Стереотипы коренных народов Канады и США
Обобщенные представления коренных народов

Киноплакат к фильму Д. У. Гриффита 1913 года « Битва в ущелье Элдербуш» , на котором индейский воин изображен как развращенный убийца детей и угроза чистоте белой женщины.
Часть серии статей о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальный
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Policies
Countermeasures
Related topics

Стереотипы коренных народов Канады и Соединенных Штатов Америки включают в себя множество этнических стереотипов, которые можно найти во всем мире, включая исторические искажения и упрощение сотен коренных культур. Негативные стереотипы связаны с предрассудками и дискриминацией , которые продолжают влиять на жизнь коренных народов . [1]

Коренные народы Америки обычно называются коренными американцами в Соединенных Штатах (за исключением коренных жителей Аляски и Гавайев ) или людьми первых наций (в Канаде ). [2] Циркумполярные народы Америки , часто называемые английским термином Eskimo , имеют особый набор стереотипов. Само слово Eskimo является экзонимом , происходящим от фраз, которые племена алгонкинов использовали для своих северных соседей, [3] в Канаде обычно предпочитают термин инуиты , в то время как в Соединенных Штатах используется термин Alaska Natives .

Считается, что некоторые изображения коренных народов, такие как их изображение как кровожадных дикарей, исчезли. Однако большинство изображений чрезмерно упрощены и неточны; эти стереотипы встречаются особенно в популярных СМИ, которые являются основным источником основных изображений коренных народов во всем мире. [4] [5]

Стереотипы американских индейцев следует понимать в контексте истории, которая включает завоевание , принудительное перемещение и организованные усилия по искоренению коренных культур, такие как школы-интернаты конца 19-го и начала 20-го веков, которые отделяли молодых коренных американцев от их семей, чтобы дать им образование и ассимилировать их как европейских американцев . [6] Существует также много примеров, казалось бы, положительных стереотипов, которые опираются на европейские образы « благородных дикарей », но также способствуют инфантилизации коренных культур.

Терминология коренных народов

Первая трудность в решении проблемы стереотипов — это терминология, используемая при упоминании коренных народов, которая является продолжающимся спором. По-настоящему свободными от стереотипов названиями были бы названия отдельных наций. Практическое обозначение коренных народов в целом — «американские индейцы» в Соединенных Штатах и ​​«первые нации» или «коренные» в Канаде. [2] Народы, которые в совокупности называются инуитами, имеют свои собственные уникальные стереотипы. Сообщества, к которым принадлежат коренные народы, также имеют различные названия, как правило, «нация» или «племя» в Соединенных Штатах, но « comunidad » (испанское слово, означающее «сообщество») в Южной Америке. [7]

Вся глобальная терминология должна использоваться с осознанием стереотипа, что «индейцы» — это единый народ, когда на самом деле существуют сотни отдельных этнических групп , все из которых являются коренными жителями Америки , так же как термин « европейцы » несет в себе понимание того, что между народами целого континента есть некоторые сходства, но также и множество различий. [5]

Коренные жители Америки

С тех пор, как первые европейцы высадились в Северной Америке, коренные народы страдали от беспорядочного множества стереотипов, заблуждений и карикатур. Независимо от того, изображаются ли они как благородные дикари , подлые дикари , слезящиеся защитники окружающей среды, пьяницы, живущие за счет правительства, индейские принцессы / скво или, совсем недавно, просто как богатые казино , коренные народы обнаруживают, что их усилия, чтобы к ним относились с долей уважения и честности, подрываются изображениями, которые сглаживают сложный племенной, исторический и личный опыт до одномерных представлений, которые больше говорят нам об изображающих, чем об изображаемых.

Картер Меланд (наследие Анишинаабе) и Дэвид Э. Уилкинс (Ламби), профессора исследований коренных американцев в Университете Миннесоты. [8]

Мифы об американских индейцах можно понять в контексте метанарратива Соединенных Штатов, который изначально был « явной судьбой », а теперь стал « американской исключительностью ». Мифы и стереотипы сохраняются, потому что они вписываются в эти нарративы, которые американцы используют для понимания своей собственной истории. [9] Эта история включает описание коренных американцев в Декларации независимости как «беспощадных индейских дикарей». Эти стереотипы имеют исторические, культурные и расовые характеристики.

Исторические заблуждения

Существуют многочисленные искажения истории, многие из которых продолжают существовать в виде стереотипов.

