Майтрейи

Майтрейи , которая жила в поздний ведический период в древней Индии . Она упоминается в Брихадараньяка-упанишаде ^[1] как одна из двух жен ведического мудреца Яджнавалкьи ; предполагается, что она жила около 8 века до н. э. Однако в индуистском эпосе Махабхарата и Грихьясутрах Майтрейи описывается как философ- адвайта , которая никогда не была замужем. В древней санскритской литературе она известна как брахмавадини (толковательница Вед ) .

Майтрейи появляется в древних индийских текстах, например, в диалоге, где она исследует индуистскую концепцию Атмана (души или себя) в диалоге с Яджнавалкьей в Брихадараньяка Упанишаде . Согласно этому диалогу, любовь движима душой человека, и Майтрейи обсуждает природу Атмана и Брахмана и их единство , ядро ​​философии Адвайты . Этот диалог Майтрейи-Яджнавалкьи является темой варттики Сурешвары , комментария.

Майтрейи приводится в качестве примера образовательных возможностей, доступных женщинам в ведической Индии, и их философских достижений. Она считается символом индийских интеллектуальных женщин, и в ее честь названо учреждение в Нью-Дели .

В « Ашвалаяна Грихьясутре » дочь мудреца Майтри упоминается как Сулабха Майтрейи ^[2] и упоминается в «Грихьясутрах» вместе с несколькими другими женщинами-учеными ведической эпохи. ^[2] Ее отец, живший в королевстве Видеха , Митхила , был министром при дворе царя Джанаки . ^[2]

Хотя Майтрейи из древней Индии ^[3] , описанная как философ Адвайты , ^[1] считается женой мудреца Яджнавалкьи в Брихадараньяка Упанишаде во времена Джанаки, в индуистском эпосе Махабхарата говорится, что Сулабха Майтрейи — молодая красавица, которая никогда не выходит замуж. ^[2] В последнем Майтрейи объясняет философию Адвайты (монизм) Джанаке и описывается как пожизненная аскетка. ^{[2] В древней} санскритской литературе ее называют брахмавадини (женщина, толкующая Веды ) . [ ^{4] [5]} Предполагается, что Майтрейи и Яджнавалкья жили около 8 века до н. э. ^[6]

В « Брихадараньяка-упанишаде » Майтрейи описывается как ученая жена Яджнавалкьи; его другая жена, Катьяяни, была домохозяйкой. ^[7] В то время как Яджнавалкья и Катьяяни жили в довольстве домашней жизнью, Майтрейи изучала метафизику и участвовала в теологических диалогах со своим мужем в дополнение к «самоанализу посредством интроспекции». ^{[7] [8]}

В Ригведе Майтрейи приписывается около десяти гимнов. ^[9] Она исследует индуистскую концепцию Атмана (души или себя) в диалоге, содержащемся в Брихадараньяка Упанишаде . Диалог, также называемый диалогом Майтрейи-Яджнавалкья, утверждает, что любовь движима душой человека, и в нем обсуждается природа Атмана и Брахмана и их единство , ядро ​​философии Адвайты . ^{[10] [11]}

Этот диалог появляется в нескольких индуистских текстах; самый ранний из них находится в главе 2.4 (и изменен в главе 4.5) Брихадараньяка-упанишады , одной из главных и старейших упанишад , датируемой примерно 700 годом до н. э. ^{[12] [13]} Диалог Майтрейи-Яджнавалкьи сохранился в двух рукописных редакциях школ Мадхьямдина и Канва -веды ; хотя они имеют значительные литературные различия, они разделяют одну и ту же философскую тему. ^[14]

После того, как Яджнавалкья достиг успеха на первых трех этапах своей жизни — брахмачарья (как ученик), грихастха (в кругу семьи) и ванапрастха (на пенсии) — он пожелал стать санньяси (отшельником) в старости. ^{[8] [10]} Он попросил разрешения у Майтрейи, сказав ей, что хочет разделить свои активы между ней и Катьяяни. Майтрейи сказала, что ее не интересует богатство, так как оно не сделает ее «бессмертной», но она хочет узнать о бессмертии: ^[15]

Тогда сказал Майтрейи: «Если бы теперь, господин, вся эта земля, полная богатств, была моей, разве я был бы бессмертен?»
«Нет», — сказал Яджнавалкья. «Как жизнь богатого, такова была бы и твоя жизнь. Однако нет надежды на бессмертие через богатство».
Тогда сказал Майтрейи: «Что мне делать с тем, через что я могу не стать бессмертным? То, что ты знаешь, господин, — это, воистину, скажи мне!»
Яджнавалкья ответил Майтрейи: «Ах! Вот, как ты дорог нам, дорого то, что ты говоришь! Присядь. Я объясню тебе. Но пока я буду излагать, постарайся поразмыслить над этим».

-  Брихадараньяка-упанишада 2.4.2–4 ^[15]

В следующем диалоге Яджнавалкья объясняет свои взгляды на бессмертие в Атмане (душе), Брахмане (высшей реальности) и их эквивалентность. Майтрейи возражает против частей объяснения Яджнавалкьи и просит разъяснений. ^[13]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, является ли этот диалог доказательством того, что в древней ведической традиции женщины принимались в качестве активных участников духовных дискуссий и как исследователи Брахмана. ^{[16] [12]} Венди Донигер , индолог и профессор истории религий, утверждает, что в этом диалоге Майтрейи не изображается как автор, а является частью истории Упанишад о брахмане с двумя женами, которые отличаются своим интеллектом. ^[17] Карен Печелис, другой американский индолог и профессор сравнительной религии, напротив, утверждает, что Майтрейи изображается как теологически настроенная, поскольку она бросает вызов Яджнавалкье в этом диалоге и задает правильные вопросы. ^[18]

Индийские ученые первого тысячелетия, такие как Сурешвара (Сурешварачарья, ок. 750 г. н. э.), считали этот диалог мужчины и женщины глубоким с обеих сторон; Майтрейи отказывается от богатства, желая разделить духовные знания своего мужа, и в четырех известных версиях истории Упанишад она бросает вызов теории Яджнавалкьи об Атмане. ^{[14] [19]} Яджнавалкья признает ее мотивы и то, что ее вопросы являются доказательством того, что она является искателем высшего знания и возлюбленной Атмана. ^[20]

Диалог Майтрейи в Упанишадах имеет значение, выходящее за рамки того, чтобы быть мерилом гендерных отношений. Ади Шанкара, ученый влиятельной школы индуистской философии Адвайта-Веданта , писал в своей Брихадараньякопанишад-бхашье , что цель диалога Майтрейи-Яджнавалкьи в главе 2.4 Брихадараньяка -упанишады — подчеркнуть важность знания Атмана и Брахмана и понять их единство. ^{[21] [22]} По словам Шанкары, диалог предполагает, что отречение предписано в Шрути (ведических текстах индуизма) как средство познания Брахмана и Атмана. ^[23] Он добавляет, что стремление к самопознанию считается важным в Шрути , потому что диалог Майтрейи повторяется в главе 4.5 как «логический финал» обсуждения Брахмана в Упанишадах. ^[24]

Диалог Майтрейи-Яджнавалкьи включает обсуждение любви и сущности того, кого человек любит, предполагая, что любовь – это связь души и универсального «я» (относящегося к отдельному человеку): ^{[25] [26]}

Вот, поистине, не по любви к мужу дорог муж, но по любви к Себе дорог муж.
Не по любви к жене дорога жена, но по любви к Себе дорога жена.

-  Брихадараньяка-упанишада 2.4.2–4 ^[13]

По словам теологического автора и редактора Роберта Ван Де Вейера, это утверждает, что вся любовь является отражением собственной души: любовь родителей к своим детям, любовь к религии или ко всему миру. ^[27] Немецкий индолог и профессор Оксфордского университета Макс Мюллер говорит, что любовь, описанная в диалоге Майтрейи-Яджнавалкья в Брихадараньяка-упанишаде, распространяется на все аспекты жизни человека и за ее пределами; в стихе 2.4.5: «Дэвы ( боги) дороги человеку не из-за любви к богам, но потому, что он может любить Себя (Атман), боги дороги». ^[28] В диалоге «класс Брахманов, класс Кшатр, эти миры, эти боги, эти существа, все, что есть эта Душа», и когда «мы видим, слышим, воспринимаем и познаем Себя, тогда все известно». ^{[13] [28]}

Завершая свой диалог о «внутреннем я», или душе, Яджнавалкая говорит Майтрейи: ^[12]

Воистину, следует видеть, слышать, понимать и медитировать на Высшее Я, о Майтрейи;
воистину, тот, кто увидел, услышал, размышлял и понял Высшее Я, — только через него познается весь мир.

-  Брихадараньяка-упанишада 2.4.5b ^[29]

После того, как Яджнавалкья уходит и становится санньяси, Майтрейи становится санньясини – она тоже странствует и ведет жизнь отшельницы. ^[30]

Майтрейи, которая также упоминается в ряде Пуран , «считается одной из самых ученых и добродетельных женщин древней Индии» ^[31] и символизирует интеллектуальных женщин в Индии. ^[17] В ее честь назван колледж в Нью-Дели , ^[4] как и Ведическая деревня Матрейи, место уединения в Тамил Наду . ^[32]

• Ахуджа, МЛ (2011). Женщины в индийской мифологии. Нью-Дели: Rupa & Co. ISBN 978-81-291-1825-7.
• Боуэн, Пол (1998). Темы и проблемы индуизма . Касселл . ISBN 978-0-304-33850-4.
• Бреретон, Джоэл П. (2006). «Состав диалога Майтрейи в Брихадараньяка-упанишаде». Журнал Американского восточного общества . 126 (3): 323–345. JSTOR  20064512.
• Чандракирти ; Ланг, Карен С., пер. (2003). Четыре иллюзии: советы Чандракирти путешественникам на пути бодхисаттвы. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515112-1.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Дойссен, Пол (2010). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-81-208-1468-4.
• Донигер, Венди (2010) [Впервые опубликовано в 2009]. Индусы: Альтернативная история. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959334-7.
• Дживз, Рон (2009). Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш, Кэтрин Робинсон, Майкл Йорк) . Routledge . ISBN 978-0-415-55623-1.
• Хино, Сён (1991). Вартика Сурешвары о диалоге Яджнавалкья-С-Майтрейи (2-е изд.). Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0729-7.
• Хьюм, Роберт (1967). Брихадараньяка Упанишада. (Переводчик), Издательство Оксфордского университета.
• Маджумдар, Рамеш Чандра (1977). Древняя Индия (8-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-0436-4.
• Marvelly, Paula (2011). Женщины мудрости. Оксфорд: Osprey Publishing . ISBN 978-1-78028-367-8.
• Оливель, Патрик (2008). Упанишады . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-954025-9.
• Печилис, Карен (2004). Изящный гуру: индуистские женщины-гуру в Индии и США . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514537-3.
• Стаал, Фриц (2008). Открытие Вед: Истоки, Мантры, Ритуалы, Прозрения. Penguin Books India. ISBN 978-0-14-309986-4.
• Вейер, Роберт Ван Де (2013). 366 Чтений из индуизма. Издательство Джайко. ISBN 978-81-7992-070-1.

• Диалог Майтрейи-Яджнавалкья, 1-й набор Брихадараньяка-упанишад 2.4, Макс Мюллер (переводчик)
• Диалог Майтрейи-Яджнавалкья, 2-й набор Брихадараньяка-упанишад 4.5, Макс Мюллер (переводчик)
• Беседа Яджнавалкьи и Майтрейи об абсолютном «я», 1-й сет, Свами Кришнананда (переводчик)