Вьяса
Мудрец в Древней Индии

‹ Шаблон Infobox религиозная биография рассматривается для объединения . ›
Махарши
Вьяса
Иллюстрация 1960 года, изображающая Вьясу, просматривающего Махабхарату.
ЗаголовокМахариши , Вьясадева / Ведавьяса
Личная жизнь
СупругВатика [1]
ДетиШука (сын)
Нийога
Видура (сын; от Паришрами )
Родитель
Известный
РодственникиЕдинокровные братья по материнской линии
ПочестиЕму посвящён праздник Гуру Пурнима , также известный как Вьяса Пурнима .
Религиозная жизнь
Религияиндуизм
ИнститутВьяса Пита
Религиозная карьера
Ученики
Часть серии статей о
индуизм
Происхождение
Исторический

Традиционный

Сампрадая (Традиции)
Большая сампрадая (традиции)
Божества
Другие основные Девы  / Деви
Ведические Божества:
Постведический:
Концепции
Мировоззрение
Онтология
Бог
Темы, связанные с Мокшей:
Разум
Этика
Практики
Поклонение , жертвоприношение и благотворительность
Медитация
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)

Вьяса ( / ˈ v j ɑː s ə / ; санскрит : व्यास , букв.  «составитель, аранжировщик», IAST : Вьяса ) или Веда Вьяса ( санскрит : वेदव्यास , букв  . «тот, кто классифицировал Веды» ', IAST : Ведавьяса ), также известный как Кришна Двайпаяна Веда Вьяса ( санскрит : कृष्णद्वैपायन , IAST : Kṛṣadvaipāyana Ведавьяса ), является [2] риши (мудрецом), играющим выдающуюся роль. в большинстве Традиции индуизма . Он традиционно считается автором эпоса Махабхарата , где он также играет видную роль как персонаж. Он также считается традициями индуизма составителем мантр Вед в четыре текста, а также как автор восемнадцати Пуран и Брахма-сутр .

Вьяса рассматривается многими индусами как частичное воплощение ( санскрит : अंशावतार , IAST : Aṃśāvatāra ) Вишну . Он является одним из бессмертных, называемых Чирандживи , и, по мнению приверженцев, все еще жив в нынешнюю эпоху, известную как Кали-юга .

Имя

«Вьяса» ( Vyāsa ) означает «составитель», «упорядочиватель» [3] [4] , а также означает «разделение» или «деление». [3] Другие значения — «разделять», «дифференцировать» или «описывать». Это также титул, даваемый «святому мудрецу или благочестивому ученому человеку» и применяемый к «людям, выдающимся своими писаниями». [5]

Вьяса широко известен как «Ведвьяса» ( санскрит : वेदव्यास , Ведавьяса ), поскольку он разделил единую вечную Веду на четыре отдельные книги — Ригведу , Самаведу , Яджурведу и Атхарваведу . [6] [7] В Махабхарате Вьяса также называется Кришной , что относится к его смуглому цвету лица ( кришна ), и Двайпаяной , поскольку его место рождения было на острове (двайпаяна), [8] Его также называют «Вайшампаян» ( санскрит : वैशम्पायन , Вайшампаяна ).

Веда Вьяса на самом деле является титулом, который дается каждому мудрецу, который классифицирует Веды на четыре части в начале Кали-юги. Ранее отец Кришны Двайпаяны, Парашара, классифицировал Веды в 26-й Чатурьюге . В эту Чатурьюгу Кришна или сам Вишну спускается на Землю, чтобы классифицировать Веды как Кришна Двайпаяна.

Разделитель Веды

Индусы традиционно считают, что Вьяса разделил изначальную единую Веду на четыре части, чтобы создать каноническую коллекцию. Поэтому его называли Веда-Вьяса, или «Разделитель Вед», разделение было подвигом, который позволил людям понять божественное знание Веды.

Вишну -пурана подробно описывает роль Вьясы в индуистской хронологии. [9] Индуистский взгляд на вселенную — это циклическое явление, которое возникает и растворяется неоднократно. Каждый цикл кальпы возглавляется несколькими Ману , по одному на каждую манвантару , и каждая манвантара имеет несколько циклов юг , каждый с четырьмя эпохами упадка добродетелей. Двапара-юга — третья юга . Вишну -пурана (книга 3, гл. 3) говорится:

В каждую третью мировую эпоху (Двапара) Вишну в лице Вьясы, чтобы способствовать благу человечества, делит Веду, которая, собственно, едина, на множество частей. Наблюдая ограниченную настойчивость, энергию и прилежание смертных, он делает Веду четверичной, чтобы приспособить ее к их способностям; и телесная форма, которую он принимает, чтобы осуществить эту классификацию, известна под названием Ведавьяса. О различных Вьясах в настоящей Манвантаре и ветвях, которым они учили, вы получите отчет. Двадцать восемь раз Веды были упорядочены великими Риши в Вайвасвата Манвантаре [...] и, следовательно, восемь и двадцать Вьяс ушли; которыми в соответствующие периоды Веда была разделена на четыре части. Первое... распределение было сделано самим Сваямбху (Брахмой); во втором случае составителем Вед (Вьясой) был Праджапати [...] (и так далее до двадцати восьми). [10]

Согласно Вишну Пуране , Ашваттхама , сын Дроны , станет следующим мудрецом (Вьясой) и разделит Веды в 29-ю Маха-югу 7-й Манвантары . [11]

Атрибутивные тексты

TheМахабхарата

Вьяса рассказывает Махабхарату Ганеше , своему писцу, Ангкор - Ват
Картина с изображением Вьясы и короля Джанамеджая.

Вьяса традиционно считается летописцем этого эпоса, а также выступает в качестве важного персонажа в Махабхарате. В первой части Махабхараты говорится, что Ганеша написал текст под диктовку Вьясы, [a] но ученые считают это более поздней интерполяцией эпоса, и эта часть истории также исключена в «Критическом издании» Махабхараты . [ 12]

Пять братьев Пандавов из младшей линии королевского дома Куру, являясь окончательными победителями, а значит, культурными героями Индии, отношения Вьясы с победителями в этой родственной войне кузена против кузена являются отношениями летописца, который произвел отца победителей. Эти пять главных героев являются суррогатными сыновьями Панду , произведенными на свет различными богами от имени этого царя Куру, которого сам Вьяса произвел «по практике Нийоги» вместо старшего брата, который умер без наследника, по воле своей матери Сатьявати . Вьяса также произвел на свет отца побежденного, он, безусловно, был хирургом, который поместил сотню братьев антагонистических кузенов в инкубатор, и поскольку они, как говорят, были произведены только благодаря благодеянию, которое он даровал их матери, есть некоторая вероятность, что он также сам является их биологическим отцом. [13] Следовательно, авторство Вьясы над Махабхаратой является биографией его собственной семьи, включая ее приемных детей. Это была борьба между его собственными внуками ex officio. [14] И именно вслед за созданием этой якобы исторической, смрити Махабхараты , а также «составлением» важнейшего писания шрути Вед, «Вьяса» был добавлен как эпитет, затем затмивший его два имени при рождении, Кришна и Двайпаяна , в то время как его творение смирити стало каноном, территориальное название которого, основанное на личных именах одного или двух легендарных правителей, включенных в текст саги, все еще лежит в основе современной официальной формы с санскрита на хинди, Бхарата Ганараджья, в названиях Индии через ее нынешнюю конституцию. [15] [16]

Джая Вьясы (буквально «победа»), ядро ​​Махабхараты , представляет собой диалог между Дхритараштрой ( царем Куру и отцом Кауравов, которые противостояли Пандавам в войне Курукшетра ) и Санджаей , его советником и возничим. Санджая повествует подробности войны Курукшетра, которая велась в течение восемнадцати дней, в хронологическом порядке. Дхритараштра иногда задает вопросы и выражает сомнения, иногда сетуя, опасаясь разрушений, которые война принесет его семье, друзьям и родственникам.

Бхагавад -гита содержится в Бхишма-парве, которая включает главы 23-40 книги 6 Махабхараты . [ 17] Гита , датируемая второй половиной первого тысячелетия до н. э., сама по себе является одним из самых влиятельных философско-религиозных диалогов, создающим многочисленные комментарии и имеющую мировую аудиторию. Как и «Джая», это также диалог, в котором колебание принца Пандавов Арджуны напасть на своих кузенов советуется с «точки зрения богов» его возничим, который оказывается аватаром Вишну. [18] В 1981 году Ларсон заявил, что «полный список переводов Гиты и соответствующей вторичной библиографии был бы почти бесконечным». [19] Бхагавад-гита была высоко оценена не только выдающимися индийцами, включая Махатму Ганди и Сарвепалли Радхакришнана , [20] но и Олдосом Хаксли , Генри Дэвидом Торо , Дж. Робертом Оппенгеймером , [21] Ральфом Уолдо Эмерсоном , Карлом Юнгом , Германом Гессе , [22] [23] и Бюлентом Эджевитом . [24]

В Махабхарате даны большие и подробные списки, описывающие сотни царств, племен, провинций, городов, поселков, деревень, рек, гор, лесов и т. д. (древнего) индийского субконтинента (Бхарата Варша). Кроме того, он дает описания военных формирований, принятых каждой стороной в каждый день, смерти отдельных героев и подробности военных рас. Восемнадцать глав Джайи Вьясы составляют Бхагавад-гиту , священный текст в индуизме . Джайя рассматривает различные темы, такие как география, история, война, религия и мораль. [ необходима ссылка ]

100 000 стихов работы Вьясы Махабхарата рассказаны Вайшампаяной Джанмеджае . Она структурирована как повествование Уграшравы по прозвищу Саути, профессионального рассказчика, собранию риши , которые в лесу Наимиша только что посетили 12-летнее жертвоприношение, известное как Шаунака, по прозвищу Кулапати . Махабхарата , состоящая из 100 000 стихов, является самой длинной эпической поэмой, когда-либо написанной. [ необходима цитата ]

Пураны

Нарада встречает Вьясу.

Вьясе также приписывают написание восемнадцати основных Пуран [7] , которые представляют собой произведения индийской литературы, охватывающие энциклопедический круг тем, охватывающих различные писания. [25]

Брахма-сутры

« Брахма -сутры» , один из основополагающих текстов Веданты , написаны Бадараяной, которого также называют Веда Вьясой [26] , «тот, кто организует». [26] [27]

Роль вМахабхарата

Рождение

Вьяса изображен в Размнаме . ок. 1598 г.

Согласно Махабхарате , мать Вьясы, Сатьявати , воспитывалась как дочь рыбака, принадлежавшего к клану, который перевозил людей через реку Ямуну . Она помогала отцу в этом деле. Именно во время одной из таких переправ она встретила мудреца Парашару . Когда он сел в ее лодку, он был пленен ее красотой. Охваченный желанием, он приблизился к ней, но она, распознав его намерение, смиренно умоляла сохранить ее целомудрие. Однако Парашара использовал свои божественные силы, чтобы создать искусственный туман вокруг лодки и превратил ее естественный запах в аромат мускуса. Он также наколдовал остров посреди реки, где он осуществил свой союз с ней. После этого он заверил ее, что она останется девственницей, несмотря на роды. Он предсказал, что сын, рожденный ею, будет необыкновенным существом — частичным воплощением Вишну , человеком огромной мудрости и почитаемым учителем, который разделит Веды и будет почитаем во всех трех мирах. [6]

После этого Парашара совершил омовение в Ямуне и ушел. Беременность Сатьявати завершилась мгновенно, и она родила на острове сияющего и красивого мальчика. Как только он родился, ребенок созрел и принял аскетическую форму, источая духовное сияние. Он заверил свою мать, что ей не нужно беспокоиться о нем и что он уходит, чтобы совершить покаяние. Он также пообещал, что всякий раз, когда она столкнется с трудностями, ей нужно будет только думать о нем, и он появится рядом с ней. Сказав это, он ушел, встав на путь отшельника. [6] Его назвали Кришна Двайпаяна, имея в виду его темный цвет лица. [28]

Сатьявати сохранила этот инцидент в тайне, не сказав даже королю Шантану , за кого она позже вышла замуж. [6] [29]

Продолжение династии Куру

У Шантану и Сатьявати было два сына, Читрангада и Вичитравирья . Оба они рано умерли, не оставив наследника, но у Вичитравирьи было две жены — Амбика и Амбалика . Овдовевшая Сатьявати сначала попросила своего пасынка Бхишму жениться на обеих царицах, но он отказался, сославшись на свой обет безбрачия. Сатьявати раскрыла свое тайное прошлое и попросила его привести ее первенца, чтобы оплодотворить вдов по традиции, называемой Нийога . [30]

Мудрец Вьяса был неопрятным из-за месяцев медитации в лесу. Поэтому, увидев его, Амбика, которая была довольно напугана, закрыла глаза, в результате чего их ребенок, Дхритараштра , родился слепым. Другая царица, Амбалика, побледнела при встрече с Вьясой, в результате чего их ребенок, Панду , родился бледным. Встревоженная Сатьявати попросила Вьясу снова встретиться с Амбикой и даровать ей еще одного сына. Вместо этого Амбика послала свою служанку , чтобы встретиться с Вьясой. Служанка, обязанная выполнять свой долг, была спокойна и уравновешена; у нее был здоровый ребенок, которого позже назвали Видура . [6]

Когда дети Вичитравирьи выросли, Бхишма женил их на разных женщинах. Дхритараштра женился на Гандхари , принцессе Гандхары. Панду женился на Кунти и Мадри . Панду покинул королевство, оставив Дхритараштру исполняющим обязанности царя. Гандхари, будучи подростком, получила благословение иметь сто детей, но ее беременность длилась долго. После двух лет беременности Гандхари сделала аборт развивающегося плода, родив твердую массу, похожую на железный шар. Вьяса пришел в королевство и, используя свои знания, попросил разделить массу на сто одну часть и положить их в горшки для инкубации. Через год родился 101 ребенок. Тем временем у жен Панду, Кунти и Мадри, родилось трое и два сына соответственно. [6]

После смерти Панду он утешал Кунти и молодых Пандавов, давая им советы в их время утраты. Вьяса, чувствуя скорбь о судьбе своей матери, попросил ее покинуть королевство и пойти с ним, чтобы жить мирной жизнью. Сатьявати вместе со своими двумя невестками отправилась в лес. [6]

Влияние на политическую жизнь королевства Куру

Вьяса является ключевой фигурой в Махабхарате, выступая духовным и моральным наставником как для Кауравов , так и для Пандавов . Хотя его основным местом жительства оставалась его обитель, его влияние глубоко распространялось на дела Хастинапура (столицы королевства Куру ). Он активно участвовал в формировании событий, предлагая советы и вмешиваясь в решающие моменты. [6]

Его влияние распространялось на более широкие политические и социальные события того времени. Он сыграл решающую роль в содействии браку Драупади с пятью Пандавами, тем самым сформировав союз, который имел значительные последствия в разворачивающихся событиях. Его мудрость часто искали в вопросах управления, и он регулярно присутствовал при дворе Юдхиштхиры . Под его руководством Пандавы предприняли региональные завоевания, расширяя свое влияние. Вьяса также играл центральную роль в жертвоприношении Раджасуя , совершенном Юдхиштхирой, наблюдая за его организацией и предсказывая будущий ход событий. По завершении церемонии он совершил помазание Юдхиштхиры. [6]

По мере обострения вражды между Кауравами и Пандавами Вьяса предпринял множество попыток предотвратить конфликт. Он посоветовал Дхритараштре сдержать Дурьодхану от несправедливых действий, предупредив о возможных последствиях. Во время изгнания Пандавов он посетил их в лесу и передал учения Юдхиштхире по различным философским и стратегическим вопросам. Перед войной на Курукшетре он даровал Санджае божественное видение, позволив ему рассказать о ходе битвы Дхритараштре. Во время войны он давал наставления и утешение Юдхиштхире и Арджуне , которые оба были глубоко потрясены разрушениями вокруг них. [6]

После войны Вьяса продолжал активно участвовать в политической и моральной реконструкции королевства. Он вмешался, чтобы помешать Гандхари проклясть Пандавов в своем горе, и дал советы Юдхиштхире по управлению и государственному искусству. Когда Юдхиштхира, охваченный раскаянием, задумался об отказе от трона, Вьяса отговорил его, призвав его выполнить свои обязанности. Он сыграл решающую роль в послевоенном примирении, используя свою духовную силу, чтобы вызвать души тех, кто погиб, позволив Дхритараштре и другим стать свидетелями этого. Он также наставлял вдов павших воинов, обучая их традиционным обрядам. [6]

Другие счета

Вьяса со своими учениками в Размнаме, ок. 1598 г.

У Вьясы был сын по имени Шука , который был его духовным преемником и наследником. [b] Согласно Сканда-пуране , Вьяса женился на Ватике, также известной как Пинджала, которая была дочерью мудреца по имени Джабали. Описывается, что союз Вьясы с ней произвел на свет его наследника, который повторял все, что слышал, таким образом получив имя Шука (буквально «Попугай»). [1] [31] [32] Другие тексты, включая Деви-Бхагавата-пурану, также повествуют о рождении Шуки, но с радикальными различиями. Вьяса желал наследника, когда апсара (небесная девица) по имени Гхритачи пролетела перед ним в форме прекрасного попугая, вызвав его сексуальное возбуждение. Он извергает свое семя, которое падает на несколько палочек, и развивается сын. На этот раз его назвали Шукой из-за роли небесного попугая. [6] Шука иногда появляется в истории как духовный наставник молодых принцев Куру.

Помимо своего наследника, у Вьясы было еще четыре ученика — Пайла, Джаймини , Вайшампаяна и Суманту. [7] Каждому из них была поручена обязанность распространять одну из четырех Вед. Пайла был назначен ответственным за Ригведу , Джаймини — за Самаведу , Вайшампаяна — за Яджурведу , а Суманту — за Атхарваведу . [33]

Вьяса, как полагают, жил на берегах Ганги в современном Уттаракханде . Это место также было ритуальным домом мудреца Вашишты , вместе с Пандавами , пятью братьями Махабхараты . [ 34]

Вьяса также упоминается в Шанкара Дигвиджая . Он сталкивается с Ади Шанкарой , который написал комментарий к Брахма-сутрам, в форме старого брахмана, и просит объяснить первую сутру. Это перерастает в дебаты между Шанкарой и Вьясой, которые длятся восемь дней. Признав старого брахмана Вьясой, Шанкара выражает почтение и поет гимн в его честь. Вслед за этим Вьяса проверяет и одобряет комментарий Шанкары к Брахма-сутрам. Ади Шанкара, который должен был умереть в конце своего шестнадцатого года, выражает свое желание покинуть свое тело в присутствии Вьясы. Вьяса отговаривает его и благословляет его, чтобы он мог прожить еще шестнадцать лет, чтобы завершить свою работу. [35]

Фестиваль

Праздник Гуру Пурнима посвящен Вьясе. Он также известен как Вьяса Пурнима , день, который считается днем ​​его рождения и днем, когда он разделил Веды. [36] [37]

В сикхизме

В Brahm Avtar , одном из сочинений в Dasam Granth , Гуру Гобинд Сингх упоминает Риши Вьяса как аватара Брахмы . [38] Он считается пятым воплощением Брахмы. Гуру Гобинд Сингх написал краткий отчет о сочинениях Риши Вьяса о великих царях — Ману, Притху, Бхарате, Джуджате, Бене, Мандате, Дилипе, Рагху Радже и Адже [38] [39] — и приписал ему сокровищницу ведического знания. [40]

Сапта Чирандживи Стотрам

Сапта Чирандживи Стотрам утверждает, что поминание восьми бессмертных ( Ашваттхама , Махабали , Вьяса, Хануман , Вибхишана , Крипа , Парашурама и Маркандейя ) предлагает человеку свободу от недугов и долголетие. [ нужна ссылка ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Считается, что Вьяса просит Ганешу помочь ему в написании текста. Ганеша ставит условие, что он сделает это только в том случае, если Вьяса расскажет историю без пауз. Вьяса ставит встречное условие, что Ганеша сначала поймет стихи, прежде чем переписывать их. Таким образом, Вьяса рассказал всю Махабхарату .
  2. ↑ Позже Вьяса стал приемным отцом принцев Куру — Панду и Дхритраштры.

Ссылки

  1. ^ ab Далал 2019.
  2. ↑ Салливан 1999, стр. 1.
  3. ^ ab Словарь санскритского языка для разговорного санскрита, Вьяса
  4. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 158.
  5. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 129.
  6. ^ abcdefghijkl Mani, Vettam (1975). Пураническая энциклопедия: всеобъемлющий словарь со специальными ссылками на эпическую и пураническую литературу. Дели: Motilal Banarsidass. стр. 885 (Vyāsa). ISBN 0-8426-0822-2.
  7. ^ abc Салливан 1999, стр. 2.
  8. ^ Очерки Махабхараты, Арвинд Шарма, издательство Motilal Banarsidass, стр. 205
  9. ↑ Энциклопедический словарь Пуран , том 1 (2001), стр. 1408
  10. ^ "Вишну Пурана" . Получено 15 марта 2014 г.
  11. ^ Вишну Пурана - Драуни или Ашватхама как следующий Вьяса Получено 22.03.2015
  12. ↑ Махабхарата , т. 1, часть 2. Критическое издание, стр. 884.
  13. ^ Барти, Калра и др. (2016). «Махабхарата и репродуктивная эндокринология». Индийский журнал эндокринологии и метаболизма . 20 (3): 404– 407. doi : 10.4103 /2230-8210.180004 . PMC 4855973. PMID  27186562. 
  14. ^ Бхаттачарья, Прадип (май–июнь 2004 г.). «О Кунти и Сатьявати: сексуально напористые женщины Махабхараты» (PDF) . Мануши (142): 21–25 .
  15. ^ Клементин-Оджа, Кэтрин (2014). «Индия, то есть Бхарат…»: одна страна, два имени». Южноазиатский многопрофильный академический журнал . 10 .
  16. ^ – The Essential Desk Reference, Oxford University Press , 2002, стр. 76, ISBN 978-0-19-512873-4«Официальное название: Республика Индия»;
    – Джон Да Граса (2017), Главы государств и правительств, Лондон: Macmillan , стр. 421, ISBN 978-1-349-65771-1«Официальное название: Республика Индия; Бхарат Ганараджья (хинди)»;
    – Грэм Райнд (2017), Глобальный справочник по управлению адресными данными: руководство по форматам адресов и данным в 194 странах, Тейлор и Фрэнсис , стр. 302, ISBN 978-1-351-93326-1«Официальное название: Республика Индия; Бхарат».
    – Брэднок, Роберт В. (2015), Атлас Южной Азии издательства Routledge, Routledge , стр. 108, ISBN 978-1-317-40511-5«Официальное название: английский: Республика Индия; хинди: Бхарат Ганараджья»;
    – Компактный атлас мира Penguin, Penguin , 2012, стр. 140, ISBN 978-0-7566-9859-1«Официальное название: Республика Индия»;
    – Географический словарь Merriam-Webster (3-е изд.), Merriam-Webster , 1997, стр.  515–516 , ISBN 978-0-87779-546-9«Официально, Республика Индия»;
    – Полный атлас мира, 3-е издание: Окончательный вид Земли, DK Publishing , 2016, стр. 54, ISBN 978-1-4654-5528-4«Официальное название: Республика Индия»;
    – Всемирный правительственный справочник с межправительственными организациями 2013, CQ Press , 10 мая 2013 г., стр. 726, ISBN 978-1-4522-9937-2«Индия (Республика Индия; Бхарат Ганараджья)»
  17. ^ "Махабхарата". Энциклопедия всемирной истории . Получено 1 апреля 2022 г.
  18. ^ "Бхагавадгита | Определение, содержание и значение | Britannica". www.britannica.com . Получено 27 декабря 2022 г. .
  19. ↑ Джеральд Джеймс Ларсон (1981), «Небесная песня: два столетия Бхагавад-гиты на английском языке», Philosophy East and West , 31 (4), University of Hawai'i Press: 513–40 , doi :10.2307/1398797, JSTOR  1398797
  20. ↑ Современные индийские толкователи Бхагавад-гиты , Роберт Нил Майнор, 1986, стр. 161
  21. ^ Хиджия 2000. sfn error: no target: CITEREFHijiya2000 (help)
  22. ^ Пандит 2005, стр. 27 harvnb error: no target: CITEREFPandit2005 (help)
  23. ↑ Хьюм 1959, стр. 29. harvnb error: no target: CITEREFHume1959 (help)
  24. ^ "The Telegraph – Calcutta: Opinion". The Telegraph . Kolkota. Архивировано из оригинала 23 ноября 2002 года.
  25. ^ Лиман, Оливер, ред. (2001). Энциклопедия азиатской философии . Лондон; Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-17281-3.
  26. ^ ab Radhakrishna, Sarvepalli (1960). Brahma Sutra, The Philosophy of Spiritual Life. стр. 22 со сносками 3 и 4.
  27. ^ Йога-сутры Патанджали. Эдвин Ф. Брайант 2009 стр. xl
  28. ↑ Монье-Вильямс, сэр Монье (1875). Индийская мудрость, или примеры религиозных, философских и этических доктрин индусов: с краткой историей главных отделов санскритской литературы и некоторым описанием прошлого и настоящего состояния Индии, морального и интеллектуального. Wm. H. Allen & Company.
  29. ^ Далал, Рошен (18 апреля 2014 г.). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin UK. ISBN 9788184752779.
  30. ^ Бхавалкар, Ванамала (2002). Выдающиеся женщины Махабхараты. Шарада. ISBN 9788185616803.
  31. ^ Паттанаик 2000.
  32. ^ Сканда Пурана, Нагара Кханда, гл. 147
  33. ^ Шастри, Дж.Л.; Тагаре, Ганеш Васудео (1 января 2004 г.). Древние индийские традиции и мифология. Том 7: Бхагавата-Пурана. Часть 1. Мотилал Банаршидасс. ISBN 978-81-208-3874-1.
  34. ^ Штраус, Сара (2002). «Рассказ Мастера: Свами Шивананда и транснациональное производство йоги». Журнал фольклорных исследований . 23 (2/3). Издательство Индианского университета: 221. JSTOR  3814692.
  35. ^ Видьяранья, Мадхава (2005). Шанкара Дигвиджая Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи . Шри Рамакришна Матх Ченнаи. п. 70. ИСБН 8178233428.
  36. ^ Пробуждение индийцев в Индии. Миссия Чинмая. 2008. стр. 167. ISBN 978-81-7597-434-0.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  37. ^ Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую глобальную веру. Гималайская академия. 2007. стр. 230. ISBN 978-1-934145-00-5.
  38. ^ Аб Дасам Грант, доктор С.С. Капур
  39. ^ Строка 8, Брахма Автар, Дасам Грантх
  40. ^ Линия 107, Вьяс Автар, Дасам Грантх

Источники

  • Далал, Рошен (6 января 2019 г.). 108 Упанишад: Введение. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5305-377-2.
  • Маас, Филипп А. (2006), Самадхипада. Das erste Kapitel des Pātañjalayogaśastra zum ersten Mal kritisch ediert. (Самадхипада. Первая глава Патанджалайогашастры, впервые подвергнутая критической редакции). , Ахен: Шейкер
  • Pattanaik, Devdutt (1 сентября 2000 г.). Богиня в Индии: пять ликов вечной женственности. Simon and Schuster. ISBN 978-1-59477-537-6.
  • Салливан, Брюс М. (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1676-3.

Дальнейшее чтение

  • Цитаты, связанные с Вьясой в Wikiquote
  • Медиа, связанные с Вьясой на Wikimedia Commons
  • Логотип ВикиресурсаРаботы Вьясы или о нем в Викитека
  • Махабхарата – перевод Гангули, полный текст на sacred-texts.com
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vyasa&oldid=1272602173"