Куддус
Одно из писем жизни бабизма
Часть серии статей о
Бабизм
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевое писание
История
Результирующие группы
Другие темы

Джинаб-и-Куддус ( араб . قدوس ) (ок. 1820–1849) — титул муллы Мухаммада Али-и-Барфуруши , самого выдающегося ученика Баба . Он был восемнадцатой и последней Буквой Живого .

Биография

Ранняя жизнь и образование

Куддус родился и вырос в деревне на окраине города Бабол (в то время называвшегося Барфуруш) в провинции Мазандаран . Разные источники предлагают немного разные годы его рождения, между 1815 и 1822 годами. В агиографической истории Набиля-и-Заранди «The Dawn-Breakers» говорится, что он родился в 1822 году, [1] и эта дата часто воспроизводится источниками бахаи, в то время как Аббас Аманат приходит к выводу, что 1819 год является наиболее вероятной датой, основываясь на свидетельствах собственных трудов Куддуса и заявлениях других первоисточников о его возрасте на момент его смерти в 1849 году. [2]

Два вида дома отца Куддуса в Баболе.

Его отец, Ака Мухаммад Салих, был мелким неграмотным фермером, выращивавшим рис; [3] его мать, имя которой не записано, была потомком Мухаммада через его внука Хасана , второго имама шиитского ислама. [4] Его мать умерла, когда Куддус был еще младенцем. Позже его отец женился во второй раз, и у Куддуса были близкие отношения с мачехой и его единокровными братьями от нее. Ни его отец, ни мачеха никогда не обращались в бабизм или веру бахаи, но они получили негативное внимание от местных лидеров из-за религиозной деятельности своих детей, а его мачеха развила тесные отношения с бахаи в Каем Шахре к концу своей жизни. [5] У Куддуса было два единокровных брата — Мирза Хайдар и Ака Мухаммад-Садик, и сестра — Марьям. Все его братья и сестры обратились в бабизм, и по крайней мере Мухаммад-Садык позже стал бахаи. Его родители и Мухаммад-Садык пережили его, в то время как Хайдар был казнен во время битвы при Шейхе Табарси , а Марьям умерла вскоре после Куддуса и Хайдара. [6]

Во время его жизни Баболь был одним из многих иранских городов, где жители кварталов и деревень были разделены в соответствии с преданностью каждого домохозяйства одной из двух фратрий , известных как хайдарис и нематис . [7] Домочадцы и родственники Куддуса были связаны с фракцией нематисов. Хотя разделение между нематисами и хайдарисами не было по сути религиозным разделением, многие нематисы в Баболе в то время были приверженцами зарождающейся шиитской школы шейхизма , в то время как хайдарисы в основном оставались связанными с доминирующей школой усули . Семья Куддусов была сторонниками местного священнослужителя-шейхи Муллы Мухаммада-Хамзы Шариат-мадара, который нанял Куддуса в качестве слуги в юности и, вероятно, организовал для него получение базового образования от других членов свиты священнослужителя. [8]

Духовное образование

Главные ворота комплекса святилища имама Резы в Мешхеде, около 1850 года, где во время учебы Куддуса располагалась семинария Мирзы Джафара.

Получив базовое образование в доме Шариат-мадара, Куддус был отправлен в город Сари для обучения в медресе . После нескольких лет в Сари, он был отправлен в другое медресе в Машаде , где он стал членом небольшой группы учеников-шейхов, в которую входили Мулла Хусейн и ряд других будущих бабидов. [9]

Учитель Куддуса, сийид Казим Рашти.

Когда ему было восемнадцать, Куддус отправился в шиитский священный город Кербела в Ираке, где он провел четыре года, обучаясь у Сайида Казима , тогдашнего лидера шейхитской конфессии. Живя в Ираке, он проводил религиозные ретриты в святилище Атабат и развил особую преданность имамам. Он вернулся в Бабол около 1843 года, теперь полностью обученный и лицензированный мулла — шиитский правовед, одобренный учителем и способный выносить решения по вопросам религиозного права. [9] [10]

Бабол был нарушен конфликтом между покровителем детства Кудду Шариатмадаром и священнослужителем по имени Мулла Саид Барфуруши. [9] Муллу Саида Бурфуруши звали Саид аль-Улама. [9] Шариатмадар представлял родственную группу Немати и религиозную фракцию шейхов. [9] Саид аль-Улама представлял школу Хайдари и Усули. [9] Шариатмадар и Куддус были поддержаны большим количеством жителей районов Немати. [11] Куддуса описывали как харизматичного человека, тщательно соблюдающего религиозные ритуалы. [11] Сторонниками Шариатмадара и Куддуса были в основном крестьяне, в то время как у Саида аль-Уламы была более богатая группа сторонников. [11]

Его описывали как харизматичного муллу (религиозного лидера) с «приветливостью, сочетающейся с достоинством и выдержкой», и он стал заметной личностью в своем родном городе. Мирза Муса , который встретил его в 1846 году, сказал: «Всякий, кто был тесно связан с ним, был охвачен ненасытным восхищением обаянием юноши».

Обращение в бабизм

В 1844 году он встретил Баба в Ширазе и признал его как разоблачительную фигуру, которую он и другие шейхи искали после смерти Сайида Казима. Хотя есть некоторые разногласия среди ранних первоисточников и более поздних аналитиков относительно точной личности первых девятнадцати обращенных в бабизм и порядка, в котором они признали Сайида Али Мухаммада, существует широко распространенное согласие в том, что Мулла Мухаммад Али был последним членом группы, который прибыл и принял пророческие заявления Баба. Он прибыл в Шираз независимо от любой другой группы искателей шейхов после путешествия из Баболя; он мог проезжать через Шираз по пути к завершению исламского паломничества в Мекку или мог услышать о заявлении Баба от контакта с шейхом и отправиться в Шираз с намерением расследовать этот вопрос. [12]

Баб дал первым девятнадцати новообращенным в бабизм титул Букв Живых и поручил им задачи, которые должны были исполнить важные пророчества из шиитской эсхатологии . Он поручил каждому из них отправиться в разные районы Персии или Ирака, чтобы евангелизировать от его имени, расширить число последователей новой религии, привлечь поддержку видных гражданских и религиозных лидеров и собрать базу поддержки в городах Атабата — шиитских святынях Ирака. [13] Мулла Хусейн был отправлен в Исфахан, Тегеран и Хорасан и получил ответственность за объявление послания Баба шаху. Мулла Али и другие были отправлены в Кербелу и другие святыни Ирака. [13] Куддус был выбран, чтобы сопровождать Баба в паломничестве в Мекку, где они должны были объявить о начале нового откровения в самом святом городе мусульманского мира. [14]

Сопровождение Баба в паломничестве

После того, как восемнадцать Букв Живого признали его, Баб и Куддус отправились в паломничество в Мекку и Медину , священные города Ислама. Домашний раб Баба Мубарак — единственный человек, который, как все согласны, путешествовал с группой. Куддус был выбран для сопровождения Баба, прежде всего, из-за близости их отношений, и служил секретарем Баба во время путешествия. [15] [16]

Паломники покинули Шираз 10 сентября 1844 года [17], отправившись из порта Бушер 19-го числа месяца Рамадан (октябрь 1844 года) и прибыв в Мекку первого числа месяца Зиль-Хаджи (12 декабря 1844 года). [18] Путешествие по морю длилось в общей сложности семьдесят дней и — из-за влажной погоды, бурного моря и неприятного общения с другими паломниками — было очень трудным. Группа столкнулась с дискриминацией и оскорблениями со стороны других паломников из-за этнических и сектантских предрассудков, и Баб позже описал большинство паломников как «кучку бесполезных и невежественных людей», которые нарушили традиции благочестивого поведения, ожидаемого от паломников. [19]

Кааба в Мекке во время хаджа 1886 года

В Мекке Баб, Мубарак и Куддус совершили ожидаемые ритуалы хаджа . В день Ид аль-Адха Баб принес в жертву девятнадцать ягнят, «девять от своего имени, семь от имени Куддуса и три от имени своего эфиопского слуги [Мубарака]». [20] Во время этого паломничества Баб публично провозгласил себя Каимом , [21] встретившись с рядом видных религиозных деятелей в попытке завоевать их преданность. Куддусу было поручено доставить письмо Баба Шарифу Мекки — Хранителю Каабы — с объявлением его статуса. [22] Части этого письма включены в книгу «Избранные отрывки из писаний Баба» . Хотя Баб изначально планировал отправиться в святые города Ирака после своего паломничества, в начале 1845 года он получил письмо, в котором описывались трудности, с которыми столкнулся Мулла Алий-и-Бастами (вторая Буква Живого) в этом регионе, и он решил, что он и его группа должны вместо этого вернуться в порт Бушер. [23] Решение Баба не собирать свою растущую общину последователей в Кербеле разочаровало многих, кто ожидал, что он возглавит военную революцию против сил ортодоксальности, выполнив роль Махди .

Бабы, Мубарак и Куддус вернулись в Бушер весной 1845 года. [24] Пока Баб вел переписку с министрами правительства Персии, пытаясь добиться освобождения Муллы Алий-и-Бастами из заключения на территории Османской империи, он приказал Куддусу отправиться в Шираз с миссией евангелизации. [24] Заранди пишет, что Баб дал понять Куддусу, что они больше никогда не встретятся после расставания в Бушере:

«Твоя невыразимая радость будет испить чашу мученичества ради Него. Я тоже пойду по пути жертвоприношения и присоединюсь к тебе в царстве вечности». [25]

Преследования в Ширазе

Интерьер мечети Масджид-и-Нау в Ширазе, где мулла Садык и Куддус публично заявили о своей вере в пророческую миссию Баба.

До прибытия Куддуса в Шираз небольшое количество других баби уже начали заниматься евангельской деятельностью в городе, включая провокационную акцию добавления заявления о Бабе к призыву к молитве, провозглашенному с минарета известной мечети. После своего прибытия Куддус поднялся на тот же минарет и прочитал из Qayyūm al-asmā Баба . Другой баби, Мулла Садик Хурасани, известный как Мукаддас среди баби и бахаи, сделал публичные заявления о том, что «Врата к Скрытому Имаму появились». До миссии Куддуса в Ширазе Буквы Жизни в основном держали личность Баба в тайне, но во время этих публичных заявлений они впервые открыто связали свое движение с Сиййидом Али-Мухаммадом из Шираза. В ответ на эти действия губернатор города приказал арестовать Куддуса, Мукаддаса и еще одного Баби и судить их религиозным советом. [24]

В результате суда Куддус испытал свое первое преследование как баби. Губернатор приказал высечь Мукаддаса, а всем троим баби сожгли бороды, затем прокололи носы и продели в них поводья; «затем, проведя по улицам в этом позорном состоянии, их выгнали из города». [26] [24] Жестокое обращение с баби стало предметом международных новостей, освещаемых газетами в Великобритании, начиная с 1 ноября 1845 года, [27] а затем в США, [28] Австралии, [29] и Новой Зеландии. [30] Поездка Куддуса в Шираз привлекла внимание губернатора Хусейна Хана к заявлению Баба, который приказал арестовать Баба по пути в Шираз и вызвал Баба в Шираз в июле 1845 года. [31]

Путешествия

После изгнания из Шираза Куддус путешествовал по Персии, обучая новой религии, пройдя через Йезд , Керманшах , Исфахан и Тегеран , прежде чем вернуться в Бабол. Когда Куддус вернулся в Бабол после своего паломничества, он сохранил некоторую популярность со времени своего пребывания там в 1843 году, и истории о его путешествиях достигли его родного города, преувеличивая его известность в местном дискурсе. [32] Теперь Куддус занял более заметную роль в соперничестве между Шариатмадаром и Саидом аль-Улама, открыто критикуя коррупцию духовного класса и продвигая мессианскую теологию, но еще не продвигая бабизм или не раскрывая личность Баба. [32] Куддус и Саид аль-Улама обменялись серией писем, обсуждая теологию и роль улемов. [32] Куддус критиковал практику таклида и продвигал идею интуитивного знания как источника религиозного учения, в соответствии с доктринами шейха и подготавливая почву для объявления Баба новым источником откровения, которое превзойдет жесткие правила, выработанные на протяжении столетий юриспруденции. [33] В ответ на растущую популярность Куддуса, Саид аль-Улама и другие лидеры усулитов организовали для него и его последователей преследование со стороны лути, возниц, которые также действовали как банды уличных хулиганов в продолжающемся соперничестве между нематитами и хайдари. [34]

Конференция Бадашта

Наряду с Тахире и Бахауллой , Куддус был одной из трех главных фигур на Конференции Бадашта (июнь-июль 1848 г.), где видные баби собрались, чтобы прояснить вопросы доктрины и определить следующие шаги, которые должна предпринять растущая община перед лицом усиливающихся преследований со стороны духовного и гражданского руководства Персии. Один из важнейших лидеров баби, считавшийся современниками представителем менее радикального, более консервативного элемента в движении баби, Куддус якобы дистанцировался от радикализма Тахире и разрыва с исламом. Однако на самом деле это было частью того, что Шоги Эффенди описал как «заранее задуманный план, призванный смягчить тревогу и смятение, которые такая конференция наверняка должна была вызвать» [35] , и, к разочарованию некоторых баби и одобрению других, Куддус всем сердцем принял радикализм Тахире, и они оба покинули Бадашт вместе на одном верблюде. ​​[36]

Битва за форт Табарси

С 10 октября 1848 года по 10 мая 1849 года произошло первое крупное военное столкновение между баби и местными военными, спровоцированное исламским духовенством. Группа из более чем 200 баби была первоначально атакована толпами в Барфуруше и бежала в близлежащую святыню Шейха Табарси , где они построили оборонительный форт и подверглись эскалации атак, изначально локальных набегов, но позже организованных имперских полков. Хотя в первоначальном столкновении участвовал Мулла Хусейн , Куддус стал командиром баби по прибытии в форт 20 октября 1848 года. [37]

В последующие месяцы источники Бахаи утверждают, что произошло несколько чудесных событий, в которых небольшая группа необученных солдат выдержала всю тяжесть правительственных полков, в несколько раз превосходящих их по численности, и всегда выходила победителем (см. God Passes By , глава III; [38] и The Dawn-Breakers , глава XIX). [39] В течение последнего месяца осады баби обходились без еды и воды и выживали, питаясь кожей обуви и молотыми костями. Битва стала позором для персидских властей, и ее закончил принц Михди-Кули Мирза, который послал Куддусу копию Корана . В первой суре он написал:

«Клянусь этой святой Книгой, праведностью Бога, который открыл ее, и Миссией Того, кто был вдохновлен ее стихами, что я не лелею никакой другой цели, кроме как содействовать миру и дружбе между нами. Выходите из своей крепости и будьте уверены, что ни одна рука не будет протянута против вас. Вы сами и ваши товарищи, я торжественно заявляю, находитесь под защитой Всемогущего, Мухаммеда, Его Пророка, и Насир ад-Дин Шаха, нашего суверена. Я клянусь своей честью, что ни один человек, ни в этой армии, ни в этом районе, никогда не попытается напасть на вас. Проклятие Бога, всемогущего Мстителя, да пребудет на мне, если в моем сердце будет лелеяться какое-либо иное желание, кроме того, что я высказал».
( Рассветные предвестники , стр. 399) [40]

После того, как они покинули форт, их собрали в палатке и разоружили, а некоторых увели в плен. Армия разграбила и разрушила форт, а затем открыла огонь по баби, убив их всех.

Смерть

Сам Куддус был сопровожден принцем в Барфуруш, где местное население праздновало. План принца состоял в том, чтобы отвезти своего пленника в Тегеран и передать его шаху. Однако Саидул-Улама из Барфуруша поклялся не есть и не спать до тех пор, пока не убьет Куддуса собственными руками. Принц организовал встречу с Куддусом и улама, а затем передал им своего пленника. 16 мая 1849 года Куддус был передан разъяренной толпе. Набиль записывает: «По свидетельству Бахауллы, этот героический юноша, который все еще был на пороге своей жизни, был подвергнут таким пыткам и перенес такую ​​смерть, какой не подвергался даже Иисус в час Своих величайших страданий». [40] [37] Его тело было разорвано на части, а его части брошены в огонь. Некоторые части были собраны другом и захоронены в близлежащем месте (см. Taríkh-i-Jadíd, стр. 92). [40]

В то время Баб находился в заключении в Чихрике и был так опечален, что прекратил писать и диктовать в течение шести месяцев.

Примерно через два года после битвы при форте Табарси Аббас-Кули-хан (генерал осады) рассказывал принцу о битве, сравнивая ее с битвой при Кербеле , а себя — с Шимром ибн Тиль-Джавшаном , который убил имама Хусейна . [40]

Наследие и религиозное значение

Сочинения

Куддус отождествлял себя с Иисусом в своих трудах, а бабиды связывали его с пророчествами относительно роли Христа в исламской эсхатологии. [41] Во время своей юности в Баболе, по слухам, Куддус был рожден вне брака, и, возможно, подчеркивал отождествление с Христом в качестве защиты от этих слухов. [41]

Многие из его трудов сосредоточены на коррупции улемов и их устаревшей природе во время после откровения Баба. Его труды ясно показывают, что его многочисленные сорванные попытки вовлечь духовных лиц в дебаты, общее пренебрежение к движению баби видными теологами, роль мулл в разжигании яростной оппозиции баби и экстремальные преследования и физическое насилие, которые он сам перенес с 1844 года, сделали его озлобленным и яростно настроенным против всего класса. [42] Годы преследований привели его к убеждению, что насильственная самооборона была единственным способом, которым баби могли избежать принуждения к отречению, и к 1848 году его труды включали поддержку таких действий. [37]

По словам Муджана Момена и Тодда Лоусона, труды Куддуса «демонстрируют близкое сходство с трудами Баба как по форме, так и по содержанию» [43] .

Бахаистский взгляд

«Что касается положения Куддуса, то его ни в коем случае нельзя считать занимающим положение Пророка. Его положение, без сомнения, было весьма возвышенным и намного превосходило положение любой из Букв Живого, включая первую Букву, Муллу Хусейна. Куддус отражал больше, чем любой из учеников Баба, свет Его учения».
(11 ноября 1936 г., написано от имени Шоги Эффенди одному верующему). [44]
«Возможно, будет полезно учесть, что в Законоцарствии Баба Куддус упоминается как «Последняя Точка», а «Последнее Имя Бога» отождествляется, как указано в «Бог проходит рядом», с одним из «Посланников, обвиненных в обмане», упомянутых в Коране, и является одним из «двух свидетелей», в которых должен войти «дух жизни от Бога», как засвидетельствовал Абдул-Баха в «Ответах на некоторые вопросы» , однако, несмотря на эти возвышенные положения, он не рассматривается как независимое Проявление Бога».
(24 августа 1975 г., написано от имени Всемирного Дома Справедливости одному верующему). [44]

Примечания и цитаты

  1. ↑ Заранди 1932, стр. 72.
  2. ^ Аманат 1989, стр. 181.
  3. ^ Аманат 1989, стр. 179.
  4. ↑ Заранди 1932, стр. 71.
  5. ↑ Хамадани 1893, стр. 90.
  6. ↑ Хэндал 2024, стр. 351–353.
  7. ^ Абрамян 2018, стр. 30–31.
  8. ^ Аманат 1989, стр. 100–101, 182.
  9. ^ abcdef Аманат 1989, стр. 182.
  10. ↑ Хэндал 2024, стр. 36.
  11. ^ abc Amanat 1989, стр. 183.
  12. ^ Аманат 1989, стр. 177-178.
  13. ^ ab Amanat 1989, стр. 211.
  14. ^ Вахман 2020, стр. 34.
  15. ^ Аманат 1989, стр. 241.
  16. ^ Вахман 2020, стр. 40.
  17. ^ Аманат 1989, стр. 239.
  18. ^ МакЭойн 2012б.
  19. ^ Аманат 1989, стр. 241-42.
  20. ^ Заранди 1932, стр. 132–133, цитируется в Amanat 1989, стр. 132–133. 243
  21. ↑ Бальюзи 1973, стр. 71–72.
  22. ^ Заранди 1932, стр. 139-29.
  23. ^ Аманат 1989, стр. 243.
  24. ^ abcd Вахман 2020, стр. 43.
  25. ↑ Заранди 1932, стр. 143.
  26. ↑ Эффенди 1944, стр. 11.
  27. ^ Кадваладер 1977, стр. 30–24; Момен 1981, с. 4; Таймс 1845, с. 5; Колинс 2013; Смит 2000, с. 15.
  28. ↑ Troy Daily Whig 1846; Vermont Watchman and State Journal 1845; Signal of Liberty 1846; The Eclectic Magazine of Foreign Literature, Science, and Art 1846; Boon's Lick Times 1846.
  29. ↑ Morning Chronicle 1846; South Australian 1846; South Australian Register 1846.
  30. ↑ Новозеландский зритель. Страж пролива Кука, 1845.
  31. ^ Вахман 2020, стр. 44.
  32. ^ abc Amanat 1989, стр. 184.
  33. ^ Аманат 1989, стр. 185.
  34. ^ Аманат 1989, стр. 186.
  35. ↑ Эффенди 1944, стр. 31–35.
  36. ^ Манек 1993.
  37. ^ abc Amanat 1989, стр. 188.
  38. ↑ Эффенди 1944, стр. 35–48.
  39. ^ Заранди 1932, стр. 324–378.
  40. ^ abcd Заранди 1932, стр. 378–430.
  41. ^ ab Amanat 1989, стр. 187.
  42. ↑ Аманат 1989, стр. 187–187.
  43. ^ Момен и Лоусон 2004, стр. 710.
  44. ^ ab Всемирный Дом Справедливости 2000.

Ссылки

  • Абрамян, Ерванд (2018).«Королевские деспоты»: государство и общество при Каджарах. История современного Ирана (2-е изд.). Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-19834-0.
  • Аманат, Аббас (1989). Возрождение и обновление: становление движения Баби в Иране, 1844-1850 . Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-2098-6.
  • Балюзи, ХМ (1973). Баб: Вестник Дня Дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-048-9.
  • «Современный Магомет» (PDF) . Boon's Lick Times . Фейет, Арканзас. 4 апреля 1846 г. стр. 1, четвертая колонка, на полпути вниз . Получено 11 февраля 2015 г.
  • Кэдваладер, Роберт (1977).«Персия»: раннее упоминание о Бабе. Мировой порядок (зима 1976–77): 30–34 .
  • «Магометанский раскол». Эклектичный журнал иностранной литературы, науки и искусства . Янв–Фев 1846. С. 142, нижняя левая, затем верхняя правая колонки . Получено 11 февраля 2015 г.
  • Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-020-9.
  • Хамадани, Мирза Хусейн (1893). Тарих-и-Джадид [ Новая история Мирзы Али Мухаммада Баба ]. Перевод Брауна, Эдварда Г.
  • Хандал, Борис (2024). Quddús: Первый в ранге . Борис Хандал. ISBN 9780645896329.
  • «Первая газетная история событий веры Баби». Составитель Стивен Колинс. Bahai-Library.com. 14 октября 2013 г. [ноябрь 1845 г.] . Получено 11 февраля 2015 г. .{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  • МакЭоин, Денис (2012b) [1988]. «Баб, Али Мохаммад Ширази». Энциклопедия Ираника . Проверено 15 октября 2024 г.
  • Манек, Сьюзен (1993). «Женщины и вера бахаи». В Шарма, Арвинд (ред.). Религия и женщины . SUNY Press.
  • Момен, Муджан (1981) [1977]. Религии Баби и Бахаи 1844-1944: Некоторые современные западные отчеты. Г. Рональд. С. 4. ISBN 978-0-85398-102-2.
  • Momen, Moojan ; Lawson, Todd (2004). "Quddus, Ruh al-". В Jestis, Phyllis G. (ред.). Holy People of the World . Том 3. ABC-CLIO. стр. 710. ISBN 9781576073551.
  • «Магометанский раскол». Morning Chronicle . Сидней, Новый Южный Уэльс. 4 апреля 1846 г. стр. 4, 5-й столбец, сверху, как выделено . Получено 11 февраля 2015 г.
  • «Магометанский раскол». New Zealand Spectator Cook's Strait Guardian . Веллингтон, провинция Нью-Манстер (как она тогда называлась). 15 июля 1846 г. стр. 3, в нижней части выделенного текста . Получено 11 февраля 2015 г.
  • «Магометанский раскол». Сигнал свободы . Энн-Арбор, Мичиган. 23 февраля 1846 г. стр. 3, в центре вверху полной страницы . Получено 11 февраля 2015 г.
  • Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications . ISBN 1-85168-184-1.
  • «Магометанский раскол». Южная Австралия . Аделаида, Южная Австралия. 7 апреля 1846 г. стр. 3, низ второго столбца, верх следующего, как выделено . Получено 11 февраля 2015 г.
  • «Персия». South Australian Register . Аделаида, Южная Австралия. 11 апреля 1846 г. стр. 3, 5-й столбец внизу, как выделено . Получено 11 февраля 2015 г.
  • «Персия». The Times . Лондон, Англия. 1 ноября 1845 г. стр. 5, 6-й столбец, в середине . Получено 11 февраля 2015 г.
  • "Mahometan Schism" (PDF) . Troy Daily Whig . Трой, Нью-Йорк. 26 января 1846 г. стр. 2, 5-й столбец ниже середины . Получено 11 февраля 2015 г.
  • Всемирный Дом Справедливости (2000). «Письма Жизни, Рассветные Рассветы, Куддус, Террасы». Письмо Ахангу Раббани. Библиотека Бахаи Онлайн . Получено 2 марта 2014 г.
  • Вахман, Ферейдун (2020). «Баб: солнце в ночи, за которой не следует рассвет». В Вахмане, Ферейдуне (ред.). Баб и община баби в Иране . Лондон, Англия: Oneworld Academic . стр.  1–78 . ISBN 9781786079565.
  • "Mahomedan Schism" (PDF) . Vermont Watchman and State Journal . Монпелье, Вермонт. 19 февраля 1845 г. стр. 4, вторая колонка, вверху . Получено 11 февраля 2015 г. .
  • Набиль-и-Заранди (1932). Рассветные Рассветы: повествование Набиля. Перевод Шоги Эффенди (издание в твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Quddús&oldid=1266397534"