курдские женщины

Часть серии статей о
Женщины в обществе
Venus symbol
Общество
Popular culture
Sports
See also: List of sports
By country

Курдские женщины ( курд . ژنی کوردی , романизировано :  Jnî Kurdî ) традиционно имели больше прав, чем те, кто жил в других исламских социальных и политических системах [1] , хотя традиционная курдская культура, как и большинство традиционных обществ на Ближнем Востоке , является патриархальной, и в курдских семьях и общинах для мужчин было «естественным» обладать преобладающей властью. [2] Курдские традиции, несмотря на религиозное давление, позволяли женщинам работать вне дома и вместе с мужчинами, в том числе в военных целях, и курдская история знает примеры того, как женщины становились военными или общественными лидерами. [1] Профеминистские ценности начали приобретать значительный вес среди политически активных курдов в 1980-х годах, [3] а права и равенство курдских женщин значительно улучшились в 21 веке благодаря прогрессивным движениям в курдском обществе , [4] [5] и курдские женщины играли почти равную роль с мужчинами в борьбе за демократию и курдское национальное освобождение. [1] Однако, несмотря на прогресс, курдские и международные организации по правам женщин по-прежнему сообщают о проблемах, связанных с гендерным неравенством , принудительными браками , убийствами чести и в Иракском Курдистане женским обрезанием (FGM). [6] [7] [8] [9] [10]

Исторические отчеты

В политике

Знания о ранней истории курдских женщин ограничены как недостатком записей, так и почти полным отсутствием исследований. В 1597 году (16 век) принц Шараф ад-Дин Битлиси написал книгу под названием «Шарафнама» , в которой упоминаются женщины правящего класса землевладельцев и их исключение из общественной жизни и осуществления государственной власти. В ней говорится, что курды Османской империи , которые следуют исламской традиции , брали четырех жен и, если могли себе это позволить, четырех служанок или рабынь. Однако этот режим многоженства практиковался меньшинством, которое включало в основном членов правящего класса землевладельцев, знати и религиозного истеблишмента. Шараф ад-Дин Битлиси также упомянул трех курдских женщин, взявших власть в курдских княжествах после смерти своих мужей, чтобы передать ее своим сыновьям по достижении ими совершеннолетия. [11] Хотя в целом Битлиси ссылается на женщин, используя унизительные слова, он превозносит способность трех женщин править так, как это делают мужчины, и называет одну из них «львицей». [12] При дворе могущественного княжества Бидлис (регион в Турции) курдским женщинам не разрешалось выходить на рынок, и их убивали, если они туда заходили, но женщины иногда брали власть в курдских княжествах после того, как некоторые османские власти сделали некоторые исключения, приняв наследование в этих княжествах женщины-правителя. [13]

Леди Адела (в центре), правительница Халабджи , встречается с майором Соуном в 1919 году.

В конце 19 века леди Халима Ханим из Хаккари была правительницей Баш-Калы , пока она не была вынуждена сдаться османскому правительству после подавления восстания Бедир-хана в 1847 году. Молодая курдская женщина по имени Фатма стала вождем племени Эздинан в 1909 году, и она была известна среди своего племени как королева. Во время Первой мировой войны российские войска договорились о безопасном проходе через племенную территорию с леди Марьям из знаменитой семьи Нехри, которая, по словам Базиля Никитина, пользовалась большим авторитетом среди своих последователей. Леди Адела , правительница Халабджи, оказала большое влияние на дела племени Джафф на равнине Шахразур на турецко-иранской границе. Возрождение торговли и восстановление закона и порядка в регионе Халабджа приписывается ее здравому смыслу. [14]

Леди Адела , которую британцы называли «Принцессой храбрых», была известным и культурным вождем племени Джафф , одного из крупнейших курдских племен , если не самого большого, родом из области Загрос , которая разделена между Ираном и Ираком . Адела Ханем была из известной аристократической семьи Сахибкеран, которая вступала в брак с вождями племени Джафф. [15]

В 1993 году Мартин Ван Бруинсен утверждал, что курдское общество известно как общество, в котором доминируют мужчины, но есть случаи, когда курдские женщины становились важными политическими лидерами. [16]

В обществе и литературе

Первые лицензированные женщины-врачи в Индии, Сирии и Японии. Анандибай Джоши (индианка), Кей Оками (японец), Сабат Исламбули (курдский еврей из Сирии) [17] - 10 октября 1885 г.

Асенат Барзани , которую некоторые ученые считают первой женщиной-раввином в еврейской истории, считается первой известной влиятельной курдской женщиной в истории. Она написала много писем и опубликовала несколько публикаций в 17 веке. В 1858 году курдский писатель Махмуд Баязиди упомянул о жизни курдских женщин в племенных, кочевых и сельских общинах. Он отметил, что большинство браков были моногамными, и курды не носили чадру, и они участвовали в общественных мероприятиях, таких как работа, танцы и пение вместе с мужчинами. Когда племя подвергалось нападению, женщины принимали участие в войне наравне с мужчинами. [18] В традиционной курдской литературе встречаются как матриархальные , так и патриархальные тенденции. В балладе «Лас и Хазал» ( Beytî Las û Xezal ) женщины-правительницы племен открыто соревнуются за любовника, в то время как в патриархальных контекстах женщины подвергаются насилию со стороны мужчин. [13]

Местурэ Ардалан (1805–1848) — курдская поэтесса и писательница. Она хорошо известна своими литературными произведениями.

Рассказы западных путешественников

Европейские путешественники иногда отмечали отсутствие чадры, свободное общение с мужчинами (например, с незнакомцами и гостями) и женщинами-правителями. [19] Владимир Минорский сообщал о нескольких случаях, когда курдские женщины управляли делами своих племен. Он встретил одну из этих женщин-вождей по имени Леди Адела в районе Халабджи в 1913 году. Она была известна тем, что спасла жизни многих офицеров британской армии во время Первой мировой войны и была удостоена титула Хан-Бахадур британским командующим. [20]

Курдские женщины в Турции

Предыстория и история

В 1919 году курдские женщины основали в Стамбуле свою первую организацию — «Общество содействия развитию курдских женщин» . [21]

Во время восстаний 1925–1937 годов армия преследовала курдских женщин, многие из которых совершали самоубийства, чтобы избежать изнасилований и издевательств. [22]

Приход к власти исламистской консервативной Партии справедливости и развития (ПСР) в Турции в 2002 году принес с собой регрессивную повестку дня относительно роли женщин в обществе. Президент Реджеп Тайип Эрдоган позорно заявил, что «женщина, которая отвергает материнство, которая воздерживается от участия в домашнем хозяйстве, какой бы успешной ни была ее трудовая жизнь, неполноценна, несовершенна». [23]

Современные разработки

С момента своего основания в 1978 году, апоистская партизанская военизированная Курдская рабочая партия (РПК) привлекала большой интерес среди курдских женщин, которые все это время были неотъемлемой частью движения. [24] Мотивация вступления была описана следующим образом: «Женщины вступают в РПК, чтобы избежать нищеты. Они бегут из консервативного общества, где домашнее насилие является обычным явлением, и где мало возможностей для женщин. Другие женщины-партизанки являются выпускницами университетов. Они изучают курдскую историю и Оджалана, а также марксистские теории, лежащие в основе РПК, и считают борьбу не только физическим, но и интеллектуальным упражнением. Многие вступают из-за родственников в тюрьме, а другие — чтобы избежать тюрьмы». [24] В своей книге «Кровь и вера» о РПК Ализа Маркус подробно описывает реакцию курдского общества в Турции, глубоко укорененную в традициях, на женщин-бойцов РПК как «смесь шока и гордости». [24]

К середине 1990-х годов тысячи женщин вступили в ряды РПК, и турецкие основные СМИ начали кампанию по их очернению как «проституток». В 1996 году курдские женщины создали свои собственные феминистские ассоциации и журналы, такие как Roza и Jujin . [25] В 2013 году The Guardian сообщила, что «изнасилования и пытки курдских заключенных в Турции стали тревожно обыденным явлением». [26]

Тем не менее, восемь курдских женщин успешно выступили в качестве независимых кандидатов на парламентских выборах 2007 года и присоединились к Партии демократического общества после того, как они прошли в турецкий парламент.

В 2012 году была основана прокурдская феминистская Народная демократическая партия (HDP). В своей программе она называет себя «женской партией» и обещает женское министерство для борьбы с гендерцидом и институциональной гендерной дискриминацией. [27] У нее есть женщины и мужчины-сопредседатели на всех уровнях ответственных и представительных должностей. [28] HDP вошла в парламентские выборы 2015 года с феминистскими (а также ЛГБТ ) кандидатами. [29] [30] Успех HDP на выборах в июне 2015 года был воспринят как «революционный» в международной прессе, а The Guardian утверждала, что «до прихода HDP никогда не было партии, признающей, что женщины боролись за отстаивание своих прав на протяжении всей истории Турции». [27]

К декабрю 2016 года The New York Times опубликовала заголовок о ситуации в Турецком Курдистане: «Репрессии в Турции угрожают оазису гендерного равенства, созданному курдами». [31] Вахап Джошкун, профессор права в университете Диярбакыра и критик РПК, признает, что продвижение женщин апоистскими курдскими партиями оказало влияние на всю Турцию: «Это также повлияло на другие политические партии, заявив, что они выдвигают больше женщин-кандидатов, в том числе и в Западной Турции. Это также увеличило видимость женщин в общественной жизни, а также влияние женщин в политической жизни», при этом число женщин-политических кандидатов значительно возросло даже в правящей исламистской партии ПСР. [31]

На юго-востоке, где доминируют курды, уровень неграмотности среди женщин в 2000 году был почти в три раза выше, чем среди мужчин. Особенно на востоке страны ситуация хуже: в Ширнаке 66, в Хаккари 58 и в Сиирте 56 процентов женщин в возрасте 15 лет не умели читать и писать. В других провинциях этого района ситуация выглядела едва ли лучше. [32]

Также в юго-восточной Турции, по оценкам BBC, почти четверть всех браков являются полигамными. Несмотря на то, что это незаконно в Турции, на практике полигамия разрешена. Ник Рид написал в BBC, что в отдаленных районах, таких как юго-восточная Анатолия, «Турция рискует вызвать возмущение курдских сепаратистов, вмешиваясь в традиции и обычаи». [33] Также New York Times отметила, что, хотя и запрещена Ататюрком, полигамия остается широко распространенной в «глубоко религиозном и сельском курдском регионе юго-восточной Анатолии, где проживает треть из 71 миллиона человек Турции». [34]

Лейла Зана выступает с речью на праздновании Навруза, Диярбакыр, 21 марта 2007 года.

Известные курдские женщины

  • Сакине Джансыз была одним из соучредителей Рабочей партии Курдистана (РПК) и была названа «легендой среди членов РПК» и «самой выдающейся и самой важной курдской активисткой». [35]
  • Лейла Зана была первой курдской женщиной, избранной в парламент Турции в 1991 году. Во время своей инаугурационной речи она назвала себя курдкой и говорила на курдском языке. Впоследствии ее лишили иммунитета и приговорили к 15 годам тюремного заключения. Amnesty International признала ее узницей совести, а в 1995 году Европейский союз наградил ее премией Сахарова .
  • Фелекнас Уджа — езидский политик, работающий в Германии и Турции .

Проблемы насилия на основе Namus

Насилие в отношении женщин, мотивированное концепцией чести семьи или клана, основанной на « Намусе », описывается как эндемичное явление в Турции, в частности в регионе Юго-Восточной Анатолии , преимущественно курдском регионе Турции. [36] [37] [38] Исследование, проведенное в июле 2008 года группой из Университета Диджле по убийствам чести в регионе Юго-Восточной Анатолии, до сих пор показало, что мало, если вообще есть, социальных клейм, связанных с убийствами чести. Группа опросила 180 виновников убийств чести, и также отметила, что эта практика не связана с феодальной общественной структурой, «есть также преступники, которые являются хорошо образованными выпускниками университетов. Из всех опрошенных преступников 60 процентов являются выпускниками средней школы или университета или, по крайней мере, грамотными». [36] [37] Опрос, в котором приняли участие 500 мужчин в Диярбакыре, показал, что на вопрос о надлежащем наказании для женщины, совершившей прелюбодеяние, 37% респондентов ответили, что ее следует убить, а 21% сказали, что ей следует отрезать нос или уши. [39] [40] [41] Однако турецкое правительство и СМИ приняли подход, позволяющий ненадлежащим образом этнизировать убийства чести как чисто курдские проблемы. [42]

Чтобы противостоять воинствующим курдским движениям, турецкое государство на протяжении десятилетий активно организовывало и вооружало племенные курдские силы в рамках « системы деревенской охраны ». Эти охранники совершили изнасилование и 78 похищений. [43] Правящая Партия справедливости и развития (ПСР) настойчиво проводит консервативную исламистскую политическую программу по навязыванию регрессивных ценностей мужского превосходства, вплоть до «легитимизации изнасилований и поощрения детских браков»; [23] эта политика препятствовала прогрессу движения за права курдских женщин. [44]

В то время как прогрессивные курдские партии Apoist достигли значительных успехов в борьбе с насилием в отношении женщин, основанным на Namus, [31] с конца 2016 года исламистское правительство Турции AKP подавляет прогрессивное курдское движение, арестовывая избранных женщин-мэров во всех курдских регионах и назначая на их место попечителей-мужчин, которые затем распускают соисполнительные органы, закрывают женские центры и запрещают отвлечение зарплат насильников. [31] «Эти репрессии на самом деле направлены против женщин и закрывают женские организации. Это удар по свободе женщин. Они сделали много заявлений, таких как: «Вы должны пойти и родить троих детей», — говорит Фелекнас Уджа , курдская женщина-депутат турецкого парламента. [31] Однако Мерал Данис Бестас, другая курдская женщина-депутат парламента, говорит, что «эти репрессии недостаточно сильны, чтобы изменить наши принципы». [31]

Турецкие суды в некоторых случаях приговаривали целые семьи к пожизненному заключению за убийство чести. Так, в 2009 году турецкий суд приговорил пятерых членов курдской семьи к пожизненному заключению за убийство чести 16-летней Наиле Эрдас, которая забеременела после того, как ее изнасиловали. [38] [45]

Курдские женщины в Сирии

Предыстория и история

Хотя Сирия и развила некоторые довольно светские черты в период независимости во второй половине 20-го века, закон о личном статусе по-прежнему основан на шариате [46] и применяется шариатскими судами. [47]

Член YPJ в стандартной униформе

Современные разработки

С гражданской войной в Сирии населенная курдами территория в Северной Сирии получила фактическую автономию как Федерация Северной Сирии - Рожава , где ведущим политическим игроком является прогрессивная Партия Демократического Союза (PYD). Курдские женщины имеют несколько вооруженных и невооруженных организаций в Рожаве, и расширение прав женщин является одним из основных направлений политической и общественной повестки дня. Курдские женщины-бойцы в Женских Отрядах Защиты (YPJ) сыграли ключевую роль во время осады Кобани и в спасении езидов, оказавшихся в ловушке на горе Синджар , и их достижения привлекли международное внимание как редкий пример значительных достижений женщин в регионе, в котором женщины подвергаются сильным репрессиям. [48] [49] [50] [51] [52]

Гражданские законы Сирии действительны в Рожаве, если они не противоречат Конституции Рожавы. Одним из примечательных примеров поправок является закон о личном статусе, в Сирии все еще основанный на шариате, [46] [47] где Рожава ввела гражданское право и провозгласила абсолютное равенство женщин перед законом, а также запретила принудительные браки и многоженство , [53] в то время как браки с несовершеннолетними также были объявлены вне закона. [54] Впервые в истории Сирии разрешены и поощряются гражданские браки , что является значительным шагом к светскому открытому обществу и смешанным бракам между людьми разного религиозного происхождения. [55]

Правовые усилия по сокращению случаев браков с несовершеннолетними, полигамии и убийств чести подкрепляются всеобъемлющими кампаниями по повышению осведомленности общественности. [56] В каждом городе и деревне создан женский дом. Это общественные центры, которыми управляют женщины, предоставляющие услуги жертвам домашнего насилия, сексуального насилия и других форм вреда. Эти услуги включают консультирование, семейное посредничество, юридическую поддержку и координацию безопасных домов для женщин и детей. [57] Занятия по экономической независимости и программам расширения социальных прав также проводятся в женских домах. [58]

Все административные органы в Рожаве должны иметь сопредседателей-мужчин и сопредседателей-женщин, и сорок процентов членов любого руководящего органа в Рожаве должны быть женщинами. [59] По оценкам, 25 процентов полицейских сил Асайиш кантонов Рожавы составляют женщины, и вступление в Асайиш описывается в международных СМИ как огромный акт личного и общественного освобождения от крайне патриархального прошлого, как для этнических курдских, так и для этнических арабских женщин. [60]

Политическая программа PYD, направленная на «попытку сломать религиозные и племенные правила, основанные на чести и ограничивающие свободу женщин», вызывает споры в консервативных кругах общества. [54]

Известные курдские женщины

Курдские женщины в Ираке

Предыстория и история

По словам Зейнеп Н. Кайи, «существует долгая история активизма в области прав женщин как в Ираке в целом, так и в Курдистанском регионе, а также давний импульс снизу к проведению изменений и готовность реализовать эти изменения среди определенных слоев политиков». [63] Известный курдский поэт Абдулла Горан , родившийся в Халабдже в 1904 году, осуждал дискриминацию и насилие в отношении женщин. [64] Первый журнал для курдских женщин, Dengî Afiret «Голос женщины», был опубликован в 1953 году. После свержения монархии в 1958 году Союз курдских женщин лоббировал правовую реформу в гражданском праве Ирака и преуспел в том, чтобы поставить брак под гражданский контроль и отменить убийства чести. Убийства чести были серьезной проблемой среди мусульманских общин, пока Ирак не запретил их. Первой женщиной-судьей на Ближнем Востоке была курдская женщина по имени Закийя Хакки , назначенная Абд аль-Каримом Касимом . Позже она вошла в руководство ДПК . [ 65]

Во время кампании Анфал в 1988 году курдских женщин держали в концентрационных лагерях, а изнасилование использовалось как форма наказания. В 1994 году курдские женщины прошли маршем за мир от Сулеймании до Эрбиля в знак протеста против гражданской войны в Иракском Курдистане . [13]

Такие ученые, как Шахрзад Моджаб (1996) и Амир Хассанпур (2001) утверждали, что патриархальная система в Иракском Курдистане была столь же сильна, как и в других регионах Ближнего Востока. [66] [67] [примечание 1] В 1996 году Моджаб утверждал, что иракское курдское националистическое движение «препятствует любым проявлениям женственности или политическим требованиям гендерного равенства». [66] [примечание 2] [примечание 3] [примечание 4]

Баян Сами Абдул Рахман, представитель РПК в США.

Современные разработки

После создания Регионального правительства Курдистана (КРГ) женщины смогли сформировать свои собственные организации, и несколько женщин стали министрами в кабинете местного самоуправления. В сентябре 2003 года Насрин Бервари была назначена в состав временного кабинета министров Ирака из 25 членов в качестве министра муниципалитетов и общественных работ, а в июне 2004 года она была среди шести женщин, назначенных в состав переходного кабинета из 30 членов, и в апреле 2005 года была назначена на эту должность на постоянной основе. Как высшее должностное лицо Ирака, отвечающее за муниципальные и экологические вопросы, Бервари считается одной из самых важных фигур в иракской гражданской администрации. [65] Однако, по оценке доктора Чомана Харди, директора Центра гендера и развития Американского университета Ирака - Сулеймания , «хотя Региональное правительство Курдистана хочет казаться прогрессивным и демократичным, предоставляя женщинам их права, это все еще довольно поверхностно, и женщины играют незначительную роль». [71]

Активисты движения за права женщин заявили, что после выборов 1992 года только пять из 105 избранных членов парламента были женщинами, и что женские инициативы даже активно противостояли консервативным курдским политикам-мужчинам. [68] Убийства чести и другие формы насилия в отношении женщин участились с момента создания Иракского Курдистана, и «как ДПК, так и ПСК утверждали, что притеснение женщин, включая «убийства чести», являются частью курдской «племенной и исламской культуры»». [68] В Иракском Курдистане были приняты новые законы против убийств чести и полигамии, однако Amnesty International отметила, что судебное преследование убийств чести остается низким, а реализация резолюции против полигамии (в районах, контролируемых ПСК) не была последовательной. [68] С другой стороны, было отмечено, что существуют две стороны одной медали курдского национализма: патриархальные «консервативные националистические силы», а также прогрессивное женское движение, которые являются двумя сторонами одной медали курдского национализма. [68]

Женщина- солдат Пешмерга в 2021 году.

В то время как в курдских районах Турции и Сирии женщины играют доминирующую роль в апоистских партиях и администрациях, связанных с Союзом общин Курдистана (KCK) , в качестве согубернаторов, сомэров или даже командуют собственными женскими боевыми подразделениями, этого никогда не происходило в Иракском Курдистане, «потому что само политическое руководство консервативно и патриархально». [71] Однако курдские партии в Ираке чувствовали себя смущенными из-за сравнения с национальной и международной общественностью; в конце 2015 года было создано настоящее женское подразделение Пешмерга для боевых действий на передовой. [71]

Известные курдские женщины

  • Лейла Касим была курдской активисткой против иракского режима Баас , казненной в Багдаде . Она известна как национальная мученица среди курдов .
  • Ланджа Хаве — курдская активистка и юрист, которая создала кампанию в социальных сетях #KurdishWomenPower и программу феминистской грамотности «Софийская ассоциация». [72]

Проблемы насилия на основе Namus

Убийства чести и другие проблемы

В 2008 году Миссия ООН по оказанию помощи Ираку (МООНСИ) заявила, что убийства чести являются серьезной проблемой в Ираке, особенно в Иракском Курдистане. [73] Организация свободных женщин Курдистана (FWOK) опубликовала заявление в Международный женский день 2015 года, отметив, что «6082 женщины были убиты или вынуждены совершить самоубийство в течение прошлого года в Иракском Курдистане, что почти равно числу мучеников Пешмерга, сражавшихся с Исламским государством (ИГ)», и что большое количество женщин стали жертвами убийств чести или принудительных самоубийств — в основном самосожжения или повешения. [74] Убийства чести, по-видимому, особенно распространены среди иракских курдов, палестинцев в Иордании, а также в Пакистане и Турции, но свобода прессы в этих странах могла бы с избытком компенсировать другие страны, где о преступлениях сообщается меньше. [39]

В больницах Иракского Курдистана ежегодно регистрируется около 500 убийств чести, хотя реальные цифры, вероятно, намного выше. [75] Предполагается, что только в Эрбиле происходит одно убийство чести в день. [75] МООНСИ сообщила, что в период с января по апрель 2006 года в курдских провинциях произошло не менее 534 убийств чести. [75] [76] Утверждается, что многие смерти регистрируются как «женские самоубийства», чтобы скрыть преступления, связанные с честью. [75] [77] Асо Камаль из Doaa Network Against Violence заявил, что, по их оценкам, в Иракском Курдистане с 1991 по 2007 год было совершено более 12 500 убийств чести, и 350 из них — в первой половине 2007 года. Он также сказал, что правительственные цифры намного ниже и показывают снижение в последние годы, а курдский закон с 2008 года требует, чтобы убийство чести рассматривалось как любое другое убийство. [39] [78] Медицинский работник в Сулеймании сообщил агентству новостей AFP, что только в мае 2008 года за 10 дней было совершено 14 убийств чести. [39]

Убийства чести и самосожжения, попустительствуемые или допускаемые курдской администрацией в Иракском Курдистане, были названы Моджабом (2003) «гендерцидом». [79] [68] В 2005 году активистка по правам человека Марджори П. Ласки заявила, что с тех пор, как партии ПСК и ДПК пришли к власти в Северном Ираке в 1991 году, «сотни женщин были убиты в результате убийств чести за то, что не носили хиджаб, а девочки не могли посещать школу», и обе партии «продолжали попытки подавить женские организации». [80]

Другие проблемы включают домашнее насилие , [81] убийство новорожденных девочек [81] и многоженство . [82] Сельским курдским женщинам часто не разрешают принимать собственные решения относительно сексуальности или брака, а в некоторых местах распространены детские браки. [83] [84] Некоторые курдские мужчины, и особенно религиозные, также практикуют многоженство. [84] Однако многоженство почти исчезло из курдской культуры [ необходима ссылка ] , особенно в Сирии после того, как Рожава сделала его незаконным. Некоторые курдские женщины из необразованных, религиозных и бедных семей, которые принимали собственные решения о браке или имели романы, стали жертвами насилия, включая избиения, убийства чести и в крайних случаях обливание лица кислотой (только один зарегистрированный случай) (Kurdish Women's Rights Watch 2007). [84] [85] По данным Al Jazeera, «в 2015 году было зарегистрировано 7436 жалоб на насилие в отношении женщин в курдском регионе Ирака». Al Jazeera также отметила, что 3000 женщин были убиты в результате домашнего насилия в период с 2010 по 2015 год, а в 2015 году по меньшей мере 125 женщин в шести городах Иракского Курдистана совершили самоубийство путем самосожжения. Показатели насилия в отношении женщин, женских самоубийств и фемицида в Иракском Курдистане резко возросли в период с 2014 по 2015 год. Почти 200 женщин были подожжены кем-то другим в 2015 году в регионе. Al Jazeera также сообщила, что «44 процента замужних женщин сообщили, что их избивали мужья, если они не подчинялись его приказам». [86]

Калечащие операции на женских половых органах

карта
Распространенность женского обрезания в Ираке среди женщин в возрасте 15–49 лет по данным ЮНИСЕФ «Женское обрезание/калечащие операции на половых органах», 2013 г. [87] Доступны более свежие данные опроса 2016 г. [88] Зеленый = менее 3%, Синий = 15–25%, Красный = более 50%. Самые высокие показатели распространенности женского обрезания наблюдаются в Киркуке (20%), Сулеймании (54%) и Эрбиле (58%).

Женское обрезание наблюдается среди некоторых курдов, говорящих на языке сорани, включая Эрбиль и Сулейманию. [89] Курдский закон 2011 года криминализировал практику FGM в Иракском Курдистане, и закон был принят четыре года спустя. [90] [91] [92] MICS сообщил в 2011 году, что в Ираке FGM были обнаружены в основном среди курдских районов в Эрбиле , Сулеймании и Киркуке , что дало стране общенациональную распространенность в восемь процентов. Однако другие курдские районы, такие как Дохук и некоторые части Найнавы, были почти свободны от FGM. [93] [94] [95] [92] В 2014 году опрос 827 домохозяйств, проведенный в Эрбиле и Сулеймании, оценил распространенность FGM в 58,5% в обоих городах. Согласно тому же опросу, FGM снизились в последние годы. [88] [96] [97] В 2016 году исследования показали, что наблюдается тенденция к общему снижению практики женского обрезания среди тех, кто практиковал ее раньше. Курдские организации по правам человека несколько раз сообщали, что женское обрезание не является частью курдской культуры, и власти не делают достаточно, чтобы полностью его прекратить. [98] [ необходим лучший источник ] Исследование 2016 года с участием 5000 женщин показало, что, хотя от 66 до 99% женщин в возрасте 25 лет и старше были изуродованы, уровень женское обрезание в возрасте от 6 до 10 лет был значительно ниже: 11% в Сулеймании и 48% в Рании, где женское обрезание является наиболее распространенным и имело показатели, приближающиеся к 100% до начала кампании. [99]

Согласно отчету Washington Post за 2008 год , регион Курдистан в Ираке является одним из немногих мест в мире, где женское обрезание было широко распространено. [100] Согласно одному небольшому исследованию, проведенному в 2008 году, приблизительно 60% всех женщин в северном Ираке были изуродованы. [100] Утверждалось, что по крайней мере на одной курдской территории женское обрезание произошло среди 95% женщин. [100] Регион Курдистан ужесточил свои законы, касающиеся насилия в отношении женщин в целом и женского обрезания в частности, [101] и теперь считается образцом для подражания другим странам. [102]

Женское обрезание распространено в Иракском Курдистане и среди иракцев в центральном Ираке. В 2010 году WADI опубликовало исследование, в котором говорилось, что в том году 72% всех женщин и девочек в некоторых районах были обрезаны. Два года спустя аналогичное исследование было проведено в провинции Киркук с результатами 38% распространенности FGM, что свидетельствует о предположении, что FGM практиковалось не только курдским населением, но и существовало в центральном Ираке. Согласно исследованию, FGM наиболее распространено среди мусульман-суннитов, но также практикуется шиитами и какеями, в то время как христиане и езиды, похоже, не практикуют его в северном Ираке. [103] В мухафазе Эрбиль и Сулеймании FGM типа I было распространено; в то время как в Гармьяне и Новом Киркуке были распространены FGM типа II и III. [104] [105] В Ираке не было закона против женского обрезания, но в 2007 году проект закона, осуждающий эту практику, был представлен в региональный парламент, но не был принят. [106] Полевой отчет иракской группы PANA Center, опубликованный в 2012 году, показывает, что 38% женщин в Киркуке и прилегающих к нему районах подверглись женскому обрезанию. Из этих женщин, подвергшихся обрезанию, 65% были курдами, 26% арабами и остальные туркменами. На уровне религиозной и сектантской принадлежности, 41% были суннитами, 23% шиитами, остальные какаитами и ни одного христианина или ассирийца. [107] В отчете 2013 года говорится, что уровень распространенности женского обрезания составляет 59% на основе клинического обследования около 2000 иракских курдских женщин; обнаруженные женские обрезания относились к типу I, и 60% увечий были нанесены девочкам в возрасте 4–7 лет. [108]

Из-за войн и нестабильной ситуации в стране борьба с практикой женского обрезания оказалась сложной для властей Ирака. [ необходима цитата ]

Курдские женщины в Иране

Курдская дворянка Ариана Ханум из Мукрияна , картина неизвестного ткача -табло , около XVI века; Мукриян был полностью поглощен Каджарским Ираном в начале XIX века и до этого часто был вассальным государством Ирана.

Предыстория и история

Во время Первой мировой войны курдские женщины пострадали от нападений русских и турецких армий. В 1915 году русская армия вырезала мужское население Махабада и издевалась над двумя сотнями женщин. Реза-шах издал указ о принудительном снятии женщинами чадры в 1936 году. Правительство считало красочный традиционный курдский женский обычай уродливым и грязным , и его пришлось заменить цивилизованной (то есть западной) одеждой. Курды называли эту вынужденную одежду аджами, а не европейской. [109] [110]

Республика Махабад поощряла участие женщин в общественной жизни, и KDPI создала политическую партию для женщин, которая содействовала образованию женщин и мобилизовала их поддержку республики. [111] В августе 1979 года иранская армия начала наступление с целью уничтожить автономистское движение в Курдистане . Курдские организации, такие как Komala, завербовали сотни женщин в свои военные и политические ряды. В своих собственных лагерях Komala отменила гендерную сегрегацию, и женщины приняли участие в боевых действиях и военной подготовке.

В 2001 году курдский исследователь Амир Хассанпур утверждал, что «хотя это не является уникальным для курдского случая, лингвистическое, дискурсивное и символическое насилие в отношении женщин повсеместно» в курдском языке, сопровождаемое различными формами физического и эмоционального насилия. [84] [112]

Современные разработки

В 2001 году курдский исследователь Амир Хассанпур утверждал, что «хотя это не является уникальным для курдского случая, языковое, дискурсивное и символическое насилие в отношении женщин повсеместно» в курдском языке, наряду с различными формами физического и эмоционального насилия. [84] [112]

С годами курдские женщины стали играть все больше ролей в иранском обществе, и к 2000 году значительное число курдских женщин стало частью рабочей силы, в то время как все большее число женщин занималось интеллектуальной деятельностью, такой как поэзия, письмо и музыка. С другой стороны, были сделаны некоторые сообщения о домашнем насилии, которое привело женщин к самоубийству, чаще всего через самосожжение. Считается, что исламская культура Ирана была одной из главных причин. [113] [114]

Известные курдские женщины

Проблемы насилия на основе Namus

По данным LandInfo, в Иране убийства чести происходят в основном среди племенных меньшинств, таких как курды, лори, арабы, белуджи и тюркоязычные племена. Дискриминационные семейные законы , статьи в Уголовном кодексе, которые показывают снисходительность к убийствам чести, и общество, в котором доминируют мужчины, были названы причинами убийств чести в Иране . [115]

Amnesty International отметила в 2008 году, что масштабы и распространенность насилия в отношении женщин в курдских регионах Ирана невозможно количественно оценить, но «дискриминация и насилие в отношении женщин и девочек в курдских регионах широко распространены и широко терпимы». [116] По данным ООН, дискриминационные законы как в Гражданском, так и в Уголовном кодексах Ирана играют важную роль в расширении прав и возможностей мужчин и усугублении уязвимости женщин к насилию. Положения Уголовного кодекса, касающиеся преступлений, указанных в шариате, а именно худуд, кисас и дийя, имеют особое значение с точки зрения гендерной справедливости. Многие курдские организации сообщали, что права курдских женщин в Иране находятся под угрозой из-за исламского влияния. [116] В отчете ЮНИСЕФ за 1998 год были обнаружены чрезвычайно высокие показатели принудительных браков, в том числе в раннем возрасте, в Курдистане, хотя в нем отмечалось, что эта практика, по-видимому, снижается. [116] В 2008 году самосожжение «происходило во всех районах курдских поселений (в Иране), где оно было более распространено, чем в других частях Ирана». [116] Сообщалось, что в 2001 году 565 женщин погибли в результате преступлений, связанных с защитой чести, в Иламе, Иран , из которых 375, как сообщается, были инсценированы как самосожжение. [116]

В Иране мелкомасштабные исследования показывают, что женское обрезание I и II типа практикуется среди суннитских меньшинств, включая курдов, азербайджанцев и белуджей в провинциях Курдистан, Западный Азербайджан, Керманшах, Иллам, Лурестан и Хормозган. Существующие исследования выявили показатели распространенности от 40 до 85% в некоторых провинциях. [117] [118] [119] Исследование 2012 года в провинции Керманшах в Иране показало, что обрезание женских половых органов является распространенной практикой среди женщин Равансарса, причем более 55% девочек были обрезаны в возрасте до 7 лет. The Guardian отметила, что в Западном Азербайджане обрезание женских половых органов происходит среди суннитских курдов-шафиитов диалекта сорани (но не диалекта керманджи). [120]

Курдские женщины в диаспоре

Предыстория и история

Серьёзной проблемой для курдских мигрантов в странах Европы или Северной Америки является межпоколенческий переход от традиционной курдской общины, в которой интересы семьи являются приоритетом, к индивидуалистическому обществу. [121]

Известные курдские женщины

Доктор Видад Акрави получил Международную премию мира Пфеффера 2014 года в Осло в октябре 2014 года.

Намуспроблемы насилия

Мемориальная доска Хатун Сюрюджю в Берлине, Германия. Курдская женщина из Турции была убита в возрасте 23 лет своими братьями в чести . Она развелась с кузеном, за которого ее заставили выйти замуж в 16 лет, и, как сообщается, встречалась с немцем.

Некоторые убийства чести также были зарегистрированы среди курдской диаспоры на Западе. [122] Согласно статье о насилии по мотивам чести в диаспоре, опубликованной в 2012 году, «[в] Европе многие, но далеко не все, из зарегистрированных убийств чести происходят в южноазиатских, турецких или курдских мигрантских общинах». [123]

В отчете, опубликованном Центром исследований гендера и насилия в Университете Бристоля и Университете Рохэмптона в 2010 году, отмечается, что «важно признать, что невозможно связать насилие, основанное на чести, с одной конкретной религией... или культурой», но также делается вывод, что «насилие, основанное на чести, остается распространенным в некоторых курдских общинах в разных местах». В отчете, посвященном Иракскому Курдистану и курдской диаспоре в Великобритании, было установлено, что «патриархальные или доминирующие мужские ценности, которые лежат в основе этих общин, часто противоречат ценностям и даже законам основного британского общества. Это особенно затрудняет для женщин второго или третьего поколения определение собственных ценностей... Случаи HBV [насилия, основанного на чести] часто являются результатом противоречивого отношения к жизненным и семейным кодексам». [124] Баназ Махмод , 20-летняя иракская курдка из Митчама, на юге Лондона, была убита в 2006 году в результате убийства, организованного ее отцом, дядей и кузенами. [125] Ее жизнь и убийство были представлены в документальном фильме под названием Banaz: A Love Story , режиссером и продюсером которого выступила Дия Хан . Другие примеры включают первое убийство чести, которое было юридически признано в Великобритании, это было убийство Хешу Йонес , которая была зарезана своим курдским отцом в Лондоне в 2002 году, когда ее семья узнала, что у нее был парень-христианин из Ливана, [126] и убийство Тулай Горен , курдской мусульманки- шиитки , которая иммигрировала со своей семьей из Турции. [127] В Германии в марте 2009 года курдская иммигрантка из Турции Гюльсум С. была убита за отношения, не соответствующие плану ее семьи по договорному браку. [128] Два известных случая из Швеции — это случай Фадиме и Пелы. 26-летняя курдка Фадиме Шахиндал была убита своим отцом, курдом католического вероисповедания, в 2002 году. [129] [130] [131] Курдские организации подверглись критике со стороны премьер-министра Йорана Перссона за то, что они не предприняли достаточных мер для предотвращения убийств чести. [130] Пела Атроши была курдкой из Швеции, которую застрелил ее дядя в результате убийства чести во время посещения Иракского Курдистана . [132] Турецко-курдская Хатун Сюрюджю была убита в возрасте 23 лет в Берлине своим младшим братом в результате убийства чести, инцидент, который привел к крупным публичным дебатам в Германии. [133] [134] [135]

Примечания

  1. ^ Пратт пишет в том же духе: «Шахерезада Моджаб (2004, 2009), ссылаясь на курдский контекст Ирака, утверждает, что исламистско-националистические движения и светский национализм стоят на пути преобразующей гендерной политики и мешают феминистскому анализу и борьбе с гендерным насилием и неравенством». [68]
  2. ^ Ласки пришел к аналогичному выводу: «Более широко сообщается об «игнорировании женских проблем и попытках подавить женские организации» иракских курдских националистических партий, как отметил М. Ласки в 2006 году».
  3. ^ Хузан Махмуд , представительница Организации за свободу женщин в Ираке, высказала схожую критику в 2004 году, заявив, что «курдские националистические партии нарушили права женщин и попытались подавить прогрессивные женские организации. В июле 2000 года они напали на женский приют и офисы независимой женской организации. Обе они спасали жизни курдских женщин, спасавшихся от убийств «чести» и домашнего насилия. Более 8000 женщин погибли в результате убийств «чести» с тех пор, как (курдские) националисты взяли ситуацию под контроль». [69]
  4. ↑ Пратт пишет то же самое: «Существует связь между курдской национальной борьбой и пренебрежением правами женщин». [70]

Ссылки

  1. ^ abc Latif Tas (22 апреля 2016 г.). Правовой плюрализм в действии: разрешение споров и Курдский комитет мира . Routledge. стр. 31. ISBN 978-1317106159.
  2. ^ Routledge International Handbook of Race, Class, and Gender . Routledge. 2014. стр. 75. ISBN 9781134178827.
  3. ^ Мир диаспор: разные взгляды на концепцию диаспоры. Brill. 10 декабря 2018 г. ISBN 978-90-04-38804-8.
  4. ^ "Курдское женское движение меняет турецкую политику – Al-Monitor: пульс Ближнего Востока". Al-Monitor . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 23 апреля 2016 года .
  5. ^ Ализаде, Хушманд; Кольбахер, Йозеф; Мохаммед, Сара Кадир; Ваиси, Салах (2022). «Статус женщин в курдском обществе и степень их взаимодействия в общественной сфере». SAGE Open . 12 (2). doi : 10.1177/21582440221096441 .
  6. ^ Бегикхани, Назанд (24 января 2015 г.). «Почему курдская борьба за права женщин революционна». Huffingtonpost . Получено 8 марта 2016 г.
  7. ^ "СРАВНЕНИЕ ИРАНА И ТУРЦИИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРАВ ЖЕНЩИН". www.academia.edu . Получено 3 апреля 2016 г.
  8. ↑ Майер, Энн Элизабет (17 февраля 2010 г.). «Закон и женщины на Ближнем Востоке». Cultural Survival . Получено 3 марта 2024 г.
  9. ^ Шахидиан, Хаммед (2002). Женщины в Иране: гендерная политика в Исламской республике . Greenwood Publishing Group. стр. 163. ISBN 978-0-313-31476-6Права женщин оказались под угрозой из-за исламского влияния в Иране.
  10. ^ Хартия прав и свобод женщин в курдских регионах и диаспоре. Курдский проект по правам человека. 2004. стр. 8. ISBN 978-1-900175-71-5.
  11. ↑ Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Brill Academic Publishers, 2003
  12. ↑ Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика, Brill Academic Publishers, 2003, стр. 358 и далее.
  13. ^ abc Джозеф, Суад; Наджмабади, Афсанех , ред. (2003), «Курдские женщины», Энциклопедия женщин и исламских культур , Бостон, Массачусетс, США: Brill Academic Publishers, стр.  358–360 , ISBN 90-04-13247-3
  14. ^ Jwaideh, W. (2006). Курдское национальное движение: его истоки и развитие . Syracuse University Press. стр. 44.
  15. ^ «Леди Адела Джафф или принцесса храбрых». Pukmedia.com . 18 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 г. Получено 12 апреля 2018 г.
  16. ^ ван Бруинсен, Мартин (осень 1993 г.). «Матриархат в Курдистане? Женщины-правительницы в курдской истории». Международный журнал курдских исследований . 6 (1/2): 25–D – через ProQuest.
  17. ^ "Сообщество постов: 5 новаторских студентов-медиков 19 века". Сообщество BuzzFeed . Получено 25 ноября 2016 г.
  18. ^ Баязиди, М; Руденко, Маргарита Борисовна (1859), Обычаи и нравы курдов , Москва СССР (опубликовано в 1963 году){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  19. ^ М. Галлетти, Западные образы роли женщины в курдском обществе в книге «Женщины негосударственной нации», Курды, под ред. Шахрзад Моджаб, Costa Mesa Publishers, 2001, стр. 209-225.
  20. ^ В. Минорский, Племена Западного Ирана , Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, стр. 73-80, 1945. (стр. 78)
  21. ^ Алаком, Рохат (1995), Курдские женщины, Новая сила в Курдистане , Швеция: Spånga Publishers
  22. ^ Макдауэлл, Дэвид (2004), Современная история курдов (3-е изд.), Лондон: IB Tauris, стр.  207–210 , ISBN 1-85043-416-6
  23. ^ Кукман, Лиз (24 ноября 2006 г.). «Женщины и уязвимые слои населения расплачиваются за авторитаризм Турции». The Guardian .
  24. ^ abc Дженна Краески (30 января 2013 г.). «Женщины-бойцы Курдистана». The Atlantic .
  25. ^ Джозеф, Суад; Наджмабади, Афсанех , ред. (2003), «Курдские женщины», Энциклопедия женщин и исламских культур , Бостон, Массачусетс, США: Brill Academic Publishers, стр.  361–362 , ISBN 90-04-13247-3
  26. ^ Дузгун, Мерал (10 июня 2013 г.). «Турция: история сексуального насилия | Глобальная сеть специалистов по развитию | Guardian Professional». Theguardian.com . Получено 3 декабря 2013 г. .
  27. ^ ab Karaman, Semanur (19 июня 2015 г.). «Выборы в Турции знаменуют начало революции для женщин». The Guardian .
  28. ^ «Курдское женское движение меняет турецкую политику». Al-Monitor. 25 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  29. ^ Робинс-Эрли, Ник (8 июня 2015 г.). «Встречайте партию, выступающую за права геев и женщин, которая встряхивает турецкую политику». The Huffington Post . Получено 12 мая 2016 г.
  30. ^ Брукс-Поллок, Том (25 мая 2015 г.). «Теперь в Турции есть первый в истории кандидат-гей в парламент». The Independent . Получено 12 мая 2016 г.
  31. ^ abcdef Нордланд, Роб (7 декабря 2016 г.). «Репрессии в Турции угрожают оазису гендерного равенства, созданному курдами». New York Times .
  32. ^ Мартенс, Майкл; Стамбул (20 октября 2010 г.). «Bevölkerungsentwicklung: Schafft auch die Türkei sich ab?». ФАЗ.НЕТ (на немецком языке). ISSN  0174-4909. Bei den Frauen war die Analphabetenrate im Jahr 2000 fast durchweg dreifach so hoch wie bei Männern. Wiederum bot sich besonders im Osten des Landes ein erschreckendes Bild: In Sirnak konnten 66, in Hakkari 58 и Siirt 56 Prozent der Frauen im Alter von 15 Jahren an nicht lesen und schreiben. В других регионах провинции это лучшее место.
  33. ↑ Читайте, Ник (30 августа 2005 г.). «Скрытые жены Турции». BBC News .
  34. ^ Билефски, Дэн (10 июля 2006 г.). «Многоженство способствует культурным столкновениям (и сожалениям) в Турции». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 12 апреля 2018 г.
  35. ^ Летч, Констанца (10 января 2013 г.). «Сакине Джансиз: «легенда среди членов РПК»». Хранитель .
  36. ^ ab Murat Gezer. «Общество приветствует виновных в убийствах чести, показывают исследования». Today's Zaman . Архивировано из оригинала 19 июля 2008 года . Получено 15 июля 2008 года .
  37. ^ ab AYSAN SEV'ER. "Феминистский анализ убийств чести в сельской Турции". Университет Торонто . Получено 29 ноября 2016 г.
  38. ^ ab Дочь забеременела от изнасилования, убита семьей – World. BrisbaneTimes (13 января 2009 г.). Получено 1 октября 2011 г.
  39. ^ abcd Фиск, Роберт (7 сентября 2010 г.). «Волна преступности, которая позорит мир». The Independent . Получено 12 апреля 2018 г. .
  40. ^ Rainsford, Sarah (19 октября 2005 г.). «Преступление «чести» против Турции». BBC News . Получено 23 декабря 2013 г.
  41. ^ Бун, Ребекка (2006). «Они убили ее за то, что она ходила с мальчиками: убийства чести в Турции в свете вступления Турции в Европейский союз и уроки для Ирака» (PDF) . Hofstra Law Review . 35 : 815–855 .
  42. ^ Корбин, Бетани А. (январь 2014 г.). «Между спасителями и дикарями: влияние пересмотренного Уголовного кодекса Турции на трансформацию убийств чести в самоубийства чести и почему общественный дискурс необходим для просвещения в области преступлений чести | Юридическая школа Университета Эмори | Атланта, Джорджия». Emory International Law Review . 29 (2): 277. Получено 12 апреля 2018 г.
  43. ^ "Турция: Письмо министру Аксу с призывом отменить деревенскую стражу". Human Rights Watch . 7 июня 2006 г.
  44. ^ "What the Women Say" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2016 . Получено 28 ноября 2016 .
  45. ^ "Изменение в убийствах чести". Архивировано из оригинала 7 апреля 2016 года . Получено 23 марта 2016 года .
  46. ^ ab "Сирия". Фонд Карнеги за Международный Мир. стр. 13. Получено 16 ноября 2016 г.
  47. ^ ab "Исламское семейное право: Сирия (Сирийская Арабская Республика)". Law.emory.edu . Получено 16 ноября 2016 г. .
  48. ↑ Берман, Лазар (3 мая 2015 г.). «Женщины-курдские бойцы, сражающиеся с ИГИЛ, завоевывают сердца израильтян». Rudaw . Получено 8 марта 2015 г.
  49. ^ "Борьба с ИГИЛ в Сирии и Ираке, декабрь 2014 г., Итай Ангель". The Israeli Network через YouTube . 22 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2015 г. Получено 8 марта 2015 г.
  50. ^ "Fact 2015 (Uvda) – ведущее израильское расследовательское шоу". The Israeli Network . 22 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 26 февраля 2015 г. Получено 8 марта 2015 г.
  51. ↑ Саид, Ереван (26 декабря 2014 г.). «Курдские женщины-бойцы названы «самыми вдохновляющими женщинами» 2014 года». Rudaw . Получено 8 марта 2015 г.
  52. ^ Civiroglu, Mutlu (11 февраля 2015 г.). «Kobani: How strategy, jessica and heroism of Kurdish women fighters beat Isis» (Кобани: как стратегия, жертвенность и героизм курдских женщин-бойцов победили Isis). International Business Times UK . Получено 8 марта 2015 г.
  53. ↑ Gol, Jiyar (12 сентября 2016 г.). «Курдская «Анджелина Джоли» обесценена шумихой в СМИ». BBC . Получено 12 сентября 2016 г.
  54. ^ ab "Сирийские курды борются с призывом в армию, браками с несовершеннолетними и полигамией". ARA News . 15 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 г. Получено 16 ноября 2016 г.
  55. ^ "Сирийские курды бросают вызов традициям, продвигают гражданские браки". ARA News. 20 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2016 г. Получено 23 августа 2016 г.
  56. ^ «Сирийские курды предоставляют женщинам равные права, пренебрегая джихадистами». Yahoo News . 9 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2014 г. Получено 9 января 2016 г.
  57. ^ Оуэн, Маргарет (11 февраля 2014 г.). «Гендер и справедливость в развивающейся стране: мои впечатления от Рожавы, Сирийский Курдистан». ceasefiremagazine.co.uk . Получено 9 января 2016 г.
  58. ^ "Революция в Рожаве изменила восприятие женщин в обществе". Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Получено 9 января 2016 года .
  59. ^ Такс, Мередит (14 октября 2016 г.). «Модель Рожавы». Foreign Affairs .
  60. ^ «Сирийские женщины, освобожденные от ИГИЛ, присоединяются к полиции, чтобы защитить свой город». The Independent . 13 октября 2016 г. Получено 14 октября 2016 г.
  61. ^ «Кантон Джезире: арабский шейх и женщина-партизан у руля». Syandan. 4 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 9 августа 2016 г. Получено 19 июля 2016 г.
  62. ^ "Сирийские курды объявляют о создании новой федерации в стремлении к признанию". Middle East Eye. 17 марта 2016 г. Получено 19 июля 2016 г.
  63. ^ Кая, Зейнеп (2017). «Гендерное равенство и стремление к государственности в Курдистанском регионе Ирака» (PDF) . LSE Middle East Centre.
  64. ^ Моджаб, Шахрзад (2005). «Курдские женщины». В Джозеф, Суад (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика. Т. 2. Лейден: Brill. стр. 363. ISBN 978-9004128187.
  65. ^ ab Женщины в новом Ираке Архивировано 2008-10-05 в Wayback Machine , Джудит Колп Рубин, глобальный политик , сентябрь 2008 г.
  66. ^ ab (Mojab 1996:73, Национализм и феминизм: случай Курдистана, стр. 70-71) fcis.oise.utoronto.ca/~mojabweb/publications/0001E478-80000012/NationalismFeminism.pdf
  67. ^ "Microsoft Word - 11-HAS~1.doc" (PDF) . Получено 12 апреля 2018 г.
  68. ^ abcdef Аль-Али, Надже; Пратт, Никола (2011). «Между национализмом и правами женщин: движение курдских женщин в Ираке» (PDF) . Middle East Journal of Culture and Communication . 4 (3): 337– 353. doi :10.1163/187398611X590192 . Получено 3 марта 2024 г. .
  69. ↑ Махмуд, Хузан (7 марта 2004 г.). «Пустой вид свободы». The Guardian . Получено 3 марта 2024 г.
  70. ^ Аль-Али, Пратт и Энло 2009, стр. 108
  71. ^ abc Владимир ван Вильгенбург (3 января 2016 г.). «Курдский племенной лидер нарушает табу, принимая женщин-бойцов». Now Media.
  72. ^ «Молодые курдские феминистки вселяют в меня надежду на будущее региона». The Guardian . 7 ноября 2019 г. Получено 8 апреля 2021 г.
  73. ^ «На перепутье | Права человека в Ираке спустя восемь лет после вторжения под руководством США». Human Rights Watch . 21 февраля 2011 г. Получено 12 апреля 2018 г.
  74. ^ "Курдистан: более 6000 женщин убиты в 2014 году". BasNews. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
  75. ^ abcd "The Increase in Kurds Women Committing Suicide Final Report" (PDF) . Проект по правам человека в Курдистане Проект Европейского парламента. Июнь 2007 г. Получено 3 марта 2024 г.
  76. ^ "Human Rights Report (1 March-30 April 2006)" (PDF) . МООНСИ. Архивировано из оригинала (PDF) 15 апреля 2012 года . Получено 25 марта 2016 года .
  77. ^ "Human Rights Report (1 November-31 December 2006)" (PDF) . МООНСИ. Архивировано из оригинала (PDF) 10 декабря 2008 года . Получено 18 декабря 2008 года .
  78. ^ Лиланд, Джон; Абдулла, Намо (20 ноября 2010 г.). «Убийство чести в Иракском Курдистане: незаживающая рана». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 12 апреля 2018 г.
  79. ^ Mojab, Shahrazad (осень 2003 г.). «Курдские женщины в зоне геноцида и гендерцида» (PDF) . Al-Raida . Том XXI, № 103. Архивировано из оригинала (PDF) 16 июня 2016 г. Получено 12 апреля 2018 г. – через kurdipedia.org.
  80. ^ Доктор Ясмин Джавад. «Бедственное положение иракских женщин, 10 лет страданий» (PDF) . S3.amazonaes.com . Получено 12 апреля 2018 г. .
  81. ^ ab [1] Архивировано 2016-03-04 в Wayback Machine
  82. ^ "KWRW: Kurdish Women Rights Watch". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 3 декабря 2015 года .
  83. ^ (Refugee Health 2007). Курдские беженцы из Ирака. Refugee Health. Доступно 5 апреля 2007 г. Доступно с: www3.baylor.edu/~Charles_K...efugees.htm "Курдские беженцы". Архивировано из оригинала 9 мая 2008 г. Получено 22 февраля 2016 г. "US Supported Turkish Government Bombin... - Che Guevara Lives! - tribe.net". Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Получено 22 февраля 2016 года .
  84. ^ abcde Хассанпур, Амир (2001). "(Вос)производство курдского патриархата на курдском языке" (PDF) . Fcis.oise.utoronto.ca . стр. 257 . Получено 5 апреля 2007 г. .
  85. ^ Баназ можно было спасти. 20 марта 2007 г. Kurdish Women's Rights Watch. Доступно 5 апреля 2007 г. Доступно по адресу: www.kwrw.org/index.asp "KWRW: Kurdish Women Rights Watch". Архивировано из оригинала 3 января 2014 г. Получено 22 февраля 2016 г. "US Supported Turkish Government Bombin... - Che Guevara Lives! - tribe.net". Архивировано из оригинала 2 марта 2016 года . Получено 22 февраля 2016 года .
  86. ^ Парваз, Д. (7 октября 2016 г.). «Борьба с домашним насилием в курдском регионе Ирака». Aljazeera.com . Получено 12 апреля 2018 г. .
  87. ^ "Женское обрезание/женское обрезание: статистический обзор и исследование динамики изменений - ДАННЫЕ ЮНИСЕФ" (PDF) . Unicef.org . 22 июля 2013 г. . Получено 12 апреля 2018 г. .
  88. ^ ab "Женское обрезание (FGM): исследование знаний, отношения и практики среди домохозяйств в регионе Иракского Курдистана" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 октября 2015 г. . Получено 7 апреля 2016 г. .
  89. ^ «Женское обрезание/женское обрезание: статистический обзор и исследование динамики изменений — ДАННЫЕ ЮНИСЕФ» (PDF) . ДАННЫЕ ЮНИСЕФ . 22 июля 2013 г. стр. 30.
  90. ^ "РПК стремится усилить защиту женщин и детей". Al-Monitor. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 26 марта 2016 года .
  91. ^ "Human Rights Watch приветствует закон об калечащих операциях на женских половых органах в Иракском Курдистане". Ekurd Daily . 26 июля 2011 г. Получено 8 марта 2016 г.
  92. ^ ab "Иракский Курдистан: закон, запрещающий калечащие операции на женских половых органах, не применяется". Hrw.org . 29 августа 2012 г. Получено 12 апреля 2018 г.
  93. ^ ЮНИСЕФ 2013, стр. 27 (для восьми процентов), 31 (для регионов)
  94. ^ Ясин, Бериван А.; Аль-Тавил, Намир Г.; Шабила, Назар П.; Аль-Хадити, Тарик С. (2013). «Женское обрезание среди иракских курдских женщин: поперечное исследование из города Эрбиль». BMC Public Health . 13 : 809. doi : 10.1186/1471-2458-13-809 . PMC 3844478. PMID  24010850 . 
  95. ^ "Изменение взглядов на женское обрезание в Иракском Курдистане". DW.COM . 3 марта 2016 г. Получено 12 апреля 2018 г. От 41 до 73 процентов женщин подверглись женскому обрезанию. В отчете ЮНИСЕФ говорится, что более половины всех женщин в возрасте от 15 до 49 лет в курдских провинциях Эрбиль и Сулеймания подверглись женскому обрезанию.
  96. ^ "Аналогичное исследование 2013 года пришло к выводу, что уровень женского обрезания среди мусульманских курдских женщин в городе Эрбиль очень высок и составляет 58,6%". 7thspace.com . Получено 12 апреля 2018 г.
  97. ^ Ясин, Бериван А.; Аль-Тавил, Намир Г.; Шабила, Назар П.; Аль-Хадити, Тарик С. (8 сентября 2013 г.). «Женское обрезание среди иракских курдских женщин: поперечное исследование из города Эрбиль». BMC Public Health . 13 : 809. doi : 10.1186/1471-2458-13-809 . PMC 3844478. PMID  24010850 . 
  98. ^ "Женское обрезание: это преступление, а не культура". Stopfgmkurdistan.org . Получено 8 марта 2016 г.
  99. ^ Wadi (20 октября 2013 г.). "Значительное снижение женского обрезания (FGM) в Иракском Курдистане, показывают новые данные опроса". Остановить FGM в Курдистане . Получено 30 ноября 2016 г.
  100. ^ abc Paley, Amit R. (29 декабря 2008 г.). «Для курдских девочек болезненный древний ритуал: широко распространенная практика женского обрезания на севере Ирака подчеркивает бедственное положение женщин в регионе, который часто рассматривается как более социально прогрессивный». Washington Post Foreign Service. стр. A09. Курдистан — единственная известная часть Ирака и одно из немногих мест в мире, где широко распространено женское обрезание. Согласно исследованию, проведенному в этом году, более 60 процентов женщин на севере Ирака были изуродованы. По крайней мере на одной курдской территории 95 процентов женщин подверглись этой практике, которую правозащитные группы называют женским обрезанием.
  101. ^ «РПК стремится усилить защиту женщин и детей». Al-Monitor. 20 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 21 апреля 2015 г.
  102. ^ Neurink, Judit (16 июня 2015 г.). «Курдская кампания FGM рассматривается как глобальная модель». Rudaw.
  103. ^ "» Ирак". Stopfgmmideast.org . Получено 14 ноября 2015 г. .
  104. ^ «Женское обрезание в Иракском Курдистане – исследование», WADI, дата обращения 15 февраля 2010 г.
  105. ^ Burki, T (2010). «Сообщения сосредоточены на женском обрезании в Иракском Курдистане». The Lancet . 375 (9717): 794. doi : 10.1016/s0140-6736(10)60330-3 . PMID  20217912. S2CID  9620322.
  106. ^ «Проект закона, запрещающего женское обрезание, представлен в Курдский региональный парламент», Stop FGM in Kurdistan, дата обращения 21 ноября 2010 г.
  107. ↑ Меморандум о предотвращении женского обрезания в Ираке, ПСК, Курдистан (2 мая 2013 г.)
  108. ^ Ясин, Бериван А.; Аль-Тавил, Намир Г.; Шабила, Назар П.; Аль-Хадити, Тарик С. (2013). «Женское обрезание среди иракских курдских женщин: поперечное исследование из города Эрбиль». BMC Public Health . 13 : 809. doi : 10.1186/1471-2458-13-809 . PMC 3844478. PMID  24010850 . 
  109. ↑ Насилие и культура: конфиденциальные записи об отмене хиджаба 1934–1943 гг. , Национальный архив Ирана, Тегеран, 1992, стр. 171, 249-250, 273.
  110. ^ Моджаб, Шахрзад (3 ноября 2004 г.). «Одиночество безгражданства: курдские женщины на обочине феминистского знания» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 ноября 2004 г.
  111. ^ С. Моджаб, Женщины и национализм в Курдской Республике 1946 года в книге «Женщины негосударственной нации», «Курды», под ред. Шахрзад Моджаб, Costa Mesa Publishers, 2001, стр. 71-91.
  112. ^ ab "Atria". Atria.nl (на голландском). Архивировано из оригинала 11 апреля 2018 года . Получено 12 апреля 2018 года .
  113. ^ Джозеф, Суад; Наджмабади, Афсанех , ред. (2003), «Курдские женщины», Энциклопедия женщин и исламских культур , Бостон, Массачусетс, США: Brill Academic Publishers, стр. 363, ISBN 90-04-13247-3
  114. ^ Эсфандиари, Голназ. «Иран: самосожжение курдских женщин вызывает беспокойство (2006)». Radiofreeeurope/Radioliberty . Rferl.org . Получено 26 августа 2014 г.
  115. ^ "Убийства чести в Иране: Отчет" (PDF) . Landinfo.no ​​. Получено 12 апреля 2018 г. .
  116. ^ abcde "Документ". Amnesty.org . 30 июля 2008 г. Получено 12 апреля 2018 г.
  117. ^ "» Иран". Stopfgmmideast.org . Получено 14 ноября 2015 г. .
  118. ^ Голназ Эсфандиари (2009-03-10). «Женское обрезание, как говорят, широко распространено в Ираке, Иранском Курдистане». Радио Свободная Европа / Радио Свобода
  119. ^ Салим, РА, Отман, Н., Фаттах, ФХ, Хазим, Л., и Аднан, Б. (2013). Женское обрезание в Иракском Курдистане: описание и сопутствующие факторы. Женщины и здоровье, 53(6), 537-551
  120. ^ Дехган, Саид Камали (4 июня 2015 г.). «Исследование показало, что в Иране практикуется женское обрезание». The Guardian . Получено 12 апреля 2018 г.
  121. ^ Туйя Сааринен. "Общие культурные различия и стереотипы: курдская семейная культура и обычаи" (PDF) . Город Йоэнсуу . Получено 29 ноября 2016 г.
  122. ^ Палаш Р. Гош. «Преступления во имя чести в Великобритании распространены гораздо больше, чем считалось ранее». International Business Times . Получено 2 декабря 2011 г.
  123. ^ Гилл, Аиша К.; Бегикхани, Назанд; Хейг, Гилл (2012).Насилие на почве «чести» в курдских общинах». Международный форум женских исследований . 35 (2): 75–85 . doi :10.1016/j.wsif.2012.02.001.
  124. ^ Бегикхани, Назанд; Гилл, Айша; Хейг, Гилл; Ибрагим, Каутер (ноябрь 2010 г.). "Final Report: Honour-based Violence (HBV) and Honour-based Killings in Iraqi Kurdistan and in the Kurdish Diaspora in the UK" (PDF) . Центр исследований гендера и насилия, Университет Бристоля и Университет Рохэмптона. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2017 г. Получено 19 мая 2016 г.
  125. ^ "Баназ Махмод, убивший своих кузенов "в защиту чести", приговорен к пожизненному заключению". BBC News . 10 ноября 2010 г. Получено 20 апреля 2015 г.
  126. ↑ Роуз, Жаклин (5 ноября 2009 г.). «Кусок белого шелка». London Review of Books . 31 (21): 5–8 .
  127. ^ Бингем, Джон (17 декабря 2009 г.). «Убийство чести: отец признан виновным в убийстве Тулая Горена». The Daily Telegraph . Лондон.
  128. ↑ Шнайдер, Ф. (4 марта 2009 г.). «Erschlagen, weil sie schwanger war? – Убита, потому что была беременна?». Дер Билд.
  129. ^ Диц, Марианна (5 февраля 2002 г.). «Убийство курдов разжигает этнические дебаты». CNN . Получено 4 мая 2010 г.
  130. ^ ab [2] [ мертвая ссылка ‍ ]
  131. ^ "Унни Викан: Das Vermächtnis von Fadime Shahindal" (PDF) . Vgs.univie.ac.at . Архивировано из оригинала (PDF) 13 апреля 2018 года . Проверено 12 апреля 2018 г.
  132. ^ Powell, Sian (18 марта 2009 г.). «Австралийские связи с жестокими убийствами чести». NewsComAu . Архивировано из оригинала 27 февраля 2015 г. Получено 22 февраля 2016 г.
  133. ^ Симонс, Марк (2 марта 2005 г.). «Эренморде»: Татмотив Культура». ФАЗ.НЕТ (на немецком языке). ISSN  0174-4909 . Проверено 12 апреля 2018 г.
  134. ↑ Ферлонг, Рэй (14 марта 2005 г.). «Убийство чести» потрясло Германию». BBC News .
  135. ↑ Голл, Джо (26 июля 2011 г.). «Эренморд: Итак, брахте Айхан Сюрюджю, сейне Швестер Хатун, гм». УМЕРТЬ ВЕЛЬТ . Проверено 12 апреля 2018 г.

Дальнейшее чтение

  • Аль-Али, NS; Пратт, NC; Энло, CH (2009). Какое освобождение?: Женщины и оккупация Ирака . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-26581-3.
  • Башер, Чаглаян (2022). «Женщины-повстанцы, структура повстанческой организации и поддержание восстания: случай Рабочей партии Курдистана». Исследования по вопросам безопасности.
  • Метин, Й. (2006) Встреча курдских женщин с национализмом в Турции
  • Назанд Бегихани (2015) Борьба за права курдских женщин
  • Семанур Караман (2015) Защитники прав курдских женщин продолжают
  • Моджаб, С. (2001). Женщины негосударственной нации: курды. Коста-Меса, Калифорния: Mazda Publishers.
  • Гилл, Айша К.; Бегикхани, Назанд; Хейг, Гилл (2012).Насилие на почве «чести» в курдских общинах». Международный форум женских исследований . 35 (2): 75. doi :10.1016/j.wsif.2012.02.001.
  • Гилл и др. (2010) Отчет о насилии во имя чести в ИКР и курдской диаспоре
  • Джозеф и др. (2005) Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, закон и политика (стр. 358-365)
На Викискладе есть медиафайлы по теме курдские женщины .
  • «Репрессии в Турции угрожают оазису гендерного равенства, созданному курдами», The New York Times, декабрь 2016 г.
  • «В Курдистане и за его пределами убийства чести напоминают женщинам, что они никчемны», Passblue, 2014 г.
  • «Бросая нож», документальный фильм BBC о женском обрезании в Северном Ираке, 2013 г.
  • «Они забрали меня и ничего мне не сказали», Human Rights Watch о женском обрезании в Иракском Курдистане, 2010 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kurdish_women&oldid=1272520668"