Конференция Бадашта
Встреча ведущих бабидов в Иране в 1848 году

Конференция Бадашта ( персидский : گردهمایی بدشت) — важная встреча ведущих бабидов Ирана , проходившая в июне – июле 1848 года.

В июне-июле 1848 года в течение 3 недель ряд лидеров баби встретились в деревне Бадашт [1] на конференции, частично организованной и профинансированной Бахауллой , сосредоточенной на Тахире и Куддусе, которая положила начало общественному существованию и распространению религии баби . [2] Около восьмидесяти мужчин и Тахире присутствовали на конференции. Баби и бахаи считают конференцию знаменательным моментом, продемонстрировавшим, что исламский шариат был отменен и заменен законом баби, [3] [4], а также ключевой демонстрацией стремления к повышению социального положения женщин. [5]

Ведущие деятели и события

После ареста Баба в начале 1848 года мулла Мухаммад Али Барфуруши, он же Куддус , пытался поднять Черный штандарт в Мешхеде. [6] Однако город вынудил баби уйти (позже он был официально поднят муллой Хусейном -и-Бушруи. [5] ) В то же время Тахире выразила заинтересованность в совершении паломничества в крепость Мах-Ку в провинции Азербайджан , где содержался Баб , основатель веры Баби. Это оказалось несостоятельным. Вместо этого Бахаулла принял меры, чтобы Тахире покинула Тегеран, чтобы объединить силы с Куддусом. По пути они столкнулись с Куддусом, и вместе они остановились на Бадаште в качестве места для встречи.

У каждого из трех ключевых лиц был свой сад: [7]

В одном из отчетов целью конференции было инициировать полный разрыв общины баби с исламским прошлым. В том же отчете отмечается, что вторичной причиной было найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик, [8] и именно Тахирех выдвинул идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать разрыв. [9] Другой источник утверждает, что не было никаких сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание. [10] Кажется, что многое из того, что продвигала Тахирех, выходило за рамки того, что большинство других баби собирались принять. [9]

Первой темой конференции было стремление освободить Баба от ареста. [6] После этого был поднят вопрос о том, в чем именно заключалось точное требование Баба. [6]

Баби несколько разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, сосредоточенный на Тахире, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, сосредоточенный на Куддусе. Ученые и летописцы того времени характеризуют конференцию как определенную разногласиями и резолюцией между Куддусом и Тахире. [6] Многие источники отмечают роль Бахауллы в решении вопросов и решении их в пользу Тахире. Фактически, именно на конференции Бахаулла ввел имя Тахире – « Чистый », а также другие имена для отдельных лиц. [11] Согласно Набиль-и-Азаму , все трое были названы таким образом Бахауллой на конференции. [12] Действительно, всем участникам, возможно, были даны новые имена. [13]

Главные события включали в себя, как акт символизма, снятие Тахирих своей традиционной вуали перед собранием мужчин в одном случае и размахивание мечом в другом. [14] Снятие вуали вызвало шок и смятение среди присутствовавших мужчин, поскольку это был очень заметный вызов культурным/религиозным способам видения уважаемой женщины. До этого многие считали Тахирих воплощением чистоты и духовного возвращения Фатимы Захры , дочери Мухаммеда . [6] Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один мужчина был настолько ужаснут, что перерезал себе горло и, с кровью, хлынувшей из его шеи, скрылся с места происшествия. Затем Тахирих встала и начала речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут пребывать благочестивые в троне истины, в присутствии могущественного Царя», а также провозгласила себя Словом, которое Каим произнесет в день суда . Раскрытие вызвало шок и смятение среди присутствовавших мужчин. [15] События решительно изменили ориентацию баби в их религиозных начинаниях. [6]

Обстоятельства конференции в персидском райском саду вместе с обращением Тахири к аудитории подчеркнули разницу между исламской теологией и практикой: [7] что исламский рай, идеальное состояние, требующее человеческого участия, а не просто размышления, отличается от правил шариата, и, таким образом, правила были выведены из человеческой интерпретации божественного, претендуя на авторитет, которого у него не было, — что место публичного дискурса, такое как сад, было запрещено для женщин с непокрытыми лицами, тогда как рай в действии фактически требовал этого. Это стало ключевым способом отличить устроение ислама от событий в саду [7] [16]

