Учения Баба

Часть серии статей о
Бабизм
Основатель
Баб
Выдающиеся люди
Письма живых Мулла Хусейн Тахири Куддус Бахаулла Субхи-Азал
Ключевое писание
Кайюм аль-асма арабский баян Персидский Баян Китабу'л-Асма' Писания Баба
История
Шейх Ахмад Шейхизм Конференция Бадашта Битва за форт Табарси Казнь Баба
Результирующие группы
Азали - Бахаи Раскол Бахаи-Азали
Другие темы
Учения Календарь Паломничество
Категория
в т е

Учения Баба относятся к учениям Сеййида Али Мухаммада, который был основателем бабизма и одной из трех центральных фигур веры бахаи . Он был торговцем из Шираза , Персия , который в возрасте двадцати четырех лет (23 мая 1844 года) заявил, что является обещанным Каимом (или Махди ). После своего заявления он принял титул Баб , что означает «Врата». Он составил сотни писем и книг (часто называемых скрижалями ), в которых он излагал свои мессианские претензии и определял свои учения, которые составляли новый шариат или религиозный закон. Его движение в конечном итоге приобрело десятки тысяч сторонников, встретило яростное сопротивление со стороны шиитского духовенства Ирана и было подавлено иранским правительством, что привело к тому, что тысячи его последователей, называемых баби, подверглись преследованиям и были убиты. В 1850 году Баб был расстрелян в Тебризе .

Учения Баба можно сгруппировать в три обширных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его толкованием Корана и других исламских традиций . Хотя этот интерпретационный режим продолжается на протяжении всех трех этапов его учений, происходит сдвиг, когда его акцент смещается на законодательные заявления и философские разъяснения. На философском этапе Баб дает объяснение метафизики бытия и творения, а на законодательном этапе его мистические и исторические принципы явно объединены. ^[1]

Анализ писаний Баба на протяжении трех этапов показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, имевшим множество измерений и форм. ^[2]

Писания Баба придают новые значения понятиям Бога, религии и пророков и интерпретируют религиозные концепции, такие как рай и ад и воскрешение соответственно. Прогрессивное откровение, преемственность и обновление религии, улучшение положения женщин, отмена священства и акцент на человеческом благородстве являются одними из некоторых важных учений Баба. Еще одним фундаментальным фокусом его учений является его акцент на пришествии мессианской фигуры, которую он часто называет « тем, кого явит Бог ». Баб всегда обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. В отличие от предыдущих религий, в которых ссылки на обещанные фигуры были только случайными и в намеках и аллюзиях, основное внимание в Байане , материнской книге устроения Баби, уделяется подготовке пути для «того, кого явит Бог».

В свои ранние годы Баб сосредоточился на объяснениях и комментариях к стихам Корана, а также на учениях, которые представляют собой «истинный ислам» «до дня воскресения». ^{[3] [4]} В это время, хотя многие исламские предписания оставались в силе в его трудах, Баб утверждал, что у него есть полномочия разъяснять вопросы, касающиеся деталей исламского шариата . Он использовал этот жанр против течения устоявшейся традиции, и он интерпретировал исламские тексты и традиции, чтобы преобразовать, перевернуть и переопределить общепринятые значения. ^[3] Например, он имел тенденцию отклоняться от стандартных мусульманских практик, делая требования более строгими, такими как предписание дополнительных молитв . Обсуждение шиитских милленаристских тем также было важной частью ранних работ и придавало его движению апокалиптический оттенок; это был день возвращения Махди , победы и господства Бога. Они придали движению Баби широкую популярность. ^[5]

Его работы часто цитировались и комментировались отрывками из Корана. Однако, в отличие от классических комментариев к Корану теологов или суфиев , он обычно комментировал смысл текста буква за буквой, а не значения слов и предложений, что позволяло ему использовать священный текст в качестве отправной точки для откровения по теме, отдаленно связанной или даже не связанной с отрывком из Корана. Общий подход Баба к текстам и многим исламским доктринам был символическим и метафорическим, и он часто отвергал буквальные толкования апокалиптических доктрин. Хотя он иногда использовал суфийскую терминологию, его рассуждения и подход отличаются от любой другой школы мысли. ^[6] Баб учил, что сфера языка , а также все другие аспекты феноменальной реальности, включая природные и культурные объекты, были символами более глубокого духовного смысла. Он учил, что все, что существует в мире, является знаком, который провозглашает суверенитет Бога . Таким образом, реальность – это тип языка, состоящий из слов и букв, которые прославляют божественное откровение во всем. ^[7]

По словам Баба, его работы впервые раскрывают скрытые и эзотерические истины исламских концепций и коранических стихов , факты, которые, по его мнению, сильно отличаются от общепринятого среди мусульман верования . По словам Баба, день воскрешения — это не конец света, а скорее конец этапа человеческой эволюции, то есть конец эпохи одной религии и начало появления следующей религии, которая инициирует новый этап развития человеческой истории. ^{[8] [9] [10]} Так, воскрешение христианства произошло с появлением пророка ислама , а воскрешение ислама произошло в 1844 году с появлением Баба. ^[9]

Согласно Бабу, рай и ад не ограничиваются людьми. Все вещи имеют свои собственные небеса и ады; и то, и другое является состояниями. ^[8] Рай — это состояние реализации потенциала вещи, а ад — это лишение его. ^[8] Все вещи в конечном итоге достигают своего рая; т. е. состояния совершенства, и долг человечества — помогать всему, включая природу, достичь этой цели. ^[8]

Для людей рай — это состояние, в котором человек реализует свои духовные возможности, а ад — это состояние, в котором человек лишен такой реализации. Поскольку люди — исторические существа, и нет предела тому, насколько они могут продвинуться духовно, рай и ад также являются историческими и динамическими явлениями. ^[8]

Ранние доктрины Баба начали меняться в 1848 году, когда он отменил исламский закон шариата. Шариат Баби включал свою собственную форму паломничества в дом Баба в Ширазе . Был определен календарь Баби из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней, который начинался с персидского Нау-Руза и включал четырехдневный вставной период (чтобы увеличить общее количество дней до 365, 19 раз по 19 составляло всего 361). Последний 19-дневный месяц, выпадающий на март, был месяцем поста Баби . Обязательная молитва Баби также отличалась от мусульманской практики, но была ослаблена по сравнению с зикром , повторением различных стихов из Священного Писания. Законы, регулирующие брак, препятствовали многоженству , запрещали сожительство и устанавливали год ожидания перед завершением развода . ^[11] Такие законы, а также устранение какой-либо явной необходимости для женщин покрывать себя и тот факт, что наказание за причинение горя женщинам в два раза больше, чем за причинение горя мужчинам в Байане (персидский Байан 7:18) ^[12] потенциально значительно улучшили положение женщин. Баб учил, что, поскольку Бог превосходит границы мужского и женского, Бог желает, чтобы «ни мужчины не возвышались над женщинами, ни женщины не возвышались над мужчинами» ^[13] и наставлял своих последователей не обращаться плохо с женщинами «даже на мгновение ока». Он также поощрял образование женщин ^[14] и не демонстрировал гендерных различий в законах Баби об образовании. ^[15] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учения Баба о том, что «тем, кто был воспитан в этой общине, мужчинам и женщинам, разрешено смотреть [друг на друга], говорить и сидеть вместе» ^[15] Изначальная Воля Бога также олицетворяется как женская фигура небесной служанки . ^[16]

Баб также предвосхитил более поздние разработки в области СМИ, подчеркивая необходимость быстрой системы передачи новостей, которая была бы доступна всем, независимо от их богатства или социального положения. Он пишет относительно новостей, что «пока такая система не станет всеобщей, ее польза не дойдет до тех слуг царства, если только не наступит время, когда она станет доступной всем людям. Хотя сегодня у царей есть свои собственные специальные курьеры, это бесполезно, поскольку бедные лишены такой услуги». Комментируя крайности богатства и бедности в обществе, Баб также учит, что истинное положение богатых должно быть «хранилищами Бога» ^[17] и предписывает щедрость и благотворительность. Он говорит: «Если вы найдете кого-то, пораженного бедностью, обогатите его в меру ваших возможностей... если вы найдете того, кто в беде, принесите ему спокойствие любыми средствами, которые в вашей власти» ^[18]