Существует миф о том, что индейцы — вымирающая раса, то есть «исчезающий краснокожий человек», хотя на самом деле данные переписи показывают рост числа людей, которые были американскими индейцами и коренными жителями Аляски или американскими индейцами и коренными жителями Аляски в сочетании с одной или несколькими другими расами. [2]

Существует предположение, что индейцы утратили право владения своей землей, поскольку были неполноценными, [5] тогда как в действительности:

  1. Многие представители коренных народов погибли от болезней Старого Света, к которым у них не было иммунитета.
  2. В Америке существовало несколько развитых цивилизаций, [10] но им не хватало двух важных ресурсов: вьючного животного, достаточно большого, чтобы нести человека, и способности изготавливать сталь для инструментов и оружия. [11]

Покупка Манхэттена

«Покупка» острова Манхэттен у индейцев — культурное недоразумение. В 1626 году директор голландского поселения Питер Минуит продал товаров на шестьдесят гульденов народу ленни-ленапе , которые они приняли бы в качестве подарков в обмен на разрешение поселенцам занять землю. Хотя у коренных американцев была общинная концепция собственности, у них не было концепции fee simple . [12] [7]

Покахонтас

История, рассказанная Джоном Смитом о его спасении дочерью вождя Поухатана , Покахонтас , как правило, считается историками вымыслом. Покахонтас в то время, скорее всего, было одиннадцать или двенадцать лет, и эта популярная история об « индейской принцессе » и история Смита менялись в ходе многочисленных пересказов. [7]

Культурные и этнические заблуждения

Media Awareness Network of Canada (MNet) подготовила несколько заявлений об изображении американских индейцев, первых наций Канады и коренных жителей Аляски в СМИ. Вестерны и документальные фильмы, как правило, изображают коренных жителей в стереотипных терминах: мудрый старейшина, агрессивный пьяница, индейская принцесса , верный приятель, тучный и нищий. Эти образы стали известны по всей Северной Америке. Стереотипные проблемы включают упрощенные характеристики, романтизацию культуры коренных народов и стереотипизацию путем умолчания — показ американских индейцев в историческом, а не в современном контексте. [4]

Существует также устаревший стереотип, что американские индейцы и коренные жители Аляски живут в резервациях, хотя на самом деле там живет лишь около 25%, а незначительное большинство сейчас проживает в городских районах. [2]

Существует предположение, что индийцы каким-то образом обладают интуитивным знанием своей культуры и истории, хотя степень такого знания сильно различается в зависимости от семейных и общественных связей каждого человека. [2]

Женщины коренных народов

Женщины из числа коренных американцев и коренных народов часто подвергаются сексуальному презрению и стереотипно считаются беспорядочными в связях. [13] Такие заблуждения приводят к убийствам, изнасилованиям и насилию в отношении женщин и девочек из числа коренных американцев или коренных народов, совершаемым в основном коренными мужчинами, а иногда и некоренными поселенцами. [14]

Слово алгонкинского происхождения , термин " скво " теперь широко считается оскорбительным из-за его использования в течение сотен лет в уничижительном контексте. Тем не менее, в США остается более тысячи мест, которые включают этот термин в свое название. [7]

Мужчины коренных народов и спортивная маскотика

В ранних колониальных сочинениях наиболее распространенным изображением коренных мужчин была форма того, что Роберт Беркхофер называет «дикими образами индейцев, не только враждебных, но и развращенных». [15] В более поздние времена, особенно под влиянием идеи Жан-Жака Руссо о благородном дикаре , коренные американцы изображались европейскими источниками как свирепые воины, которых евро-американские писатели называли храбрецами. Беркхофер резюмирует эту идею следующим образом:

Дружелюбный, вежливый и гостеприимный по отношению к первым захватчикам его земель и ко всем белым, пока последние соблюдали обязательства, которые, как предполагалось, были взаимно приняты с племенем. Наряду с красотой телосложения и физиономии шли большая выносливость и выносливость. Скромный в отношении, если не всегда в одежде, благородный индеец демонстрировал большое спокойствие и достоинство в поведении, разговоре и даже под пытками. Храбрый в бою, он был нежен в любви к семье и детям.

Слово «храбрый» часто появлялось в названиях школьных спортивных команд, пока такие названия команд не впали в немилость в конце 20-го века. Многие названия школьных команд были пересмотрены, чтобы отразить современные настроения, хотя профессиональные команды, такие как американский футбол Kansas City Chiefs , бейсбол Atlanta Braves и хоккей Chicago Blackhawks продолжают существовать. Некоторые спорные талисманы команд коренных американцев высшего уровня, такие как Chief Noc-A-Homa и Chief Illiniwek, были упразднены, в то время как некоторые, такие как Chief Osceola и Renegade, остались. Спор по поводу прозвища и логотипа Fighting Sioux был разрешен в 2012 году.

Возникли проблемы с продолжением использования названий и талисманов профессиональных команд, особенно в споре о названии Washington Redskins . В 2013 году президент Обама и спортивный комментатор NBC Боб Костас высказали свое возражение против названия. После подачи петиции Совет по товарным знакам и судебным апелляциям постановил аннулировать шесть федеральных регистраций товарных знаков в 2014 году. Redskins подали апелляцию на это решение. [16] В 2020 году команда была переименована в Washington Football Team , а в 2022 году была снова переименована в Washington Commanders .