Согласно Муджану Момену , обвинение в безнравственности среди баби подтверждается некоторыми источниками баби и бахаи. [17] Монгол Баят называет обвинения в безнравственности на конференции «сильно преувеличенными», хотя она вторит тому, что было «зло, которое искали некоторые безответственные приверженцы Веры». [18] По словам Питера Смита, некоторые последователи новой веры «открыто порвали с исламской практикой, либо чтобы «удовлетворить свои эгоистичные желания», либо преднамеренно провозгласить новый день». [19]

После того, как Тахире и Куддус примирили свои разногласия, они оба отправились из Бадашта верхом в одном хаудахе . Когда они приблизились к деревне Нияла , местный мулла, возмущенный тем, что увидел женщину без чадры, сидящую рядом с группой мужчин и громко распевающую стихи, повел против них толпу. Несколько человек погибли в результате столкновения, и баби были вынуждены разойтись в разных направлениях. В конце концов Куддус отправился туда, где находился мулла Хусейн , в святилище Табарси , где развернулись важные события. Тахире была арестована и содержалась под стражей в Тегеране.

Важность

Конференция в Бадаште рассматривается баби и бахаи как знаменательный момент, который продемонстрировал, что исламский шариат был отменен и заменен законом Баби [3] [4], а также как ключевая демонстрация стремления повысить социальное положение женщин. [5] Хотя снятие покрывала привело к обвинениям в безнравственности со стороны христианского миссионера [20] и мусульманских [2] священнослужителей того времени, Баб ответил, поддержав ее позицию и одобрив имя, которое Бахаулла дал ей на конференции: [11] Чистая (Тахире). [15]

Другие аспекты

Бахаи отметили, что между Ираном и Соединенными Штатами существует синхронность во времени и сходство в теме и событиях между конференцией в Бадаште и съездом в Сенека-Фолс . [21] [22] Во-первых: конференции прошли почти одновременно — в Бадаште в течение трех недель с конца июня до середины июля 1848 года, а съезд в Сенека-Фолс состоялся буквально в середине июля. Во-вторых: на обеих конференциях женщины (Тахирих и Элизабет Кэди Стэнтон) заняли твердую позицию по вопросу о роли женщин на общественной арене, на что некоторые из присутствующих отреагировали резко. И, наконец, ведущие мужчины (Куддус и Фредерик Дуглас) поддержали эти призывы до того, как встреча была закрыта, заживив разрыв. Некоторые даже видят параллель в фоновых обсуждениях, которые частично задокументированы, чтобы договориться о том, как все будет поднято и урегулировано.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Badasht". "B"s . bahaiglossary.org. Архивировано из оригинала 2012-05-09 . Получено 2012-03-04 .
  2. ^ ab Milani, Farzaneh (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских женщин-писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрированное издание). IBTauris. стр. 295, в особенности 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77– 82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
  3. ^ ab Momen, Moojan ; Lawson, B. Todd (2004). "Táhirih". В Jestice, Phyllis G. (ред.). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-355-6.
  4. ^ ab Maneck, Susan (1994). «Религия и женщины». Олбани: SUNY Press.
  5. ^ abc Momen, Moojan (май 1983 г.). «Социальная основа восстаний Баби в Иране (1848–53 гг.): предварительный анализ». International Journal of Middle East Studies . 15 (2). Cambridge University Press: 157– 183. doi : 10.1017/s0020743800052260. JSTOR  162988. S2CID  162465531.
  6. ^ abcdef Mottahedeh, Negar (лето 1999 г.). «Воскрешение, возвращение, реформа: тазийе как модель для ранней бабийской историографии». Иранские исследования . 32 (3). Международное общество иранских исследований/Тейлор и Фрэнсис: 387– 399. doi :10.1080/00210869908701962. JSTOR  4311269.
  7. ^ abc Mottahedeh, Negar (февраль 1998 г.). «Разорванные пространства и эффективные истории: раскрытие поэтессы-баби Куррат аль-Айн-Тахири в садах Бадашта». Случайные статьи в Shaykhi, Babi and Baha'i Studies . 2 (2). H-Baha'i . Получено 2012-04-04 .
  8. ^ Фатхи, А., ред. (1985). Женщины и семья в Иране . Brill Academic Publishers. стр.  82–83 . ISBN 9004074260.
  9. ^ ab Dabashi, Hamid (2011). Шиизм: религия протеста . Belknap Press of Harvard University Press. стр. 189. ISBN 978-0674049451.
  10. ^ Мистика и инакомыслие: социально-религиозная мысль в Каджаре, Иран, Монгол Баят, стр. 118
  11. ^ ab Maneck, Susan Stiles (2004). "Táhirih: A Religious Paradigm of Womanhood". В Āfāqī, Ṣābir; Jasion, Jan T. (ред.). Táhirih in History: Perspectives on Qurratu'l-'Ayn from East and West. Исследования RENNER о новых религиях. Том 7. Kalimat Press. С.  185–201 . ISBN 978-1-890688-35-6.
  12. ^ Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (Переводчик) (ред.). Предвестники рассвета: рассказ Набила (изд. в твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 293. ИСБН 0-900125-22-5. {{cite book}}: |editor=имеет общее название ( помощь )
  13. ^ Хэтчер, Уильям С.; Мартин, Дж. Дуглас (1998). Вера Бахаи: Возникающая глобальная религия. Уилметт, Иллинойс, США: Baha'í Publishing Trust. стр.  29–30 . ISBN 0-87743-264-3.
  14. ^ Смит, Питер (2000). «Бадашт». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 64–65. ISBN 1-85168-184-1.
  15. ^ ab Smith, Peter (2000). «Táhirih». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 332–333. ISBN 1-85168-184-1.
  16. ^ Вудман, Мэрион (1989). «Роль женственности в новую эру» (PDF) . Журнал исследований бахаи . 2 (1). Ассоциация исследований бахаи. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-03-22 . Получено 2012-04-04 .
  17. ^ "БАДАШТ", Энциклопедия Ираника, Автор Муджан Момен
  18. ^ Баят, Монгол (1982). Мистицизм и инакомыслие: социально-религиозная мысль в каджарском Иране . Syracuse University Press. стр. 116. ISBN 978-0-8156-2260-4.
  19. ^ Смит, Питер (1996). Краткая история веры Бахаи (иллюстрированное издание). Oneworld. стр. 34. ISBN 978-1-85168-070-2.
  20. ^
    • Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1914). «Бахаизм и женский вопрос – II». В Уайлдере, Роял Гулде; Пирсоне, Делаване Леонарде; Пирсоне, Артуре Таппане; и др. (ред.). Миссионерский обзор мира. Том 37. Фанк и Вагналлс. С.  915–919 .
    • Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). «Байан Баба». В Армстронге, Уильяме Парке (ред.). The Princeton Theological Review. Том 13. MacCalla & Company Inc., стр.  633–654 .
    • Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). Бахаизм и его притязания: исследование религии, пропагандируемой Баха Уллой и Абдулом Баха. Fleming H. Revell co. стр. 171–172.
  21. ^ Миллер, Брэдфорд В. (1998). «Первая конвенция о правах женщин в Сенека-Фолс 1848 года; Священные обряды нации» (PDF) . Журнал исследований бахаи . 8 (3). Ассоциация исследований бахаи. Архивировано из оригинала (PDF) 28-04-2012 . Получено 04-04-2012 .
  22. ^ Пенн, Майкл Л.; Рахель Нардос (2003). Преодоление насилия в отношении женщин и девочек: международная кампания по искоренению всемирной проблемы (иллюстрированное издание). Rowman & Littlefield. стр.  1– 2. ISBN 978-0-7425-2500-9.

Дальнейшее чтение

  • Део, Вина (1993). «Празднование появления иранских писательниц из-за чадры». Критика: Критические ближневосточные исследования . 2 (3): 88– 93. doi :10.1080/10669929308720042.
  • Аманат, Аббас (1989). Воскрешение и обновление . Cornell University Press, Нью-Йорк, США. ISBN 0-8014-2098-9.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Конференция_Бадашта&oldid=1268659971"