Темы джихада и мученичества также оставались важными в трудах Баба. Баб часто писал теоретически о джихаде в смысле вооруженной борьбы, но он никогда прямо не объявлял о начале джихада, и он полностью подрывает концепцию джихада, определяя священную войну таким образом, чтобы сделать ее зависящей от невозможных условий, тем самым сводя ее на нет. ^[19] Различные сражения баби, по-видимому, в основном включали оборонительный джихад. Мученичество, чрезвычайно важная тема в шиизме, было важно и для баби, причем осада форта баби в Шейхе Табарси рассматривалась как повторение баби событий Карбилы . ^[20] Сотни отдельных баби были публично убиты, обычно способами, которые вызывали восхищение или даже преданность их делу.

Несколько писаний Баба после его возвращения в Чирик в августе 1848 года до его казни в июле 1850 года, такие как Kitáb -i-Asmáʼ , обсуждали ритуальные практики, в значительной степени не связанные с фактическими обстоятельствами общины Баби. ^[4] Писания Баба также содержали много кодифицированных хронограмм, каббалистических толкований, талисманных фигур, астрологических таблиц и числовых расчетов, некоторые из которых, по-видимому, похожи на каббалистическую символику Нуктави . Число 19 появляется во многих частях писаний Баба, что также напоминает документы Нуктави. ^[21] Хотя некоторые элементы, обнаруженные в школе Нуктави, подтверждаются в писаниях Баба, буквальный акцент, который школа Нуктави делала на буквах как прямых элементах божественного творения, чужд учению Баба; Его учения имеют мало общего с вопросом о самих буквах или их буквальном божественном характере, но вместо этого касаются мистического мировоззрения, где священный характер человека является образом Бога. ^[7]

Баб также разработал правовые принципы, которые должны были быть реализованы в теократическом государстве баби, если Тот, кого явит Бог, одобрит и осуществит их. ^[4] Правила этого государства включали сжигание небабских книг и запрет на проживание небабистов в его границах. ^[11]

Джек Маклин, обобщая анализ Надера Саиди, пишет, что писания Баба «предвидят текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб конкретно призывает к абсолютной чистоте воды (Байан 6:2), и поскольку все вещества возвращаются в водоносный горизонт и океаны, это можно легко интерпретировать как общий закон защиты окружающей среды. Арабский Байан (9:11) также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. ^[22]

В своих более поздних трудах Баб описывал божественную или вечную сущность как непознаваемую, неописуемую и недоступную. Баб сравнивал божественное с солнцем , которое остается единым, хотя оно появляется под разными именами и в разных формах в лицах, пророках, в которых оно проявляется. Некоторые из этих учений демонстрируют черты, общие для более ранних шиитских сект, таких как исмаилиты и хуруфиты . ^{[4] [23]} Однако его учение о необходимости последовательных «пророческих циклов» является полностью оригинальной концепцией. ^[23] Он также переосмыслил шиитские эсхатологические термины, такие как «воскрешение», «Судный день», «рай» и «ад». ^[4] Он утверждал, что «воскрешение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» относится к духовному пробуждению тех, кто отошел от истинной религии. Он далее заявил, что «Судный день» намекает на время прихода нового Проявления Бога и его принятие или отвержение жителями Земли. ^[24] Таким образом, Баб учил, что с его откровением наступил конец времен и началась эпоха воскрешения, и что конец времен был символическим как конец прошлого пророческого цикла. ^[25] Традиционные шиитские милленаристские верования были переосмыслены настолько радикально, что мало что из популярных традиционных ожиданий осталось. Другая постоянная тема в его работах, особенно в персидском Байане , — это Тот, кого явит Бог : мессианская фигура , которая придет после него. Баби призывались оставлять для него стул на всех собраниях и постоянно быть готовыми принять его.

Баб также разработал особую философию эстетики, которая подчеркивала красоту и утонченность как руководящие принципы не только для искусства, но и для наших действий, и подчеркивала необходимость приведения всех вещей к их высшему состоянию совершенства, или раю. ^[26] Саиди пишет, что «Баб ясно дает понять, что Он хочет, чтобы Его община была воплощением совершенства во всем. Кроме того, Он определяет украшение и совершенство в искусстве как средства одухотворения мира». ^[27] Сам Баб пишет, используя каллиграфию в качестве примера универсального принципа: «Если бы он знал о более высокой степени утонченности и не смог проявить ее на этой бумаге, он лишил бы ее рая, и он был бы привлечен к ответственности, ибо почему ты, несмотря на обладание средствами, удерживал излияние благодати и милости?» ^[28] Муджан Момен пишет относительно слова «утонченность», что Баб «кажется, считал это слово обозначающим максимальное приближение физической реальности к духовной реальности. По мере того, как физическая реальность поднимается и становится ближе к духовной реальности, она теряет свои качества толщины, плотности и нечистоты... и приобретает качества утонченности, чистоты и утонченности» ^[29]

Баб подчеркивает абсолютную трансцендентность Бога и отвергает любую антропоморфную концепцию его. ^[8] Баб утверждает, что Бог непознаваем, неописуем, недоступен миру, но он открывает себя через пророков человечеству из своей любви к ним. ^{[8] [30]} Это учение Баба продолжает оставаться ключевым принципом Веры Бахаи. (см. Бог в Вере Бахаи ). ^[30] Именно через их признание можно познать Бога, и они являются высшими проявлениями Бога в мире. ^[8] Согласно писаниям Баба, среди пророков Бога существует единство. Они напоминают чистые зеркала, которые, будучи разными, отражают в себе одно и то же солнце (метафора единого Бога). Писания Баба подчеркивают, что нет конца откровению Бога, и новые религии и пророки будут появляться вечно на протяжении всей истории. ^[8]

Одно из самых фундаментальных учений Баба — это преемственность и эволюция религии . ^[31] Бог постепенно являет себя человечеству через своих пророков; и по мере того, как человечество продвигается вперед на протяжении истории, божественные учения становятся все более прогрессивными и всеобъемлющими. ^[32] Каждая религия появляется в ответ на социальные потребности человечества во время своего появления. ^[33] Она более продвинута по сравнению со своими предшественниками, но ее потенциальное совершенство реализуется через возникновение следующей религии. ^[34] Согласно этой логике, ни одна религия не является окончательной религией. ^[32]

Воскрешение, согласно Бабу, не является концом света, а упадком старой религии и ее возрождением в форме нового откровения. Баб использует метафору времен года, чтобы еще больше объяснить эту циклическую прогрессию. ^[35] «дерево пророчества» цветет весной, набирает силу летом, достигает плодоношения осенью и, наконец, умирает зимой. Дерево, однако, возрождается и оживает следующей весной. Дерево меняется и растет с течением времени, но это одно и то же дерево на протяжении всего времени. ^[35] Эта концепция пророческого обновления несет в себе смысл исторического релятивизма и признает исторические изменения. Она неявно призывает к человеческому действию, а не к пророческой окончательности, и продвигает перспективу, устремленную в будущее. ^[35] Таким образом, Баб продвигает исконное представление о современности, которое опирается на историческую прогрессию, а не на святость прошлого. ^[35]

Согласно Бабу, религия — это диалогическое и относительное явление, которое является продуктом взаимодействия воли Бога с исторической стадией развития человечества. Баб отвергает традиционную концепцию религии, которая изображает ее как абсолютное и вечно обязательное навязывание воли Бога людям. Религия — это динамическая и прогрессивная реальность, подобная человечеству. Одним из наиболее значимых и центральных выражений этой диалектической и исторической концепции является использование Бабом термина irtifá ( перс . ارتفاع ), который несет в себе два противоречивых значения: отмена и возвышение. Irtifá' передает ту же семантику, что и Aufhebung Гегеля (возвышать/отменять). Согласно Бабу, каждая новая религия является irtifá' предыдущей религии. Новая религия есть отрицание и упразднение предыдущей религии, но в то же время это та же самая предыдущая религия, которая предстает в более высокой, возвышенной форме. ^[8]

Это понятие преемственности и обновления предвосхищает будущие пророческие откровения после Баба. ^[36] Более конкретно Баб утверждает, что суть и цель его собственной миссии, как он всегда подчеркивает, заключается в подготовке людей к пришествию еще более великой мессианской фигуры, которая появится после него, и которую он называет «тем, кого явит Бог». ^[37]

Согласно Бабу, слово Божие живо и динамично и хочет появиться в новой форме в связи с эволюцией человечества. Он глубоко сожалеет, что религиозные традиционалисты из любви к своей божественной книге препятствуют эволюции той же книги и отвергают ее повторное появление в следующем религиозном устроении. ^[38]

В отличие от более ранних религий, в которых ссылки на будущие обещанные фигуры были случайными и только в намеках и аллюзиях, весь Байан, материнская книга устроения Баби, по сути, является рассуждением о мессианской фигуре, даже более великой, чем он сам, которую Баб называет «тем, Кого явит Бог». Баб всегда обсуждает свое собственное откровение и законы в контексте этой обещанной фигуры. ^[39] Суть и цель собственной миссии Баба, как он всегда подчеркивал, состояли в том, чтобы подготовить людей к его пришествию. ^[37] Баб описывает эту мессианскую фигуру как источник всех божественных атрибутов и заявляет, что его повеление эквивалентно повелению Бога. ^[40] Он просит своих последователей самостоятельно исследовать и искать обещанного и узнавать его по его собственной внутренней реальности, делам и атрибутам, а не по каким-либо внешним по отношению к нему причинам. ^[41] Он даже предостерегает их от лишения обещанного, приводя в качестве довода против него труды Баба, точно так же, как последователи предыдущих религий выступали против следующего пророка, ссылаясь на свои священные писания. ^[41]

Более того, Баб говорит о неизбежности пришествия обещанного и называет время его пришествия годом девятым и девятнадцатым. [42] В 1863 году, через девятнадцать лет после того, как Баб объявил о своей миссии, Бахаулла в компании своих спутников в Ираке, а позднее в 1866 году в Эдирне, в более публичной манере, заявил, что он является той личностью, которую обещал Баб. ^{[ 43]} Большая часть общины баби приняла его и позже стала известна как бахаи . ^[44]

Баб рассматривает людей как благородных существ, которые наделены врожденной способностью думать самостоятельно и, следовательно, обязаны заниматься независимым исследованием истины. Это означает, что ни один человек не должен зависеть от других в исследовании духовной истины. ^[45] Двумя основными выражениями этой идеи являются отмена Бабом священства и его акцент на словах откровения, а не чудесах, как на действительных доказательствах законности заявлений пророка. ^[45]

Писания Баба упразднили институт духовенства и запретили кому-либо подниматься на кафедру. Он считает такое восхождение, а также размещение людей ниже духовного лица, оскорблением достоинства всех людей. Он также запрещает коллективную молитву, которая требует следования за духовным лидером молитвы. Согласно Бабу, поклонение Богу не требует человеческого посредничества. Даже когда Баб делает исключение в случае коллективной молитвы за умерших, Он подчеркивает, что никто не должен стоять впереди других. Все должны стоять в равных рядах, чтобы почтить усопшего. ^[45]

По мнению Баба, одной из главных причин разложения религий в целом является духовенство. ^[46] Баб также критикует практику исповеди грехов священникам. ^[46]

Одно из центральных учений Баба заключается в том, что чудеса, как нарушение законов природы, не имеют ничего общего с миссией пророков, которая заключается в духовном и нравственном воспитании человечества. Поэтому чудеса не могут доказать истинность пророчества. Баб отвергает навязчивую озабоченность шиитов чудесами, чтобы способствовать рационализму и удалить суеверия из религии. ^[45] Согласно Бабу, существует только одно весомое доказательство легитимности пророка, и это творческие слова пророка, которые отвечают потребностям времени и привносят новую культуру, систему ценностей и смысл в жизнь людей, преображают их и помогают им достичь человеческого совершенства. ^[47]

Большинство современных источников сходятся во мнении, что одним из главных социальных последствий движения Баби было улучшение положения женщин. ^[12] Баб в своих законах обычно относится к женщинам и мужчинам одинаково. Он специально облегчает некоторые из тягот, которые исламский закон возлагал на женщин; например, добавляя двенадцатимесячную отсрочку развода, он делает его более трудным, он препятствует многоженству и запрещает сожительство, принудительный брак, половую связь мужчин с женой без ее разрешения и односторонний развод мужчин со своими женами. ^[48] Он ослабляет строгие ограничения на социальные связи женщин и приказывает мужчинам не причинять вреда женщинам. Он приказывает мужчинам относиться к женщинам с величайшей любовью. Иногда Баб даже отдает женщинам предпочтение перед мужчинами; например, он устанавливает наказание для любого, кто причиняет горе другому человеку, что он приравнивает к причинению горя Богу, но он говорит, что наказание за причинение горя женщинам удваивается. ^[12]

Баб учит, что, поскольку Бог превосходит границы мужского и женского, Он желает, чтобы «ни мужчины не возвышались над женщинами, ни женщины не возвышались над мужчинами».

В одном из своих ранних произведений Баб утверждает, что каждый должен относиться к женщинам «самым лучшим образом доброты», и пишет, что приставание к женщинам, даже вплоть до моргания глазом, является нарушением Божьего повеления. ^{[49] [48]}

Баб поощрял образование женщин и не проводил гендерных различий в законах Баби об образовании. ^{[50] [51]}

В дополнение к своим писаниям Баб также показал, что его религия хочет улучшить положение женщин, поддерживая свою ведущую ученицу Тахере . Баб всегда восхвалял Тахере и одобрял ее действия, которые включали снятие ею хиджаба , продвижение притязаний Баба и отход от веры Баби от Ислама, даже когда некоторые баби жаловались на них или выступали против них. ^[12] Вскоре после конференции Бадашт , на которой Тахере играла центральную роль, Баб восхвалял ее в одном из своих писаний и приравнивал ее к совокупности оставшихся семнадцати букв живых . Буквы живых, одной из которых является Тахере, являются первыми восемнадцатью людьми, которые уверовали в Баба, и по этой причине занимают наивысшее духовное положение в устроении Баба среди его последователей. ^[52]

Учения Баба об улучшении положения женщин представляли собой значительный отход от правовых норм и социальных обычаев, которые были распространены в некоторых частях мусульманского мира и сохранились даже по сей день. ^[48] Армин Эшраги отмечает контекст Ирана 19-го века и то, что «современные западные читатели могут не оценить революционный потенциал» учений Баба. ^[50]

Изначальная Воля Бога олицетворяется в писаниях Баба женской фигурой небесной девы . ^[53]

Баб подчеркивал рациональность, науку и эффективное образование. Образование должно быть хорошо организовано, а знания передаваться детям систематическим образом. По словам Баба, прогрессивное общество основано на эффективном педагогическом подходе с хорошо организованными школами. Есть несколько ключевых тем, о которых необходимо думать в школах: этические вопросы, такие как важность уважения к другим мнениям и идеям; относительность духовности; методология, необходимая для освобождения от прошлых суеверий; благородство роли человечества в мировой цивилизации; и поощрение уважения и оценки роли женщин в обществе. Баб также считал важными естественные науки, включая биологию, физику и химию, а также медицину. Он предложил радикальную реформу в сфере образования. Он рекомендовал модернизировать его, исключив все устаревшие темы, такие как исламское право и религиозная логика. Более того, он хотел исключить использование сложных слов и сделать язык проще и менее сложным. ^[46]

Баб призывает верующих быть активными, чтобы изучать науки. В таком контексте Баб рекомендовал учителям быть внимательными в своей методике обучения, рекомендуя им использовать доброту, терпение и особенно фантазию. Использование игры имеет основополагающее значение для улучшения процесса обучения, говорит Баб. Он также рекомендовал учителям не применять телесные наказания к детям. По этой причине Баб посвящает часть своих размышлений об образовании тому, чтобы отговорить учителей от применения насилия к детям. Он рекомендовал учителям быть очень осторожными в своем общении, так как детские души очень нежны, и их легко ранить в детстве, и это может повлиять на их поведение в обществе в будущем. Таким образом, Баб поощряет дисциплину в школах, но запрещает применение насилия. Он ясно говорит в арабской части Баяна: «Никого не бейте, никогда». В то же время Баб рекомендует детям и ученикам с уважением относиться к своим учителям, которые очень важны в обществе. Именно учителя обучают детей чтению и письму, и по этой причине они играют огромную роль в процессе цивилизации. Более того, Баб рекомендует родителям воспитывать своих детей с вниманием, обучая их доброте. Согласно Бабу, главная цель цивилизации — мирное сосуществование, и этого можно достичь только посредством использования доброты и распространения мягких манер в обществе. ^[46]

Основная часть персидского Баяна подробно излагает основной этический принцип, что даже если люди причиняют вам зло, вы должны прощать их, делать им добро и вести себя по отношению к ним так, как поступал бы Бог, когда он дает милость тем, кто неблагодарно отвергает Его. Короче говоря, они призывают к внутреннему духовному преображению. Человек должен быть доволен Богом, законами Бога, своими родителями и собой. ^[54] Баб призывает к совершенству и утонченности в самых разных смыслах: в сохранении рек чистыми и незагрязненными; ^[54] в сохранении окружающей среды и не причинении вреда природе, поскольку она является зеркалом Бога; ^[46] в производстве ремесел и товаров высочайшего качества; в строительстве красивых жилищ с дверями, достаточно высокими, чтобы войти даже самому высокому человеку; в создании прекрасного искусства; в регулярном купании; в ношении чистой и безупречной одежды; и в распространении процветания для всех. Он запретил причинять кому-либо горе и печаль и сказал, что это «вдвойне обязывает» в обращении с женщинами, подразумевая новый статус женщин в обществе. Он также запретил физическое наказание и унижение детей. Баб рассматривал все эти действия как выражение красоты и добродетели Бога в жизни человека и как формы поклонения. Он стремился одухотворить понимание мира, включая символическое описание самого времени посредством введения календаря из девятнадцати месяцев, каждый из которых состоял из девятнадцати дней, с днями и месяцами, названными в честь атрибутов Бога. Короче говоря, Баб стремился создать совершенно новый вид сообщества, сосредоточенного на единстве, любви и служении другим, и такого, где не будет места насилию, за исключением, возможно, изредка для сдерживания преступников. ^[54] По словам Баба, главная цель цивилизации — мирное сосуществование, и этого можно достичь только посредством использования доброты и распространения мягких манер в обществе. ^[46]

Джек Маклин, обобщая анализ Надера Саиди, пишет, что писания Баба «предвидят текущие глобальные проблемы кризиса, такие как защита окружающей среды и превращение природных ресурсов в товар». Баб конкретно призывает к абсолютной чистоте воды в Байане, и поскольку все вещества возвращаются в грунтовые воды и океаны, это можно легко рассматривать как общий закон защиты окружающей среды. Арабский Байан также запрещает превращение в товар четырех элементов: земли, воздуха, огня и воды. ^[22]

Баб также предвосхитил более поздние разработки в области СМИ, подчеркивая необходимость быстрой системы передачи новостей, которая была бы доступна всем, независимо от их богатства или социального положения. Он пишет относительно новостей, что «пока такая система не станет всеобщей, ее польза не дойдет до тех слуг царства, если только не наступит время, когда она станет доступной для всех людей. Хотя сегодня у царей есть свои собственные специальные курьеры, это бесполезно, поскольку бедные лишены такой услуги». ^[55]

Баб также разработал особую философию эстетики, которая подчеркивала красоту и утонченность ( litafat ) как руководящие принципы не только для искусства, но и для наших действий, и подчеркивала необходимость приведения всех вещей к их высшему состоянию совершенства, или раю ( itqan ). ^[26] Саиди пишет, что «Баб ясно дает понять, что Он хочет, чтобы Его община была воплощением совершенства во всем. Кроме того, Он определяет украшение и совершенство в искусстве как средства одухотворения мира». ^[56] Сам Баб пишет, используя каллиграфию в качестве примера универсального принципа: «Если бы он знал о более высокой степени утонченности и не смог проявить ее на этой бумаге, он лишил бы ее рая, и он был бы привлечен к ответственности, ибо почему ты, несмотря на обладание средствами, удерживал излияние благодати и милости?» ^[57]

• Забихи-Могаддам, Сиямак (2023). «Баб о правах женщин». Религии . 14 (6): 705. doi : 10.3390/rel14060705 . ISSN  2077-1444.{{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Саиди, Надер (2021-11-26), «Писания и учения Баба», Мир Веры Бахаи (1-е изд.), Лондон: Routledge, стр. 34, doi :10.4324/9780429027772-5, ISBN 978-0-429-02777-2, S2CID  244695650 , получено 2023-01-27{{citation}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Moojan Momen (декабрь 2012 г.). "ЖЕНЩИНЫ iv. в трудах Баба и в движении Баби". Encyclopaedia Iranica . Vol. Online . Получено 1 мая 2010 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Смит, Питер, 27 ноября (2000). Краткая энциклопедия веры Бахаи. Оксфорд: Oneworld. С.  180–181 . ISBN 1-85168-184-1. OCLC  42912735.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Аманат, Аббас (1989). Возрождение и обновление: создание движения Баби в Иране, 1844-1850 . Итака: Издательство Корнеллского университета. С. 143–146. ISBN 9780801420986.
• Алгар, Х. (1999). «Нуктавия». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
• Смит, Питер (2013-10-01). Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Oneworld Publications. стр. 180. ISBN 978-1-78074-480-3.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Кедди, Никки (2006). Современный Иран: корни и результаты революции . стр. 46.
• Баусани, А (1999). «Баб». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brll NV.
• Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-160-4.
• Эшраги, Армин (2021). Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате Баба (священном законе). стр. 232. Получено 15 апреля 2021 г.
• Аманат, Аббас (2000). Стивен Дж. Стайн (ред.). «Возрождение апокалиптики в современном исламе». Энциклопедия апокалипсиса . III . Нью-Йорк: Continuum: 230–254 .
• Стокман, Роберт Х. (2020). Вера Бахаи, насилие и ненасилие . Элементы Кембриджа. Кембридж, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Cambridge University Press. стр. 9. ISBN 978-1-108-70627-8.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Кедди, Никки Р. (1981). Корни революции: интерпретационная история современного Ирана. Ян Ричард. Нью-Хейвен: Yale University Press. стр. 46. ISBN 0-300-02606-4. OCLC  7554626.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Фелпс, Стивен (2019). «Обзор Писаний Баба — выступление Стивена Фелпса, переводчика Писаний Баба». youtube.com . Получено 31 марта 2021 г. .{{cite web}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• МакЭойн, Деннис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Энциклопедия Ираника.
• Вахман, Фаридун (2020). Баб и бабийская община Ирана (на персидском языке) (1-е изд.). Суид: Нашр-и Баран. п. 95. ИСБН 9789185463916.
• Абдолмохаммади, Педжман (2024-02-02). «Социальная и политическая мысль Сайеда Али Мохаммада Ширази, Баба». Евразийские исследования . 21 (1): 102– 126. doi :10.1163/24685623-20230144. ISSN  2468-5623. S2CID  267413538.{{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Маклин, Джек (2009). «Врата сердца: понимание писаний Баба» Надера Саиди.
• Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Нью-Хейвен, Лондон: Издательство Йельского университета. п. 239. ИСБН 978-0-300-11254-2.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )* Саиди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба. Канада: Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-1-55458-056-9.

• Смит, Питер (1987). Религии Баби и Бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии. Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 9780521317559.
• Эшраги, Армин (2012). «Подрыв основ православия: некоторые заметки о шариате (священном законе) Баба». В Лоусон; Гаеммагами (ред.). Самый благородный образец: Собранные эссе о писаниях Баба. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. стр. 232. ISBN 978-0-85398-556-3. Получено 13 декабря 2022 г. .{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• МакЭоин, Денис (15 декабря 1988 г.) [обновлено 18 августа 2011 г.]. «БАБ, Али Мохаммад Ширази». Энциклопедия Ираника . Проверено 14 декабря 2022 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )