Женщины и религия
Роли женщин и история религии
Часть серии статей о
Женщины в обществе
Venus symbol
Общество
  • Religion
Popular culture
Sports
See also: List of sports
By country

Изучение женщин и религии рассматривает женщин в контексте различных религиозных верований. Это включает рассмотрение женских гендерных ролей в религиозной истории , а также то, как женщины участвуют в религии. Особое внимание уделяется тому, как религия использовалась в качестве патриархального инструмента для повышения статуса и власти мужчин над женщинами. [1] Кроме того, религия изображает гендер в религиозных доктринах. [2]

Авраамические религии

христианство

Христианские женщины в Маракайбо , Венесуэла

Христиане имеют очень разные взгляды на права, обязанности и роли женщин в разное время и в разных местах. Многие христиане верят, что женщины и мужчины духовно равны, и что их равенство должно быть выражено в жизни Церкви. В то время как некоторые взгляды в религии поддерживают равенство между полами, другие, более укорененные в патриархате древнего мира, приравнивают культурные принципы к религиозным, чтобы угнетать женщин. Более патриархальное христианство устанавливает шаблон, которому женщины должны следовать, и ограничивает их свободу в церкви. Согласно таким толкованиям христианской Библии, от жен ожидается покорность во многих отношениях. Их просят быть покорными своим мужьям, церкви, своей общине и Богу. [3] «Во главе каждого дома — мужчина; во главе мужа — Христос, и глава всякой жены — мужчина, а глава Христа — Бог». [4] Жены рассматриваются как вторые в семье, после своих мужей. Это говорит о том, что мужчины находятся на переднем крае христианства и усугубляет проблему равных прав женщин в этой религии. В 2020 году было подсчитано, что доля женщин среди христианского населения мира составляет около 51,6%. [5]

Согласно писанию в Книге Бытия , «Господь Бог сказал: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного (подходящего или подходящего) ему». [6] [7] Отрывок предполагает, что женщины должны играть поддерживающую роль для мужчин, и поддерживается в дальнейших отрывках из христианского Писания. Например, в Посланиях к Колоссянам и Петру женщины призваны подчиняться своим мужьям и молчать в их тени. Наконец, с точки зрения того, как женщины подавляются Писанием, конкретный отрывок в Послании к Титу призывает женщину не учить или проповедовать в общественном собрании. Это будет составлять власть мужчины. [7]

Хотя было подсчитано, что доля женщин (в возрасте 20 лет и старше) среди христианского населения мира составляет от 52 до 53 процентов, [8] [9] руководящие роли в современных организованных церквях и сектах христианства часто ограничиваются мужчинами. В Римско-католической церкви, а также в Восточных православных церквях и Восточных православных церквях только мужчины могут служить священниками или дьяконами. Кроме того, только мужчины служат на высших руководящих должностях, таких как папа, патриарх и епископ. Однако в христианской истории женщины были рукоположены в диаконы и выполняли равные обязанности с мужчинами-дьяконами. Хотя рукоположение женщин в диаконы вышло из общепринятой практики много веков назад, многие православные церкви восстановили их в той или иной степени. В 2017 году Ани-Кристи Манвелян была рукоположена и освящена вместе со своими коллегами-мужчинами в диаконат в соборе Святого Саркиса в Тегеране . [10] Помимо служения в духовенстве, женщины могут служить монахинями и настоятельницами монастырей. [11]

Хотя многие голоса в христианстве исповедуют равенство для всех и говорят, что женщины и мужчины были созданы равными, [12] как показано на протяжении всей истории, женщины были подвержены патриархату, встроенному в религию в некоторых местах и ​​выражениях. «Среди греческой, римской и иудейской культур, которые рассматривали женщин почти на уровне имущества, Иисус проявлял любовь и уважение к женщинам». [13] Как выражено в предыдущей цитате, Иисус Христос исповедовал равенство, и христианство выражает и прославляет равенство. Именно патриархат общества влияет на христианство и ставит мужчин на руководящие должности. [14] Хотя женщины играли важную роль в церкви, как выражено в Деяниях и многих других, [15] [16] никому из них никогда не разрешалось руководить. [ необходима цитата ] Исторически такие женщины, как Мария Магдалина, которые сыграли важную роль в поддержке Иисуса и служения, показывают, насколько влиятельными были женщины для христианства. [17]

Апостол Павел является прекрасным примером, показывающим это, поскольку он работал «бок о бок с ними для распространения Евангелия» [18], но сам никогда не назначал женщин на руководящие должности. Женщин в патриархальных формах христианства можно примерно резюмировать в следующей цитате: «Хотя женщины духовно равны мужчинам, и служение женщин необходимо для Тела Христова, женщины исключены из руководства над мужчинами в церкви». [18] Однако есть много исключений из этого в других выражениях, временах и формах христианской веры. Особенно в средние века, настоятельницы были женщинами значительной власти и влияния. Они осуществляли духовную власть не только над своими монахинями, но и над монахами в двойном монастыре . Независимо от того, был ли дом предназначен для женщин, мужчин или и тех, и других, настоятельнице всегда следовало подчиняться как главе дома. Из того, что говорит нам история, можно с уверенностью заключить, что иерархия основного течения христианства принесла пользу женщинам, поставив их на места власти над мужчинами. И это несмотря на культурное угнетение, которое, возможно, поощряли некоторые лидеры-мужчины.

Многие христиане в основных конфессиях, не исключая методистов, епископалов, пресвитериан и других [19], не согласны с идеей о том, что женщины не должны занимать руководящие должности. Существуют тексты Нового Завета, которые призывают христиан не делать различий между мужчинами и женщинами; например, Галатам 3:28 «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». [20] Небольшое меньшинство женщин также упоминается в Новом Завете как, вероятно, занимающие руководящие должности, например, Фива, Юния, Присцилла и несколько других. Обратите внимание, что многие переводчики оспаривают значение или степень лидерства в этих ссылках. Современные популярные женщины-проповедницы, такие как Джойс Майер , Паула Уайт и Кэтрин Кульман, занимали или занимают руководящие должности в Церкви. В Ветхом Завете также упоминается , что такие женщины, как Девора [21] и Олдама [22], были пророками. В Новом Завете говорится, что у Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали. [23]

Примечательно, что христиане, которые верят в почитание святых, относятся к Деве Марии с большим почтением. Католики, православные и некоторые другие христиане верят, что ее следует почитать и уважать как самую святую и величайшую из всех сотворенных людей. После Святой Троицы они почитают ее как вторичный образец святости и благости. В результате они почитают ее под различными и разными титулами, включая «Царица Небесная». Многое можно сказать о секте веры, которая почитает женщину как величайшее человеческое существо всех времен. И это несмотря на то, что другие секты этой религии могут заявлять или делать.

Евангелие от Марии , работа, связанная с христианским гностицизмом , является единственным известным сохранившимся апокрифическим текстом, названным в честь женщины. Согласно его повествованию, Мария Магдалина была единственной последовательницей Иисуса, которая действительно понимала его учение. [24]

Иудаизм

Две ученицы Мидраши , школы для девочек, изучающих Тору

Роль женщин в иудаизме определяется еврейской Библией , Устным законом (корпус раввинской литературы, включая Талмуд), обычаями и нерелигиозными культурными факторами. Еврейская Библия и раввинская литература упоминают различные женские ролевые модели. Религиозный закон по-разному относится к женщинам в различных обстоятельствах. В исторических еврейских текстах все люди рассматривались как равные на самом высоком уровне: Бог. Еврейская Библия утверждает, что «человек» был создан как из «мужчины, так и женщины», [25] и изначально имел двойной пол для Бога, но это исчезло, и Бог стал называться «Он и Его». В иудаизме Бог никогда не рассматривался исключительно как мужской или мужской, но, скорее, Бог имеет как мужские, так и женские качества. [26]

Иудаизм подчеркивает семью. Пол влияет на семейные линии: в традиционном иудаизме еврейство передается по материнской линии, хотя статус принадлежности к одной из трех групп в иудаизме (коэн, левит или Израиль) наследуется по отцу. Еврейское Писание использует имя отца для обозначения сыновей и дочерей, например, «Дина, дочь Иакова». [27] Обязанности не воспринимались легкомысленно для семьи. Традиционно и в ортодоксальном иудаизме «акерет ха-баит», или женщина дома, упоминается как опора дома, или «акерет ха-баит». [28] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew , женщины (в возрасте 20 лет и старше) немного более многочисленны среди мирового еврейского населения (52%). [9]

Женщины высоко ценились в еврейской общине, потому что они способны на большую степень «бины» (учреждения, понимания, интеллекта). Термин «женщины доблести» описывает идеальные характеристики еврейских женщин. Традиционно она посвящала всю свою энергию «физическому и духовному благополучию своей семьи». [29] Ее постоянная забота позволила ее мужу и детям процветать, а ее личной наградой были их успехи. [30] Однако со временем эта роль изменилась. Влияние «женщин доблести» распространилось за пределы домашнего хозяйства и на общину. Волонтерская работа позволила женщинам отточить свои лидерские и организационные навыки. [29] Хотя может показаться, что женщины имели влияние только в небольших общинах, еврейские женщины в конечном итоге добились достаточного авторитета, чтобы стать общественными деятелями. В 1972 году Салли Присанд стала первой женщиной, рукоположенной в раввины в реформистской конфессии. [31] Женщины в реформаторских, консервативных, реконструкционистских и обновленческих конфессиях теперь могут вести богослужения, читать Тору и читать драш (проповеди) так же, как это делают мужчины, часто привнося другую точку зрения. [32]

ислам

Мария и Иисус в персидской миниатюре

Ислам — монотеистическая религия, основанная в начале седьмого века Мухаммедом . Понятие хорошей жизни для мусульманина определено в священном тексте ислама, Коране . Кроме того, оно определено в хадисах , которые являются прямыми учениями Мухаммеда. Хотя эти источники охватывают многое, все еще существуют некоторые ситуации, требующие интерпретации. Таким образом, исламские ученые сформировали консенсус вокруг набора вторичных источников, наиболее примечательными из которых являются иджма , кийас , иджтихад и фетвы . Крайне важно признать, что Коран — это не статичный источник с фиксированным значением, а динамичный, многогранный. [33]

После введения исламских принципов мужчины сохранили доминирующее положение. Женщины должны были подчиняться своим мужьям, отцам и сыновьям. Это было обусловлено не столько религиозными учениями, сколько культурными нормами эпохи, в которой она возникла.

Ислам признал мужчин и женщин равными в их способности исполнять желания Бога и учение Мухаммеда. [34] Три основные вещи, которые ввел закон шариата , были права женщин на брак, наследование и развод. Он также ограничил многоженство, ограничив мужчин возможностью жениться максимум на четырех женщинах одновременно, требуя от мужа заботиться о каждой жене одинаково и должным образом. [35] У самого Мухаммеда было несколько жен, некоторые из которых были женаты на вдовах, чтобы дать им дом и защиту.

Мусульмане должны соблюдать пять столпов ислама: молиться пять раз в день, поститься в месяц Рамадан , совершать паломничество в Мекку , жертвовать на благотворительность и принимать Бога как единственного бога, а Мухаммеда — как пророка Бога. У женщин есть ограничения на молитву в общественных местах, вместо этого им предоставляются отдельные личные пространства. Кроме того, женщинам не разрешается молиться во время менструации, поскольку они не считаются чистыми. Если женщины беременны или кормят грудью в месяц Рамадан, им не нужно соблюдать ежедневный пост от восхода до заката. [36] Разделение мужчин и женщин в исламских центрах дает мусульманкам право работать независимо и не под началом мужчин.

Из-за их изоляции, это стало обязанностью уммы , или мусульманской общины, передавать обычаи и традиции, которые формируют жизнь мусульманских женщин. Это руководство, шариат и исламское писание очертили структуру ее образования, возможности трудоустройства, права на наследство, одежду, публичное появление, домашние «обязанности», возраст вступления в брак, свободу согласия на брак, брачный контракт, махр, допустимость контроля рождаемости, развод, секс вне или до брака, возможность получить правосудие в случае сексуальных преступлений, имущественные права, независимые от ее мужа, и когда салят (молитвы) являются обязательными для нее. [37]

Религии Восточной и Юго-Восточной Азии

даосизм

Роли женщин в даосизме отличались от традиционного патриархата над женщинами в древнем и императорском Китае . Китайские женщины имели особое значение в некоторых даосских школах , которые признавали их трансцендентные способности общаться с божествами, которые часто даровали женщинам открытые тексты и писания. Женщины впервые обрели известность в Высшей школе ясности , которая была основана в 4 веке женщиной, Вэй Хуацунь .

Индийские религии

буддизм

Высокопоставленная монахиня китайской буддийской традиции во время сбора подаяния

Буддизм можно считать революционным течением в социальной и политической сферах древней Индии в отношении роли женщин. Буддизм можно назвать революционным из-за того, что Гаутама Будда принял женщин в монашеский орден, в то время, когда в монашеских общинах Индии доминировали мужчины. [38]

Кроме того, одна из основных школ традиции, которая возникла на раннем этапе развития буддизма, называемая буддизмом Тхеравады , выражает предположение, что «все мужчины и женщины, независимо от их касты, происхождения или статуса, имеют равную духовную ценность». [39] Поскольку буддизм можно описать как религиозную и философскую идеологию, которая не имеет явного «Создателя», нет никакой подразумеваемой «священности» по отношению к человеческой форме, что означает, что сама практика не связана с идеями пола, воспроизводства и сексуальности. [40] [41]

Однако утверждается, что буддийские традиции все еще имеют глубинные проблемы, касающиеся гендерных ролей. Хотя буддийские идеологии можно считать революционным шагом вперед в статусе женщин, многие по-прежнему считают, что традиция подчиняется социальному и политическому контексту подрыва гендерных вопросов во время ее воспитания и даже по сей день. Прогресс гендерных вопросов, особенно между полом и властью, можно увидеть в период буддизма хинаяны , когда буддийский орден претерпел крупные реформы, разделившись примерно на 20 различных школ. В это время возникли буддийские повествования и верования, ограничивающие статус женских ролей в буддийских общинах, утверждая, что женщины не могут достичь просветления, или состояния Будды . [42] Это также означало, что женщины не смогут достичь руководящих должностей, потому что они не смогут достичь просветления, если они «не получат хорошую карму и не переродятся мужчинами заранее». [43]

С другой стороны, Кхандро Ринпоче , женщина-лама в тибетском буддизме, демонстрирует более оптимистичный взгляд на женщин в буддизме:

Я заметила, что когда речь заходит о женщинах и буддизме, люди часто воспринимают эту тему как что-то новое и необычное.

Они считают, что женщины в буддизме стали важной темой, потому что мы живем в современное время и так много женщин практикуют буддизм.

Дхарма сейчас. Однако это не так. Женская сангха была здесь веками. Мы не привносим что-то новое в

2500-летняя традиция. Корни есть, и мы просто их заряжаем энергией. [44]

В интервью на YouTube о том, почему в буддийских общинах так мало женщин-учителей, Ринпоче продолжает:

Это из-за недостатка образования. Это было очень патриархальное общество на Востоке. Где бы ни развивался буддизм, эти общества

были очень патриархальными. Это ограничивает возможности женщин учиться и быть независимыми – а вам приходится учиться и быть независимыми

проявлять любое осознание или понимание... к счастью, это, кажется, меняется. Я действительно думаю, что возможности для образования

сейчас действительно возросли возможности женщин – они становятся очень конкурентоспособными и образованными, и все изменится. [45]

Ринпоче утверждает, что, хотя глубинная природа патриархальной системы , которая все еще существует сегодня, создает больше препятствий и ограничений для женщин в буддизме, она считает, что существует меняющееся динамичное и оптимистичное будущее для женщин в буддийской общине. [45] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew , женщины (в возрасте 20 лет и старше) немного более многочисленны среди буддийского населения мира (54%). [9]

индуизм

Индуистская невеста
Статуя Дурги Пуджи , сады Хиранандани , Мумбаи , Индия , 2015 год.

Индуизм, имеет самое сильное присутствие божественной женственности среди основных мировых религий, с древних времен до наших дней. [46] Богиня рассматривается как центральная в традициях шакти и шайва-индуизма. [47] [48] В индуизме женщины изображаются как равные по ценности с мужчинами. Например, Кали Ма (Темная Мать) «является индуистской богиней творения, сохранения и богиней разрушения». Ее сила включала в себя происхождение всей жизни творения, а также конец жизни. [49] Из-за ее контроля над жизнью и смертью, Кали рассматривалась как богиня, которую следует любить и бояться. Это приводит к более высокому статусу женщины, чем мужчины, потому что каждый должен уважать ее, чтобы иметь спокойную жизнь и жить дольше. Другая важная женская фигура — Шакти или Адишакти или Адипарашакти, божественная женственность — богиня, которая воплощает энергию вселенной, «часто появляющаяся, чтобы уничтожить демонические силы и восстановить равновесие». [50] Поскольку Шакти является универсальной силой, она олицетворяет всех богов в индуизме и почитается как «мать-богиня». В индуистских преданиях Богиню называют Деви или Деви Ма, что означает Мать-Богиня. Богиня считается прародительницей, хранительницей и, в конечном счете, разрушительницей вселенной. Ей поклоняются как Дурге — богине-воительнице, Кали — богине времени, смерти и возрождения, Лалите Трипурасундари — божественной леди всех миров и как Бхуванешвари , богине Вселенной. Богине поклоняются во многих формах как Лакшми , богине богатства, удачи и процветания, и как Сарасвати , богине знаний, искусств, образования и обучения.

На протяжении всей истории индуистские женщины занимали общественные религиозные должности в качестве практиков и проводников ведических ритуалов. [51] Индуистское общество видело много женщин-правителей, таких как Рудрамадеви , Рани Аббака, Рани Дургавати , Рани Ахилиабай Холкар , Рани Ченнамма из Келади, женщин-святых, таких как Андал , философов, таких как Майтрейи , и религиозных реформаторов. [51] В то время как индуизм изображает женщин как фигуры, которые играют важную роль в понимании того, как устроен мир, женщины в индуистском обществе часто подвергались маргинализации, и их значимость была уменьшена в результате того, что «девочек заставляли чувствовать себя менее значительными и не такими важными, как мальчики». [52] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew , женщины (в возрасте 20 лет и старше) немного менее распространены среди мирового индуистского населения (49%). [9]

Девдатт Патнаик утверждает, что «индуистская мифология показывает, что патриархат, идея превосходства мужчин над женщинами, был изобретен», [53] произошел общественный сдвиг во власти между мужчинами и женщинами, иногда до такой степени, что женщина находилась в подчиненном положении по отношению к мужчине. [54] С другой стороны, матриархальная теология довольно распространена в санскритских традициях и деревенском индуизме, связанных с поклонением Шакти , и существует множество индуистских общин, которые являются матриархальными . [55] Там, где было социальное неравенство, реформаторы и феминистки использовали тексты индуизма, чтобы переориентировать социальный статус женщин, чтобы предоставить им равные возможности, и современное индуистское общество стало свидетелем подъема женщин, занимающих руководящие роли во многих современных учреждениях. [56]

джайнизм

Джайнизм — древняя индийская религия, основанная около шестого века до нашей эры. [57] Джайнизм — нетеистическая религия, в настоящее время практикуемая во многих странах благодаря джайнским поселенцам, которые иммигрировали туда (в основном в Соединенное Королевство, Соединенные Штаты, Канаду и некоторые африканские страны). Джайнизм включает женщин. Одним из краеугольных камней религии является «четырехчастная» сангха , которая описывает общину джайнизма, состоящую из монахов, монахинь, мирян и мирянок.

Религиозный статус женщин является очень важным аспектом истории религии и одним из самых важных вопросов между старейшими религиозными подразделениями религии, шветамбарами и дигамбарами . Главное различие между этими двумя подразделениями заключается в положении женщин в их обществах. Дигамбарские джайны верят, что женщины не способны достичь просветления из-за веры в то, что мужчина может отказаться от всех своих материальных благ, включая одежду, чтобы достичь просветления, тогда как женщина не может из-за социальных норм.

В то время как шветамбар-джайны имеют противоположные убеждения, полагая, что женщины способны стать отреченными, способны к просветлению и могут стать религиозными образцами для подражания. Женщины, особенно среди шветамбар-джайнов, считаются лживыми, и что эта характеристика является главной основой их характера, в той степени, что перерождение в качестве женщины является следствием лживости в прошлой жизни. В одном из их священных текстов говорится:

«В результате проявления обмана мужчина в этом мире становится женщиной. Как женщина, если ее сердце чисто, она становится мужчиной в этом мире». [58]

Женщины играют важную роль в джайнизме, играя важную роль в его структуре (монахини и мирянки), составляя две из четырех категорий в сообществе и участвуя в продолжении и распространении религии. Социальная структура джайнов патриархальна, в ней мужчины занимают основные руководящие роли в обществе. За исключением современных времен, женщины-джайны не могли говорить сами за себя или рассказывать свои истории. Почти все тексты, касающиеся ролей и опыта женщин-джайнов, были написаны монахами, которые являются мужчинами. Общеиндийское убеждение, что женщины «слабоумны», «обманчивы», «непостоянны», «коварные» и «нечистые», является убеждением, общим для джайнизма и неоднократно упоминалось в его священных и более поздних текстах. [58]

Однако джайнские женщины играют важную роль, особенно в выполнении определенных ритуалов. Но есть различные ритуалы, которые женщинам по-прежнему не разрешено выполнять; например, купание или прикосновение к статуям богов. Хотя некоторые храмы изменили правила, есть много храмов, которые по-прежнему не разрешают этого.

Женщины-джайны в этом обществе являются монахинями и мирянками. В четырехчастной общине нищенствующие монахи (монахи и монахини) строят свою жизнь вокруг аскетизма . Для монахинь существуют более строгие правила/ограничения в их повседневной жизни и ритуалах по сравнению с монахами. И монахини зависят и подчиняются монахам. Монахиням требуется больше лет, чтобы занять более высокие должности по сравнению с монахами. Хотя монахини могут иметь старшинство в должности, они могут подчиняться монахам с меньшим стажем религиозной жизни.

Миряне, состоящие из мирян и мирянок, очень важны для джайнизма для его выживания и экономической основы. Миряне поддерживают нищенствующие ордена, следуя правилам, которые создают основу религии. Например, доктрина джайнизма уделяет большое внимание диетическим практикам. Мирянки играют очень важную роль в обеспечении соблюдения правил, связанных с диетическими практиками, поскольку их первой и главной обязанностью является приготовление пищи.

Сикхизм

Волонтеры готовят лангар в Золотом храме в Амритсаре , Индия

Согласно сикхизму , мужчины и женщины — это две стороны одной медали. Существует система взаимоотношений и взаимозависимости, где мужчина рождается от женщины, а женщина рождается от семени мужчины. Согласно сикхизму, мужчина не может чувствовать себя в безопасности и полноте в течение своей жизни без женщины, а успех мужчины связан с любовью и поддержкой женщины, которая разделяет с ним свою жизнь, и наоборот. [59] Основатель сикхизма Гуру Нанак , как сообщается, сказал в 1499 году, что «именно женщина поддерживает род» и что мы не должны «считать женщину проклятой и осужденной, когда от женщины рождаются лидеры и правители».

Сикхи были обязаны относиться к женщинам как к равным, и гендерная дискриминация в сикхском обществе не допускалась. Однако гендерное равенство было труднодостижимо

Во времена Гуру женщины считались очень низкими в обществе. К женщинам относились как к простой собственности, чья единственная ценность заключалась в том, чтобы служить слугой или развлекать. Их считали соблазнительницами и отвлекающими от духовного пути мужчины. Мужчинам разрешалось многоженство, но вдовам не разрешалось вступать в повторный брак; вместо этого их поощряли сжигать себя на погребальном костре своих мужей (сати). Распространены были детские браки и убийство новорожденных девочек, а среди женщин популярны были пурда (вуали). Женщинам также не разрешалось наследовать какую-либо собственность. Многие индуистские женщины были захвачены и проданы в рабство в зарубежные страны.

Сикхская вера насчитывает 500 лет. Гуру Нанак распространял послание равенства и любви. Гуру Нанак проповедовал о всеобщем Боге, который не ограничен различными религиями, расами, цветом кожи, полом и нацией. Сикхская вера состоит из справедливости и прав человека с историческими примерами сикхских гуру, а также их последователей, которые приносят жертвы ради своей веры и религии. [60]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Вудхед, Линда (2002). Религии в современном мире: традиции и трансформации. Psychology Press. ISBN 978-0-415-21784-2.
  2. ^ Арора, Винат; Джумар Мишра, Анил (январь–июнь 2016 г.). «Женщины и религия: изображение женщин в христианстве и исламе». Журнал социального понимания . 6 (1): 111–146 . Получено 25 мая 2021 г.
  3. ^ «Что говорит Библия о добродетельной женщине?». www.openbible.info . Получено 20.10.2016 .
  4. ^ "Отрывок из Bible Gateway: 1 Коринфянам 11:3 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 13.04.2018 .
  5. ^ "Religion Information Data Explorer | GRF". www.globalreligiousfutures.org . Получено 2022-10-13 .
  6. ^ "Отрывки из Bible Gateway: Бытие 2:18 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 13.04.2018 .
  7. ^ ab "Христианская женщина - роль женщин в доме, церкви и обществе". atlanta.clclutheran.org . Получено 13 апреля 2018 г.
  8. ^ Джонсон, Тодд М.; Грим, Брайан Дж., ред. (2020). «Все религии (мировые итоги)». База данных мировых религий . Лейден, Бостон: BRILL, Бостонский университет.
  9. ^ abcd «Гендерный разрыв в религии во всем мире». Pew Research Center. 22 марта 2016 г.
  10. ^ «Историческое рукоположение: Тегеранская епархия Армянской церкви рукополагает диакониссу». 16 января 2018 г.
  11. ^ Сойер, Дебора Ф. (1996). Женщины и религия в первые века христианства. Psychology Press. ISBN 978-0-415-10748-8.
  12. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Галатам 3:28 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 13.04.2018 .
  13. ^ "Высший призыв Бога к женщинам". Благодать вам . Получено 2018-04-13 .
  14. ^ «Отражает ли Библия патриархальную предвзятость?». www.crossway.org . 8 августа 2014 г. Получено 13 апреля 2018 г.
  15. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Матфея 28:1-10 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 13.04.2018 .
  16. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Деяния 16:13-15 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 13.04.2018 .
  17. ^ «Кто была Мария Магдалина?». Смитсоновский институт . Получено 13 апреля 2018 г.
  18. ^ ab "Роль женщин". www.gracechurch.org . Получено 13 апреля 2018 г.
  19. ^ "The-divide-over-ordaing-women". pewresearch.org. 11 марта 2021 г.
  20. ↑ Галатам 3:28 (NIV). Bible.com. 21 марта 2021 г.
  21. ↑ Судьи 4:4 (NIV). Bible.com. 27 июля 2018 г.
  22. ↑ 4 Царств 22:14 (NIV). Bible.com. 27 июля 2018 г.
  23. ↑ Деяния 21:8-9 (NIV). Bible.com. 27 июля 2018 г.
  24. ↑ Барт Д. Эрман (1 мая 2006 г.). Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах. Oxford University Press . С. 238–245. ISBN 978-0-19-974113-7. Получено 2022-02-22 .
  25. ↑ Бытие. Еврейская Библия . Лондон: Касселл.
  26. ^ Куган, Майкл (2011). Бог и секс: что на самом деле говорит Библия . Двенадцать. С. 175. ISBN 9780446545259.
  27. ^ «Роль женщин».
  28. ^ «Какова роль женщины в иудаизме?». www.chabad.org . Получено 20 октября 2016 г.
  29. ^ ab Wenger, Beth (1989). «Еврейские женщины и волюнтаризм: за пределами мифа о пособниках». Американская еврейская история . 79 (1): 16–36. JSTOR  23884567.
  30. ^ Кригер, Ализа (2010). «Роль иудаизма в семейных отношениях». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 38 (3): 154–165. doi :10.1002/j.2161-1912.2010.tb00123.x.
  31. ^ "Женщины-раввины". Архив еврейских женщин .
  32. ^ Цукер, Дэвид Дж. (Лето 2006 г.). «Женщины-раввины: новая идея». Иудаизм . 55 (1/2): 108–116. Gale  A149590114 ProQuest  200411911.
  33. ^ Мотахари, аятолла Мортеза. «Юриспруденция и ее принципы». Нью-Йорк: Тахрик Тарсиле Коран (1980).
  34. ^ Смит, Джейн И. (1979). «Женщины в исламе: справедливость, равенство и поиск естественного порядка». Журнал Американской академии религии . XLVII (4): 517–537. doi :10.1093/jaarel/XLVII.4.517.
  35. ^ Хель, Мухаммад Назир Кака. «ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ».
  36. ^ «Женщины». В исламском мире: прошлое и настоящее . Ред. Джон Л. Эспозито. Oxford Islamic Studies Online . 11 апреля 2018 г. http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t243/e370 .
  37. ^ Данн, Шеннон; Келлисон, Розмари Б. (2010). «На стыке Писания и Закона: Коран 4:34 и насилие в отношении женщин». Журнал феминистских исследований в религии . 26 (2): 11–36. doi :10.2979/fsr.2010.26.2.11. S2CID  144541883. Проект MUSE  394785.
  38. ^ Сириманн, Чанд (13 ноября 2016 г.). «Буддизм и женщины — Дхамма не имеет пола». Журнал международных женских исследований . 18 (1): 273–292.
  39. ^ Халкиас, Георгиос (2013). Эммануэль, Стивен М (ред.). Спутник буддийской философии . Великобритания: John Wiley & Sons, Inc. стр. 494. doi : 10.1002/9781118324004. ISBN 9781118324004.[ нужна страница ]
  40. ^ Гросс, Рита (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма . Нью-Йорк: State University of New York Press. С. 24. ISBN 9780791414040.
  41. ^ Шарма, Арвинд (1994-01-01). Современная женщина в мировых религиях. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1687-7.
  42. ^ Юичи, Кадзияма (1982). «Женщины в буддизме». Восточный буддист . 15 (2): 54. JSTOR  44361658.
  43. ^ «Могут ли женщины стать лидерами в буддийской традиции?». berkleycenter.georgetown.edu . Получено 12 апреля 2018 г.
  44. ^ Чодрон, Тубтен (1999-01-01). Цветы Дхармы: Жизнь как буддийская монахиня. North Atlantic Books. ISBN 9781556433252.
  45. ^ ab Study Buddhism (2017-11-09), Khandro Rinpoche – Why Are So Few Female Teachers?, архивировано из оригинала 2021-12-21 , извлечено 2018-04-12
  46. ^ Брайант, Эдвин (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, стр. 441
  47. ↑ Дэвид Кинсли (2005), Индуистские богини: видение божественной женственности в индуистских религиозных традициях, Издательство Калифорнийского университета, ISBN 978-8120803947 , страницы 6-17, 55-64 
  48. ^ Флуд, Гэвин, ред. (2003), The Blackwell Companion to Hinduism, Blackwell Publishing Ltd., ISBN 1-4051-3251-5 , страницы 200-203 
  49. ^ "Кали Ма | Индуистская богиня" . Мистика . 04 февраля 2018 г. Проверено 12 апреля 2018 г.
  50. ^ "Шакти: Универсальная сила". Центр Чопры . 2016-05-01 . Получено 2018-04-12 .
  51. ^ ab Liljeström, Marianne; Paasonen, Susanna (2010-03-08). Работа с аффектом в феминистских чтениях: тревожные различия. Routledge. стр. 122. ISBN 978-1-134-01789-8.
  52. ^ Hindu, The White (2014-06-05). «Правда о женщинах и индуизме». The White Hindu . Получено 2018-04-12 .
  53. ^ Pattanaik, Devdutt (28 ноября 2014 г.). «Вот что вам не говорят о феминизме и сексуальности в индуистской мифологии». Quartz India . Получено 05.07.2020 .
  54. ^ Башарат, Тахира (июль–декабрь 2009 г.). «Современные индуистские женщины Индии: обзор» (PDF) . Исследовательский журнал южноазиатских исследований . 24 : 244.
  55. ^ Крамарае, Черис; Спендер, Дейл (2004-04-16). Routledge Международная энциклопедия женщин: глобальные женские проблемы и знания. Routledge. стр. 1059. ISBN 978-1-135-96315-6.
  56. ^ Kramarae, Cheris; Spender, Dale (2004-04-16). Routledge International Encyclopedia of Women: Global Women's Issues and Knowledge. Routledge. С. 999–1, 000. ISBN 978-1-135-96315-6.
  57. ^ Шарма, Арвинд (1994). Религия и женщины . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0791416895. OCLC  27109180.
  58. ^ ab Sharma, Arvind, ed. (2002). Женщины в индийских религиях . Нью-Дели: Oxford University Press. ISBN 0195646347. OCLC  51163290.
  59. ^ "Шри Гуру Грантх Сахиб – Краткая история | Ислам Ахмадийя". www.alislam.org . Получено 2016-02-09 .
  60. ^ "Кто такие сикхи? Что такое сикхизм?". SikhNet . 5 августа 2012 г. Получено 09.12.2020 .

Дальнейшее чтение

  • Амброс, Барбара (2015). Женщины в японских религиях . New York University Press. ISBN 978-1-4798-9869-5.
  • Баруа, Белу Рани (декабрь 2012 г.). «Положение женщин в буддизме: духовная и культурная деятельность». Журнал факультета искусств . 4 : 75–84. doi : 10.3329/afj.v4i0.12933 . ISSN  2408-8285.
  • Блум, Наоми (1978). Религия: Вклад женщин . Dillon Press. ISBN 978-0-87518-123-3.
  • Брауде, Энн (2008). Сестры и святые: женщины и американская религия . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-533309-1.
  • Брумхолл, Сьюзен (2006). Женщины и религия во Франции шестнадцатого века . Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-3681-3.
  • Калверт-Койзис, Нэнси; Вейр, Хизер Э., ред. (2009). Странно знакомо: протофеминистские интерпретации патриархальных библейских текстов . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-453-8.
  • Картер, Джимми (2014). Призыв к действию: женщины, религия, насилие и власть . Simon & Schuster. ISBN 978-1-4767-7395-7.
  • Христос, Кэрол П.; Пласков, Джудит (1992). Восхождение женского духа: феминистское чтение в религии . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-061377-8.
  • Клэгхорн, Чарльз Юджин (1984). Женщины-композиторы и гимнографы: краткий биографический словарь . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1680-0.
  • Коннелли, Джоан Бретон (2007). Портрет жрицы: женщины и ритуал в Древней Греции . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12746-0.
  • Дин, Эдит (1959). Великие женщины христианской веры . Барбур. ISBN 978-0-916441-46-3.
  • ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2013). Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976446-4.
  • Друкер, Малка (2003). Белый огонь: портрет женщин-духовных лидеров в Америке . SkyLight Paths Pub. ISBN 978-1-893361-64-5.
  • Фальк, Нэнси Ауэр; Гросс, Рита М. (2001). Невысказанные миры: Религиозная жизнь женщин . Wadsworth/Thomson Learning. ISBN 978-0-534-51570-6.
  • Фигероа, Линн (2001). Женщины, формирующие историю церкви . Harcourt Religion Publishers. ISBN 978-0-15-900505-7.
  • Гарст, Карен, ред. (2018). Женщины против религии: дело против веры — и за свободу . Pitchstone Publishing. ISBN 978-1-63431170-0.
  • Гросс, Рита М. (2018). Буддизм за пределами пола: освобождение от привязанности к идентичности . Шамбала. ISBN 978-1-61180-237-5.
  • Холланд, Том (2019). Доминион: как христианская революция преобразила мир . Базовые книги. ISBN 978-0-465-09350-2.
  • Ингхэм, Арлин М. (2010). Женщины и духовность в творчестве Мора, Уолстонкрафта, Стэнтона и Эдди . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-10259-0.
  • Кинг, Жанетт (2000). Женщины и Слово: Современные женщины-романистки и Библия . St. Martin's Press. ISBN 978-0-333-91872-2.
  • Линдли, Сьюзан Хилл; Стебнер, Элеанор Дж., ред. (2008). Вестминстерский справочник для женщин в американской религиозной истории . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22454-7.
  • Людер, Хоуп Элизабет (1974). Женщины и квакерство . Пендл-Хилл. ISBN 978-0-87574-196-3.
  • Malmgreen, Gail (1986). Религия в жизни английских женщин, 1760-1930 . Крум Хелм. ISBN 978-0-7099-4612-0.
  • Палуди, Мишель А.; Элленс, Дж. Гарольд, ред. (2016). Феминизм и религия: как веры видят женщин и их права . Praeger. ISBN 978-1-4408-3888-0.
  • Пейн, Филип Бартон (2023). Библия против библейской женственности: как Слово Божье последовательно подтверждает гендерное равенство . Zondervan. ISBN 978-0-310-14031-3.
  • Сойер, Дебора Ф. (1996). Женщины и религия в первые века христианства . Routledge. ISBN 978-0-415-10748-8.
  • Таненбаум, Леора (2009). Возвращение Бога: Американские женщины восстают за религиозное равенство . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-27235-7.
  • Янг, Серинити (1995). Антология священных текстов, написанных женщинами и о женщинах . Перекресток. ISBN 978-0-8245-1418-1.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Женщины и религия» .
  • Пятна света: женщины в Холокосте | Вера с выставки в Яд Вашем
  • Секция «Женщины в религии» Американской академии религии
  • Sociologyofreligion.net содержит полезную библиографию по этой теме с точки зрения социальных наук.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_and_religion&oldid=1247350205"