Рагхуттама Тиртха
индуистский гуру

Рагхуттама Тиртха
Рагхуттама Тиртха Бриндавана
Вриндаван Рагхуттама Тиртхи в Манампунди
Личный
Рожденный
Рамачандра

1548
Малхеда ( современный Седам Талук , округ Калабураги , Карнатака , Индия )
Религияиндуизм
Организация
ЗаказВеданта ( Уттаради Матх )
ФилософияДвайта , Вайшнавизм
Религиозная карьера
ГуруРагхуварья Тиртха
ПреемникВедавьяса Тиртха
Ученики
Литературные произведенияТаттвапракасика Бхавабодха , [1] Брихадараньяка Бхавабодха
ПочестиБхавабодхачарья
Часть серии статей о
Вайшнавизм
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
Другие формы
Консорты
Связанный
Священные писания
Пураны
Сампрадаи
Другие
Учителя — ачарьи
Связанные традиции
Part of a series on
Dvaita
Saints
Haridasas
Literature
Mathas
Holy places
Hinduism portal

Рагхуттама Тиртха ( санскрит : रघूत्तम तीर्थ); IAST : Śrī Raghūttama Tīrtha) ( ок. 1548 - ок. 1596) был индийским философом , ученым , теологом и святым. Он был также известен как Бхавабодхачарья ( Bhāvabodhacārya ). Его творчество включает комментарии к трудам Мадхвы и Джаятиртхи . Он служил четырнадцатым понтификом Мадхвачарья Пита - Уттаради Матха с 1557 по 1595 год, который он занимал в течение тридцати девяти лет. [2] Он считается одним из важных провидцев в истории школы мысли Двайта . [3] Его святилище в Манампунди ежегодно привлекает тысячи посетителей. [4]

Родился в благочестивой семье брахманов , но воспитывался в монастыре под руководством Рагхуварьи Тиртхи . Он написал 10 работ, состоящих из комментариев к трудам Мадхвы , Джаятиртхи и Вьясатиртхи в форме Бхавабодх, развивающих мысль Двайты. [2]

Биография

Большая часть информации о жизни Рагхуттамы Тиртхи получена из агиографии - Гуручарья. [2] Он родился как Рамачандра в благочестивой семье в Малкхеде в современном районе Калабураги в штате Карнатака, принадлежащей к каннада -говорящей семье брахманов Дешастха Суббы Бхатты и Гангабай в 1548 году. Гангабай - сестра пурвашрамы Рагхуварьи Тиртхи из Уттаради Матха . [5] [6]

Рождение и Санньяса

По словам Гуручарьи, бездетная пара обратилась к святому Рагхуварье Тиртхе , который даровал им дар детей при условии, что их первый ребенок, в свою очередь, будет передан ему. Эти слова принесли бездетной паре смесь счастья и печали, но они приняли решение божества. [7] Вскоре после этого случая Гангабай зачала. Рагхуварья Тиртха был проинформирован об этом соответствующим образом. Он вернулся в деревню, ожидая рождения ребенка. Большая золотая тарелка была отправлена ​​в дом Суббы Бхатты из Матхи с указанием принять ребенка на золотой тарелке, не позволяя ребенку коснуться земли. [8]

Соответственно, ребенка приняли на золотом блюде. ​​Личность и лицо ребенка были прекрасны. Рагхуварья Тиртха назвал его в честь Господа Рамы как Рамачандра. [7] Рагхуварья Тиртха организовал ежедневное кормление ребенка молоком абхишекха Вьяса Курма Шалиграма из Матха. Он получил свою Упанаяну в возрасте пяти лет и сразу после Упанаяны был посвящен в санньясу . [2] Говорят, что Рагхуттама Тиртха учился в течение нескольких лет после своего посвящения у ученого Пандита Адьи Варадараджачарьи из Манура под руководством Рагхуварьи Тиртхи . [4]

Правление в качестве Понтифика

Рагхуттама Тиртха был племянником Рагхуварьи Тиртхи — тринадцатого понтифика и сменил своего дядю на посту понтифика Уттаради Матха в 1557 году. [2] Рагхуттама Тиртха был также современником Виджайиндры Тиртхи и Вадираджи Тиртхи . [2]

Въезд в Бриндаван

После завершения тридцати девяти лет на священном папском престоле Уттаради Матха, Рагхуттама Тиртха пожелал войти в Бриндавану. Поэтому он приказал тогдашнему заминдару Веттавалама, ныне находящемуся в округе Тируваннамалай, во сне построить Бриндавану в Манампунди, деревне близ Тирукойлура на берегу реки Южный Пеннар .

Говорят, что это святое место, где когда-то жил Галава Риши. Рагхуттама Свами вошел в Бриндаван живым в 1596 году в благоприятный день Экадаши . [2] Его преемником стал его ученик Ведавьяса Тиртха . [3] [9] [10]

Работы

Рагхуттаме Тиртхе приписывают 10 работ, 9 из которых являются комментариями к работам Мадхвачарьи , Падманабхи Тиртхи и Джаятиртхи , из которых пять опубликованы на данный момент. Бхавабодха — общее название большинства его работ, а Рагхуттаму обычно называют «Бхавабодхакара» или «Бхавабодхачарья». Рагхуттама Тиртха составил эти Бхавабходы, чтобы раскрыть суть и более глубокий смысл работ Шри Мадхвачарьи и Шри Джаятиртхи. [4] Его работа «Брихадараньяка Бхавабодха» — комментарий к « Брихадараньяка Упанишад Бхашья» Мадхвы , считается его главным произведением. Объемом до 9000 грантх, в ней обсуждаются Кхандана и Бхашьяртха Упанишад. [11] Его работа «Таттвапракасика Бхавабодха» представляет собой комментарий к «Таттвапракашике » Джаятиртхи . Он управляет почти 8100 грантами. Его три-четыре раза цитирует Джаганнатха Тиртха в своей «Бхашьядипике» и один раз Рагхавендра Тиртха в своей «Татпарья Чандрика Пракаша» . [4]

ИмяОписаниеСсылки
Вишнутаттванирная БхавабодхаКомментарии к Вишнутаттванирнаятике Джаятиртхи[12]
Таттвапракашика БхавабодхаСуперкомментарий к Таттвапракашике Джаятиртхи .[13]
Ньяявиварана БхавабодхаПрямой комментарий к Ньяя Виваране Мадхвачарьи , в продолжение работы Джаятиртхи к Ньяявиваранатике .[14]
Ньяяратна-СамбандхадипикаКомментарий к Ану Вьякхьяне , показывающий в то же время взаимосвязь между словами Мадхвы и сутрами Бадараяны .[15]
Брихадараньяка БхавабодхаКомментарий к Брихадараньяка-упанишад - бхашье Мадхвачарьи[16]
ВивараноддхараТолкование отрывков из «Ньяя Вивараны» , которые прокомментировал Джаятиртха в своей «Таттвапракашике»[15]
Гитабхашья Бхавабодха ( Прамейядипика Бхавабодха )Комментарии к « Гитабхашья Прамеядипике » Джаятиртхи[16]
СаньяявирутиКомментарий к Саньяя Ратнавали Падманабха Тиртхи.[16]
Таратамья СтотрамМолитва, объясняющая иерархию богов[16]
TaittirīyavinirṇayaКомментарий к Тайттирия Упанишад Бхашье Мадхвачарьи[16]

Наследие

После Джаятиртхи Рагхуттама Тиртха стал Тика-карой и упоминается как Бхавабодхачарья . [4] Шарма пишет: «Его язык прост и точен. Он убедительно излагает свои мысли. Он часто цитирует некоторые неопознанные источники, не цитируемые ни одним другим комментатором». [11] Рагхуттама Тиртха считается святым, известным проповедью поклонения Господу Вишну независимо от касты или вероисповедания. Его святилище в Тирукойлуре в настоящее время стало святым местом паломничества, и огромное количество преданных, принадлежащих ко всем кастам и вероисповеданиям, совершают севу даже сегодня. Гуру Рагхуттама Тиртха известен как целитель. Тысячи преданных, которые отправляются в его Бриндаван, являются доказательством его божественной силы и доброго сердца, чтобы благословить его преданных. Он заставил немых говорить, безумных быть разумными, бездетных зачинать потомство. Никто из его преданных не вернулся разочарованным. [4]

Интеллектуальное и научное влияние

Рагхуттама Тиртха, посредством своих комментариев и проповедей, нес факел философии Мадхвачарьи в свое время. Под его опекой сформировалась группа комментаторов. Он сделал каждого из своих учеников хранилищем учености и академического совершенства. Они были успешны не только в защите философии Мадхвачарьи в научных дебатах, но и в подготовке других стать учеными и комментаторами. Рагхуттама Тиртха (санньяси), Ведавьяса Тиртха , Ведеша Тиртха , [17] Вьяса Рамачарья, [3] Ананда Бхаттарака (отец Видьядхиши Тиртхи ), Ротти Венкатабхатта, которые все сделали себе имя как комментаторы, были непосредственно обучены Рагхуттамой Тиртхой. Когда Мадхусудана Сарасвати сочинил Адвайтасиддхи, построчное опровержение Ньяямриты Вьясатиртхи . В ответ на Адвайтасиддхи Вьяса Рамачарья и Ананда Бхаттарака написали «Ньяямрита Тарангини» и «Ньяямрита Кантакоддхара» и бросили вызов Мадхусудане Сарасвати. [18] [19] Это интеллектуальные дары, данные Рагхуттамой Тиртхой последователям Мадхвачарьи. [20] [21]

Ссылки

  1. ^ Окита 2014, стр. 267.
  2. ^ abcdefg Шарма 2000, с. 463.
  3. ^ abc Sharma 2000, стр. 433.
  4. ^ abcdef Шарма 2000, стр. 464.
  5. ^ Хеббар 2005, стр. 155.
  6. ^ Прабханджаначарья 2005, с. 1.
  7. ^ ab Sarma 1956, стр. xxxix.
  8. ^ Прабханджаначарья 2005, с. 5.
  9. ↑ Сарма 1956, стр. xliii.
  10. ^ Брюк и Брюк 2011, с. 202.
  11. ^ ab Sharma 2000, стр. 465.
  12. ^ Шарма 2000, стр. 264.
  13. ^ Дасгупта 1975, стр. 61.
  14. ^ Дасгупта 1975, стр. 87.
  15. ^ ab Sharma 2000, стр. 265.
  16. ^ abcde Шарма 2000, стр. 266.
  17. ^ Шарма 2000, стр. 492.
  18. ↑ Шарма 2000, стр. 21.
  19. ^ Шарма 2000, стр. 145.
  20. ^ Шарма 2000, стр. 382.
  21. ^ Шарма 2000, стр. 375.

Библиография

  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000), История школы веданты Двайта и ее литературы, Том 1. 3-е издание , Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.), ISBN 978-8120815759
  • Прабханджаначарья, Вьяанакере (2005), Шри Рагхуттама Тиртхару, Шри Вьяса Мадхва Самшодана Паришад, ISBN 9789381826102
  • Дасгупта, Сурендранатх (1975), История индийской философии, том 4, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-8120804159
  • Девадеван, Ману В. (2016), Предыстория индуизма, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, ISBN 978-3110517378
  • Хеббар, Б. Н. (2005). Храм Шри Кришны в Удупи: история и духовный центр индуистской секты Мадхваитов. Бхаратия Грант Никетан. ISBN 81-89211-04-8.
  • Брюк, Регина фон; Брюк, Михаэль фон (2011). Жизнь во власти ритуалов: религия и духовность в Индии. ЧБек. ISBN 978-3406612428.
  • Глазенапп, Хельмут фон (1992). Философия Мадхвы веры Вишну. Фонд исследований и исследований Двайта-Веданты.
  • Триведи, Кришнаджи (1971). Махатмы: Ачарьи, Мистики, Святые, Мудрецы, Провидцы. Новостные принтеры Шиваджи.
  • Сарма, Р. Нагараджа (1956). Таттвапракашика-вьякхья Бхавабодха. Государственная библиотека восточных рукописей.
  • Накви, Садик; Рао, В. Кишан (2005). Тысяча лавров — д-р Садик Накви: Исследования средневековой Индии с особым упором на Декан, том 2. Кафедра древнеиндийской истории, культуры и археологии, Университет Османии.
  • Кашьяп, Рам Анант; Пурнайя, Р. (1973), Введение в онтологию Мадхвы, Публикации Таттва Вивека.
  • Каллеварт, Винанд М. (1994). Согласно традиции: Агиографическое письмо в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447035248.
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1971). Брахма-сутры и их основные комментарии. Критическое изложение . Издательство Munshiram Manoharlal (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8121500357.
  • Рао, Васудева (2002). Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи . Orient Blackswan. ISBN 9788125022978.
  • Окита, Киёкадзу (2014). Индуистская теология в ранней современной Южной Азии: рост преданности и политика генеалогии. Oxford University Press. ISBN 978-0198709268.

Дальнейшее чтение

  • Шри Рагхуттама Тиртхару Вьясанакере Прабханджаначарья (текст на каннада)
  • Таттвапракасика Вьякхья Бхавабодха (санскритский текст)
На Викискладе есть медиафайлы по теме Рагхуттама Тиртха .
  • Работы Рагхуттамы Тиртхи в интернет-архиве
  • Шри Рагхуттама Тиртха с https://www.uttaradimath.org
  • Шри Рагхуттама Тиртха с http://www.tatvavada.org/eng/
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Raghuttama_Tirtha&oldid=1256275189"