Употребление психоактивных веществ

Из-за высокой частоты алкоголизма среди американских индейцев , его иногда используют стереотипно, изображая их. Как и в случае с большинством групп, частота употребления психоактивных веществ связана с проблемами бедности и психических расстройств, которые иногда могут быть отчасти результатом расовых стереотипов и дискриминации. [17] Этот стереотип стал наиболее заметным в середине-конце двадцатого века, когда алкоголизм стал основной причиной смерти по данным Индейской службы здравоохранения (IHS). Отчеты середины 1980-х годов утверждают, что это был период времени, когда IHS начала в первую очередь ориентироваться на лечение алкоголизма, а не на лечение инфекционных заболеваний в прошлом. [18] Лечение расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, у коренных американцев более эффективно, когда оно проводится на уровне общины и решает вопросы культурной идентификации. [19]

Стереотипы, связанные с экологией

Один из названных стереотипов, связанный с экологией, — стереотип «Благородный дикарь». Когда американских индейцев называют «Благородными дикарями», подразумевается, что эти люди приобрели особую связь со своей «землей, водой и дикой природой». Более того, этот стереотип неявно утверждает, что американские индейцы не позволяют себе или своей среде обитания быть испорченными коммерциализацией или индустриализацией и что они стремятся сохранить свою среду и сохранить ее нетронутой. Этот стереотип возник из-за долговременного увлечения многих некоренных народов этой конкретной группой меньшинства, в результате чего американские индейцы рассматриваются как «объекты почтения и очарования». [20]

Книга Кэт Андерсон « Tending the wild: Native American Knowledge and the Management of California's Natural Resources » углубляется в стереотип «охотника-собирателя», который описывает выживание исключительно за счет охоты на животных и сбора ягод и других растений. Автор пытается сломать этот стереотип, иллюстрируя различные способы, которыми коренные народы Калифорнии ухаживали и поддерживали свою среду. Коренные народы Калифорнии использовали такие методы, как эффективный сбор урожая, контролируемое сжигание и выборочная обрезка, чтобы сохранить свою среду и обеспечить процветание многих видов растений и животных. С помощью книги Андерсон хотела точно распространить экологические знания коренных жителей Калифорнии, чтобы пролить свет на влияние этих групп на окружающие районы дикой природы. [21]

Стереотипы об инуитах

Инуиты , которых часто называют эскимосами (что многие считают уничижительным словом), обычно изображаются одетыми в парки , гребущими на байдарках, которые изобрели инуиты, вырезающими безделушки, живущими в иглу , ловящими рыбу с помощью гарпуна , охотящимися на китов , путешествующими на санях и лайках , питающимися рыбьим жиром , а мужчин называют Нануками из документального фильма «Нанук с Севера» . У эскимосских детей лучшим другом может быть тюлень .

Эскимосов иногда изображают трущимися носами друг о друга в ритуале приветствия, который в западной культуре называется эскимосским поцелуем и лишь отчасти основан на аутентичной практике инуитов, известной как куник . [22] Их также часто изображают в окружении белых медведей или моржей . [23]

Эффект стереотипизации

Стереотипы вредят как жертвам, так и тем, кто их увековечивает, что сказывается на обществе в целом. Жертвы страдают от эмоционального стресса: гнева, разочарования, неуверенности и чувства безнадежности. Больше всего индейские дети, подвергающиеся воздействию этих основных образов в раннем возрасте, усваивают стереотипы в паре с образами, что приводит к снижению самооценки, что способствует всем другим проблемам, с которыми сталкиваются американские индейцы. Стереотипы становятся дискриминационными, когда предположения о большей склонности к насилию и алкоголизму ограничивают возможности трудоустройства. Это напрямую приводит к тому, что индейцы считаются менее стабильными в экономическом плане, что затрудняет для тех, кто преуспел, возможность в полной мере воспользоваться преимуществами так же, как и неиндейцы, например, получить кредит. Для тех, кто их поддерживает, стереотипы мешают более точному взгляду на индейцев и историю Соединенных Штатов. [5]

Исследования также демонстрируют вред, наносимый обществу стереотипами любого рода. В двух исследованиях изучалось влияние воздействия индейского спортивного талисмана на тенденцию поддерживать стереотипы другой группы меньшинств. Исследование было впервые проведено в Университете Иллинойса, а затем воспроизведено в Колледже Нью-Джерси с теми же результатами. Студентам дали прочитать абзац о вожде Иллинойсе, адаптированный с официального сайта Университета Иллинойса, в то время как контрольной группе дали описание центра искусств. В обоих исследованиях студенты, подвергшиеся воздействию спортивного талисмана, с большей вероятностью выражали стереотипные взгляды на азиатско-американцев. Хотя вождь Иллинойс был описан только с точки зрения положительных характеристик (как уважительный символ, а не талисман), стереотипизация азиатско-американцев включала отрицательные характеристики, такие как «социально некомпетентный». Это было показателем эффекта распространения; воздействие любых стереотипов увеличивало вероятность стереотипного мышления. [24] [25]

В Алабаме на игре между Pinson Valley High School "Indians" и McAdory High School последняя команда вывесила баннер с уничижительной ссылкой на Trail of Tears , за что директор школы извинился перед коренными американцами, заявил, что ответственная команда чирлидеров будет наказана, а всем ученикам будет дан урок о реальной истории Trail of Tears. Коренные американцы ответили, что это пример продолжающейся бесчувственности и стереотипизации индейцев в Америке. [26] [27] Похожий знак был вывешен в Теннесси командой Dyersburg Trojans, когда они играли с Jackson Northside Indians . [28]

Эффект, который стереотипы оказали на женщин коренных народов, является одной из главных причин, по которым некоренные народы совершают жестокие преступления на почве ненависти по отношению к женщинам и девочкам коренных народов. [29] Поскольку женщины-аборигены ассоциируются с образами « индейской принцессы » и « скво », некоторые некоренные народы считают, что женщины-аборигены грязные, распутные, откровенно сексуализированные, что делает этих женщин уязвимыми для насильственных нападений. [29] Колониальная культура стала основой этих стереотипов, создающих отношения насилия и ненависти, которые оправдывают обращение с народами коренных народов по сей день. [30]

Фильм

Современное увековечение стереотипов

Средства массовой информации производят множество прибыльных фильмов, которые подыгрывают стереотипам; хотя точные изображения могут быть одобрены критиками, их нечасто снимают или широко распространяют. [5]

Преодоление стереотипов

В 1980-х и 1990-х годах Канадская вещательная корпорация (CBC) предприняла усилия по улучшению изображения аборигенов в своих телевизионных драмах. «Spirit Bay» , «The Beachcombers» , «North of 60» и «The Rez» использовали актеров-индейцев, чтобы изобразить свой собственный народ, живущий реальной жизнью и зарабатывающий правдоподобные средства к существованию в узнаваемых частях страны.

«Воображая индейцев» — документальный фильм 1992 года, снятый и спродюсированный американским индейским режиссёром Виктором Масаешвой-младшим (хопи). Документальный фильм пытается раскрыть искаженное представление культуры и традиций коренных индейцев в классических голливудских фильмах с помощью интервью с различными актёрами и статистами из различных племён по всей территории Соединённых Штатов.

21 век

Reel Injun — канадский документальный фильм 2009 года, снятый режиссёрами племени кри Нилом Даймондом , Кэтрин Бейнбридж и Джереми Хейесом , который исследует изображение американских индейцев в кино. Reel Injun проиллюстрирован отрывками из классических и современных изображений коренных народов в голливудских фильмах и интервью с режиссёрами, актёрами и историками кино, в то время как режиссёр Даймонд путешествует по Соединённым Штатам, чтобы посетить знаковые места в кино, а также историю американских индейцев. [31]

Reel Injun исследует множество стереотипов о туземцах в кино, от благородного дикаря до пьяного индейца. В нем описываются такие фигуры, как Iron Eyes Cody , италоамериканец, который переосмыслил себя как коренного американца на экране. Фильм также исследует практику Голливуда использовать италоамериканцев и американских евреев для изображения индейцев в фильмах и показывает, как некоторые актеры-индейцы шутили на своем родном языке на экране, когда режиссер думал, что они просто говорят тарабарщину. [31]

«Изобретая индейца» — документальный фильм BBC 2012 года, впервые показанный 28 октября на канале BBC 4, исследующий стереотипное представление о коренных американцах в Соединенных Штатах в кино и литературе.

Американский анимационный сериал « Молли из Денали» , премьера которого состоялась в 2019 году, включает в себя главных героев, актеров и соавторов, которые являются коренными жителями Аляски , с целью обучения детей информационному тексту, а также развенчания стереотипов о коренных народах. Шоу было отмечено как «первая в стране широко распространенная детская программа с коренным жителем Аляски в качестве главного героя». [32] [33]

В другом анимационном сериале «Рейнджеры духов» , премьера которого состоялась на Netflix в 2022 году, также представлены главные герои, актеры и сценаристы, являющиеся исключительно коренными американцами, цель которых — рассказать детям о культуре народов чумаш и коулиц и развенчать этнические стереотипы. [34]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Анна В. Смит (8 октября 2018 г.). «Почему антииндейские группы не считаются группами ненависти?». High Country News .
  2. ^ abcde Walter C. Fleming (7 ноября 2006 г.). «Мифы и стереотипы о коренных американцах». