яхьи Дараби Вахида, когда тот был в Ширазе; это самая важная работа, явленная в период Шираз. Хотя сура состоит всего из трех стихов, будучи самой короткой в ​​Коране, комментарий к ней составляет более двухсот страниц. Работа была широко распространена, и сохранилось не менее дюжины ранних рукописей. [134] [135]

Исфахан, сентябрь 1846 г. – март 1847 г.

  • Nubuvvih khásish : Эта работа, длиной в пятьдесят страниц, была раскрыта в течение двух часов в ответ на вопрос губернатора Манучехра Хана Горджи. В ней обсуждается особое пророчество Мухаммеда , важная тема, обсуждаемая в дебатах между мусульманами и христианами. [136] [52] [137]
  • Тафсир-и-Сурих-и-ва'ль-аср (Комментарий к суре аль-Аср ): Это одно из двух важных произведений, написанных Бабом в Исфахане. Оно было написано спонтанно и публично в ответ на просьбу Мир Сайида Мухаммада, главного священнослужителя города; большая часть была написана за один вечер, к удивлению присутствующих. [138]

Маку, конец лета 1847 г. - май 1848 г.

Баб покинул Исфахан в марте 1847 года, несколько месяцев пробыл за пределами Тегерана, затем был отправлен в крепость Маку, Иран, недалеко от турецкой границы. Он стал свидетелем написания некоторых из важнейших произведений Баба.

  • Персидский Байан : Это, несомненно, самая важная работа Баба, содержащая зрелое изложение его учений. Она была составлена ​​в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Работа состоит из девяти глав, озаглавленных вахидами или «единствами», которые, в свою очередь, обычно подразделяются на девятнадцать бабов или «врат»; единственным исключением является последняя единица, в которой всего десять бабов. Баб объяснил, что завершить работу будет задачей «Того, Кого явит Бог»; бахаи верят, что Китаб-и-Иган Бахауллы является завершением Байана. Каждая единица начинается с арабского изложения ее содержания, что делает ее более легкой для чтения, чем многие работы Баба. Выдержки из этой работы опубликованы в Избранном из Писаний Баба ; ALM Николас перевел всю работу на французский язык в четырех томах по 150 страниц. [139]
  • Арабский Байан : Это более короткий и менее важный из двух Байанов. Он состоит из одиннадцати вахидов или «единств», каждое из которых имеет девятнадцать бабов или «ворот». Он предлагает краткое изложение учений и законов Баба. Он был составлен в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. [140]
  • Dalá'il-i-Sab'ih («Семь доказательств»): существует два произведения с таким названием, более длинное на персидском языке, более короткое на арабском; оба были составлены в Маку в конце 1847 или начале 1848 года. Николай назвал персидские «Семь доказательств» «самым важным из полемических произведений, вышедших из-под пера Сайида Али Мухаммада». [141] Работа была написана либо небаби, либо последователю, чья вера пошатнулась, но личность получателя неизвестна. [ необходима цитата ] Арабский текст суммирует семь доказательств, найденных в персидском тексте.

Чихрик, май 1848 г. – июль 1850 г.

Баб провел два года в Чехрике, за исключением его краткого визита в Тебриз для суда. Работы, которые он там создал, были более эзотерическими или мистическими и менее тематически организованными. [142] Были написаны две основные книги, в дополнение ко многим второстепенным работам:

  • Kitabu'l-Asmáʼ («Книга имен»): Это чрезвычайно длинная книга об именах Бога. Она была написана в последние дни Баба в Чехрике, перед его казнью. Различные рукописные копии содержат многочисленные вариации в тексте; книга потребует значительной работы, чтобы восстановить ее оригинальный текст. [143]
  • Kitáb-i-Panj Sha'n («Книга пяти степеней»): написанная на арабском и персидском языках в период с марта по апрель 1850 года, всего за три месяца до его казни, это одна из последних работ Баба. Книга состоит из восьмидесяти пяти разделов, организованных в семнадцать групп, каждая из которых посвящена отдельному имени Бога. Внутри каждой группы есть пять «степеней», то есть пять различных видов разделов: стихи, молитвы, проповеди, комментарии и откровения на персидском языке. Каждая группа была отправлена ​​разным людям и была составлена ​​в разный день. Таким образом, работа представляет собой своего рода сборник несвязанного материала. Некоторые из разделов представляют собой дальнейшее изложение основных тем в учении Баба; другие состоят из длинных повторений имен Бога и вариаций их корней. [144]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя, было ясно из Qayyūm al-asmā , первой работы Баба после его заявления, что он утверждал, что является получателем божественного откровения. На самом деле Мулла 'Али-и-Бастами, второй ученик Баба, был осужден совместно собравшейся группой шиитских и суннитских священнослужителей по обвинению в ереси в Ираке в 1844 году (год провозглашения Баба), потому что он верил в автора работы (Qayyūm al-asmā), которая утверждала, что является откровением Бога. [4]
  2. ^ Термин Баб ( / b ɑː b / ; арабский : باب ; означает «Врата» или «Дверь», является ссылкой на заместителя Скрытого Имама [6]
  3. ^ В трех случаях, когда баби были осаждены и атакованы иранской армией, они защищались. В конце концов почти все они были убиты. Баб никогда не разрешал джихад и учил своих последователей быть мирными и не обращать мечом. [12] [20] [21]
  4. ^ Некоторые источники говорят, что Анис погиб от первого залпа, другие, что Баб был убит мечом. Пули перерезали веревку, подвешивавшую их к стене. См. Firuz Kazemzadeh , Kazem Kazemzadeh и Howard Garey, "The Báb: Accounts of His Martyrdom", в World Order , т. 8, № 1 (осень, 1973), 32. Все источники, даже мусульманские, сходятся во мнении, что Баб пережил первый залп.
  5. ^ Хаджи Мухаммад Хусейн, цитируется в Amanat 1989, стр. 132–133.
  6. ^ Баб встретил Муллу Хусейна у ворот Шираза; они знали друг друга по предыдущей встрече в Кербеле .
  7. ^ Заявление, сделанное Бабом, когда он впервые раскрыл свои притязания на Муллу Хусйана, описывает его не только как Посланника Бога, но особенно как «Напоминание Бога» и «Доказательство Бога», что недвусмысленно относится к долгожданному Скрытому Имаму. [4]
  8. ^ Сэр Джастин Шил, чрезвычайный посланник королевы Виктории и полномочный министр в Тегеране, написал Генри Джону Темплу, 3-му виконту Палмерстону , британскому государственному секретарю по иностранным делам, 22 июля 1850 года относительно казни. Письмо находится в своей первоначальной форме как документ FO 60/152/88 в архивах Министерства иностранных дел в Государственном архиве в Лондоне.
  9. ^ Некоторые источники говорят, что Анис погиб от первого залпа, другие — что Баб был убит мечом. См. Firuz Kazemzadeh , Kazem Kazemzadeh и Howard Garey, "The Báb: Accounts of His Martyrdom", в World Order , т. 8, № 1 (осень, 1973), 32. Все источники, даже мусульманские, сходятся во мнении, что Баб выжил после первого залпа.

Цитаты

  1. ^ abcdefghijklmn MacEoin 2012b.
  2. ^ ab Lawson & Ghaemmaghami 2012, стр. 15.
  3. ^ Стокман 2020, стр. 2–3.
  4. ^ abcd Cole 1998, стр. 28.
  5. ^ ab Saiedi 2021, стр. 36–38.
  6. ^ ab de Bellaigue 2018, стр. 135, 141.
  7. ^ ab Hatcher & Martin 1998, стр. 7.
  8. ^ Лоусон и Гаеммагами 2012, стр. 19.
  9. ↑ Хэтчер и Мартин 1998, стр. 25.
  10. ^ Хартц 2009, стр. 24.
  11. ^ Стокман 2020, стр. 5.
  12. ^ abc Hartz 2009, стр. 29.
  13. ^ abcdef Абдолмохаммади, 2024, стр. 102–126.
  14. ^ abcdef Момен 2012.
  15. ^ abcdefgh Саиди 2021, с. 34.
  16. ^ abcd Stockman 2020, стр. 9.
  17. ^ abcde Saiedi 2021, стр. 36.
  18. ^ abcd Saiedi 2008, стр. 344
  19. ^ Стокман 2020, стр. 3.
  20. ^ ab Stockman 2020, стр. 7.
  21. ^ Уолбридж 2022, стр. 339–362.
  22. ^ Хартц 2009, стр. 35.
  23. ^ abc Ghaemmaghami 2022, стр. 17.
  24. ^ Смит 2021, стр. 509.
  25. ^ ab de Bellaigue 2018, с. 140.
  26. ↑ Смит 2000, стр. 231: «Проявления Бога».
  27. ^ Бальюзи 1973, стр. 32.
  28. ^ abcdef Баусани 1999.
  29. ↑ Бальюзи 1973, стр. 30–41.
  30. ^ Аманат 1989, стр. 114.
  31. ^ Саиди 2008, стр. 305.
  32. ^ Саиди 2008, стр. 206.
  33. ^ ab de Bellaigue 2018, с. 141.
  34. ^ Аб Гэммагами 2022, с. 18.
  35. ^ ab Balyuzi 1981.
  36. ^ Адамсон 2009, стр. 436.
  37. ^ Смит 2000, стр. 312.
  38. ^ Британника 2022c.
  39. ↑ Варбург 2006, стр. 121–123.
  40. ^ ab Balyuzi 1973, стр. 41.
  41. ^ Бальюзи 1973, стр. 13.
  42. ^ Бальюзи 1973, стр. 146.
  43. ↑ Эффенди 1944, стр. xiv.
  44. ^ Момен и Лоусон 2011.
  45. ^ ab Afnan 2008, стр. 20–22.
  46. ↑ Би-би-си, 2009.
  47. ^ ab Amanat 1989, стр. 191.
  48. ↑ Бальюзи 1973, стр. 71–72.
  49. ^ Набиль-и-Заранди 1932, стр. 151–155.
  50. ^ abcd Манучехри 2000.
  51. ^ Аманат 1989, стр. 255.
  52. ^ ab Amanat 1989, стр. 257.
  53. ^ Аманат 1989, стр. 258.
  54. ^ Гаеммагами 2022, стр. 24.
  55. ^ abcd MacEoin 1997.
  56. ^ abcd Amanat 1989, стр. 390–393.
  57. ↑ Браун 1918.
  58. ↑ Браун 1918, стр. 256.
  59. ^ ab Amanat 1989, стр. 392.
  60. ^ аб Аманат 2019, стр. 244–245.
  61. ↑ Росс 1901.
  62. ^ Мелтон 2011, стр. 74.
  63. ^ ab Warburg 2006, стр. 144.
  64. ^ ab Saiedi 2022, стр. 31.
  65. ^ ab Smith 2000, стр. 58.
  66. ^ Лоусон и Гаеммагами 2012, стр. 8.
  67. ^ Лоусон и Гаеммагами 2012, стр. 14.
  68. ↑ Эффенди 1944, стр. 52.
  69. ^ Эффенди 1944, стр. 273–289.
  70. ↑ Лоусон 2012, стр. 135–157.
  71. ^ Саиди 2021, стр. 35.
  72. ^ Баб.
  73. ^ Саиди 2021, стр. 37.
  74. ^ Лэмбден 2010, стр. 301–304.
  75. ^ Саиди 2008, стр. 314.
  76. ^ Саиди 2008, стр. 322.
  77. ↑ Саиди 2000, стр. 294–295.
  78. ^ Саиди 2000, стр. 28.
  79. ^ abcd Аманат 2017, стр. 239.
  80. ^ abc Saiedi 2008, стр. 1
  81. ^ Аманат 1989, стр. 245.
  82. ^ Саиди 2008, стр. 254
  83. ^ Саиди 2008, стр. 256
  84. ^ ab Smith 2013, стр. 180.
  85. ^ abcd Saiedi 2008, стр. 290–291.
  86. ^ аб Забихи-Могаддам 2023, с. 705.
  87. ^ Кедди 1981, стр. 46.
  88. ^ abc Momen 2021, стр. 42.
  89. ^ abc Saiedi 2008, стр. 349.
  90. ^ Тахерзаде 2000, стр. 92–93.
  91. ^ Саиди 2008, стр. 344–345.
  92. ^ Аманат и Вахман 2016, с. 15.
  93. ^ Саиди 2008, стр. 348–357
  94. ↑ Смит 2000, стр. 180–181.
  95. ^ Аманат 2017, стр. 246.
  96. ↑ Эффенди 1944, стр. 233.
  97. ↑ Момен 1991, стр. 99.
  98. ^ МакЭойн 2012a.
  99. ^ Британника 2011.
  100. ↑ Варбург 2006, стр. 177.
  101. ↑ Смит 2000, стр. 182–183.
  102. ↑ Эстли-Кок 1944.
  103. ^ Бак 2004.
  104. ^ Афнан 2019, стр. 5.
  105. ^ abc Мартин 1995.
  106. ^ ab Afnan 2019, стр. 3.
  107. ^ МакЭойн 2011б.
  108. ^ Бехмарди и Маккантс 2007.
  109. ^ Саиди 2008, стр. 246.
  110. ^ Саиди 2008, стр. 303.
  111. ^ Лоусон 2015.
  112. ^ MacEoin 1992, стр. 15.
  113. ^ MacEoin 1992, стр. 88.
  114. ↑ MacEoin 1992, стр. 12–15.
  115. ↑ Всемирный Дом Справедливости 2002.
  116. ↑ MacEoin 1992, стр. 15–40.
  117. ^ ab McCants 2002.
  118. ^ Саиди 2008, стр. 205.
  119. ^ abc Saiedi 2021, стр. 29–39.
  120. ^ Саиди 2008, стр. 30.
  121. ^ Саиди 2008, стр. 27–28.
  122. ^ Стокман 2010.
  123. ^ Саиди 2008, стр. 241.
  124. ^ Саиди 2008, стр. 34–35.
  125. ↑ MacEoin 1992, стр. 46–47.
  126. ^ Момен 2007.
  127. ↑ MacEoin 1992, стр. 55–57.
  128. ↑ MacEoin 1992, стр. 59–60.
  129. ↑ MacEoin 1992, стр. 61–63.
  130. ^ MacEoin 1992, стр. 61.
  131. ^ MacEoin 1992, стр. 60–61.
  132. ^ MacEoin 1992, стр. 65.
  133. ↑ MacEoin 1992, стр. 66–67.
  134. ^ MacEoin 1992, стр. 71.
  135. ^ Набиль-и-Заранди 1932, стр. 174–176.
  136. ↑ MacEoin 1992, стр. 76–77.
  137. ^ Набиль-и-Заранди 1932, стр. 202–204.
  138. ^ MacEoin 1992, стр. 76.
  139. ^ MacEoin 1992, стр. 83–85.
  140. ^ MacEoin 1992, стр. 85.
  141. ^ MacEoin 1992, стр. 85–88.
  142. ↑ MacEoin 1992, стр. 88–94.
  143. ^ MacEoin 1992, стр. 91–92.
  144. ^ MacEoin 1992, стр. 93–95.

Ссылки

  • Афнан, Элхам (2019). Двойная миссия: некоторые отличительные характеристики личности и учения Баба. Мир бахаи.
  • Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9. Получено 21 февраля 2007 г.
  • Лэмбден, Стивен Н. (2010). «Обзор книги «Врата сердца: понимание писаний Баба. Серия исследований бахаи», т. 1». Журнал Американского восточного общества . 130 (2): 301–304. ISSN  0003-0279. JSTOR  23044534.
  • Мартин, Дуглас (1995). Миссия Баба: ретроспектива, 1844–1944 гг. Мир Бахаи . Проверено 14 декабря 2022 г.
  • Набиль-и-Заранди (1932). Рассветные Рассветы: Рассказ Набиля. Перевод Эффенди, Шоги (издание в твердом переплете). Вилметт, Иллинойс: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5. Получено 26 декабря 2020 г. .
  • Всемирный Дом Справедливости (2002). "Классификация священных текстов бахаи" . Получено 14 декабря 2022 г.
  • Баб. "Баб, Книга Имен (Китаб-и-Асма') (отрывок)". Ocean of Lights . Получено 24 марта 2024 г. .
  • Адамсон, Хью К. (2009). От А до Я Веры Бахаи . Серия «Руководство от А до Я», № 70. Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6853-3.
  • Ахди, Хусейн (2015). «Бабизм iii. Бабизм в Нейризе». Энциклопедия Ираника . Проверено 20 декабря 2022 г.
  • Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
  • "Azalī". Encyclopaedia Britannica . 2011. Получено 3 января 2021 г.
  • «Баб». Британская энциклопедия . 2022 . Проверено 20 декабря 2022 г.
  • «Баха Аллах». Encyclopaedia Britannica . 2022. Получено 20 декабря 2022 .
  • «аль-Ахсаи». Британская энциклопедия . 2022 . Проверено 20 декабря 2022 г.
  • МакЭоин, Денис (2012a) [1987]. «Азалийский бабизм». Энциклопедия Ираника . Проверено 3 января 2021 г.
  • МакЭоин, Денис (2012b) [1988]. «Баб, Али Мохаммад Ширази». Энциклопедия Ираника . Проверено 14 декабря 2022 г.
  • МакЭоин, Денис (2011a) [1988]. «Бабизм». Энциклопедия Ираника . Проверено 20 декабря 2022 г.
  • МакЭоин, Денис (2011b) [1988]. «Бахаизм xii. Литература бахаи». Энциклопедия Ираника . Проверено 14 декабря 2022 г.
  • Momen, Moojan (2012). «Женщины iv. в трудах Баба и в движении Баби». Encyclopaedia Iranica . Получено 31 марта 2021 г. .
  • Мелтон, Дж. Гордон (2011). Религиозные празднества: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-206-7. OCLC  754582864.
  • Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Oneworld Publications . ISBN 978-1780744803. Получено 26 декабря 2020 г. .
  • Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
  • Афнан, Мирза Хабибулла (2008). Генезис верований баби-бахаи в Ширазе и Фарсе. Перевод Раббани, Ахан. Брилл. ISBN 978-90-04-17054-4.
  • Аманат, Аббас (1989). Возрождение и обновление: становление движения Баби в Иране, 1844–1850 . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-2098-6.
  • Аманат, Аббас (2019). Иран: современная история. Нью-Хейвен. стр. 244–245. ISBN 978-0-300-24893-7. OCLC  1090852958.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Эстли-Кок, Джон (23 мая 1944 г.). «Храм Бахаи посвящен в столетие». Chicago Tribune . Чикаго. стр. 15. Получено 25 октября 2017 г.
  • Балюзи, ХМ (1973). Баб: Вестник Дня Дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-048-9.
  • Балюзи, ХМ (1981). Хадиджи Багум, жена Баба . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-100-0.
  • Би-би-си (2009). «Баб». Би-би-си . Проверено 13 декабря 2022 г.
  • Бехмарди, Вахид; Маккантс, Уильям (2007). «Стилистический анализ писаний Баба». Онлайн-журнал исследований бахаи . 1 : 114–136 . Получено 14 декабря 2022 г.
  • де Беллайг, Кристофер (2018). Исламское Просвещение: Современная борьба между верой и разумом . Лондон: Vintage. ISBN 978-0-099-57870-3.
  • Браун, Э. Г. (1918) [переиздано в 1961, 2013]. Материалы для изучения религии баби. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-41238-5. Получено 23 декабря 2022 г. .
  • Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: пересмотр множественного мессианства Бахауллы». В Моше Шарон (ред.). Исследования современных религий и религиозных движений и верований Баби/Бахаи. Серия книг «Мумен», Исследования по истории религий. Том CIV. Издательство Brill Academic Publishers. С. 143–173. ISBN 90-04-13904-4. Архивировано из оригинала (PDF) 6 сентября 2019 г. . Получено 6 сентября 2019 г. .
  • Эшраги, Армин (2012). «Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате (священном законе) Баба». В Лоусон; Гаеммагами (ред.). Самый благородный образец: Собранные эссе о писаниях Баба. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 232. ISBN 978-0-85398-556-3. Получено 13 декабря 2022 г. .
  • Ghaemmaghami, Omid (2022). «Гл. 2: Жизнь Баба». В Stockman, Robert H. (ред.). Мир Веры Бахаи. Оксфордшир, Великобритания: Routledge . стр. 17–28. ISBN 978-1-138-36772-2.
  • Хартц, Паула (2009). Мировые религии: Вера Бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8.
  • Лоусон, Тодд (2015). «Джойсовский модернизм в комментарии к Корану девятнадцатого века?». В Chehabi; Neville (ред.). Эрин и Иран: культурные встречи ирландцев и иранцев . Бостон: Фонд и Центр греческих исследований.
  • MacEoin, Denis (1992). Источники раннего учения Баби и истории. Лейден: Brill Publishers . ISBN 90-04-09462-8.
  • MacEoin, Denis (май 1997). «Испытание Баба: шиитская ортодоксальность сталкивается со своим зеркальным отражением». Случайные статьи в Shaykhi, Babi and Baha'i Studies . 1. Получено 2 июля 2006 .
  • MacEoin, Denis (2009). Мессия Шираза: Исследования раннего и среднего бабизма . Иранские исследования. Том 3. Лейден: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-17035-3.
  • Манучехри, Сепер (2000). «Такия (притворство) в религиях баби и бахаи». Австралийские исследования бахаи . 2 . Проверено 2 декабря 2022 г.
  • Manuchehri, Sepehr (2004). «Will and Testament: Translation and Commentary». Baha'i Library Online . Получено 13 декабря 2022 г.
  • Маккантс, Уильям (2002). "Арабская грамматика Баба" . Получено 14 декабря 2022 г.
  • Маклин, Джек (2009). «Обзор: Врата Сердца: Понимание Писаний Баба». Bahai-Library.com . Получено 31 марта 2021 г. .
  • Momen, Moojan , ред. (1987). Избранные отрывки из сочинений EG Browne о религиях баби и бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-247-3. Получено 23 декабря 2022 г. .
  • Момен, Муджан (1991). «Кипрские изгнанники». Бюллетень исследований бахаи .
  • Момен, Муджан (2007). «Мессианское сокрытие и теофаническое раскрытие» (PDF) . Онлайн-журнал исследований бахаи . 1 : 71–88. ISSN  1177-8547.
  • Момен, Муджан ; Лоусон, Тодд (2011). «Баб». Мировые религии: вера, культура и противоречия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio .
  • Saiedi, Nader (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба. [Ватерлоо, Онтарио] ISBN 978-1-55458-056-9. OCLC  904293009.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Saiedi, Nader (2022). «Гл. 3: Писания и учения Баба». В Stockman, Robert H. (ред.). Мир Веры Бахаи. Оксфордшир, Великобритания: Routledge . стр. 29–39. ISBN 978-1-138-36772-2.
  • Смит, Питер (2022). «Гл. 41: История верований баби и бахаи». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир веры бахаи. Оксфордшир, Великобритания: Routledge . стр. 501–512. doi :10.4324/9780429027772-48. ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID  244705793.
  • Стокман, Роберт (август 2010 г.). «Обзор: Врата Сердца: Понимание Писаний Баба». Nova Religio . 14 (1): 124–127. doi :10.1525/nr.2010.14.1.124. ISSN  1092-6690. OCLC  4635424978. Получено 31 марта 2021 г.
  • Варбург, Маргит (2006). Граждане мира: история и социология бахаи с точки зрения глобализации . Лейден: Brill. ISBN 978-90-474-0746-1. OCLC  234309958.
  • Лоусон, Тодд (31 декабря 2012 г.), «Традиция Бахаи», Fighting Words , Издательство Калифорнийского университета, стр. 135–157, doi :10.1525/california/9780520258310.003.0006, ISBN 978-0-520-25831-0, получено 25 марта 2024 г.
  • Саиди, Надер (2021), «Писания и учения Баба», Мир Веры Бахаи , Лондон: Routledge, стр. 29–39, doi :10.4324/9780429027772-5, ISBN 978-0-429-02777-2, получено 25 марта 2024 г.
  • Смит, Питер (2021), «История верований баби и бахаи», Мир веры бахаи , Лондон: Routledge, стр. 501–512, doi : 10.4324/9780429027772-48, ISBN 978-0-429-02777-2, получено 26 марта 2024 г.
  • Момен, Муджан (2021), «Бахаулла», Мир веры Бахаи , Лондон: Routledge, стр. 40–50, doi : 10.4324/9780429027772-6, ISBN 978-0-429-02777-2, S2CID  223413894 , получено 17 марта 2023 г.
  • Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Нью-Хейвен; Лондон: Yale University Press. ISBN 978-0-300-11254-2.
  • Хэтчер, WS; Мартин, JD (1998). Вера Бахаи: Возникающая глобальная религия. Сан-Франциско: Harper & Row. ISBN 0-87743-264-3.
  • Кедди, Никки Р. (1981). Корни революции: интерпретационная история современного Ирана. Ян Ричард. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02606-4. OCLC  7554626.
  • Лоусон, Тодд; Гаеммагами, Омид (2012). Самый благородный образец: Собранные эссе о писаниях Баба, Али Мухаммада Ширази (1819–1850). Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-556-3.
  • Росс, Э. Денисон (1901). Бабизм. The North American Review – через JSTOR.
  • Saiedi, Nader (2000). Логос и цивилизация – Дух, история и порядок в Писаниях Бахауллы. США: University Press of Maryland. ISBN 1883053609. ОЛ  8685020М.
  • Смит, Питер (2013). Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-480-3.
  • Стокман, Роберт Х. (2020). Вера Бахаи, насилие и ненасилие . Элементы Кембриджа. Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-70627-8.
  • Коул, Хуан Рикардо (1998). Современность и тысячелетие: генезис веры Бахаи на Ближнем Востоке в девятнадцатом веке. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 0-231-11080-4. OCLC  37884893.
  • Абдолмохаммади, Пейман (2 февраля 2024 г.). «Социальная и политическая мысль Сайеда Али Мохаммада Ширази, Баба». Евразийские исследования . 21 (1). дои : 10.1163/24685623-20230144. ISSN  2468-5623. S2CID  267413538.
  • Лэмбден, Стивен Н. (2008). «Обзор книги «Врата сердца: понимание писаний Баба. Серия исследований бахаи», том 1». Журнал Американского восточного общества . 130 (2). ISSN  0003-0279. JSTOR  23044534.
  • Забихи-Могаддам, Сиямак (2023). «Баб о правах женщин». Религии . 14 (6): 705. doi : 10.3390/rel14060705 . ISSN  2077-1444.
  • Аманат, Аббас; Вахман, Ферейдун (2016). «Аз Тегеран та Акка (персидский) | Программа иранских исследований». iranianstudies.macmillan.yale.edu . Проверено 20 февраля 2024 г.
  • Уолбридж, Джон (1 января 2022 г.). «Восстание баби в Зенджане: причины и проблемы». Iranian Studies . 29 (3–4): 339–362. doi :10.1080/00210869608701854. ISSN  0021-0862.

Дальнейшее чтение

  • Браун, Эдвард Грэнвилл (1987). «Краткое изложение персидского Баяна». В Momen, Moojan (ред.). Избранные произведения Э. Г. Брауна о религиях баби и бахаи. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-247-3. Получено 20 декабря 2022 г. .
  • Би-би-си (2009). «Баб». Би-би-си . Проверено 13 декабря 2022 г.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Бабом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Баб .
  • Изображения архивных материалов, связанных с Бабом
  • Работы Баба в Project Gutenberg
  • Работы Баба в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Писания Баба в справочной библиотеке Бахаи
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Báb&oldid=1254852752"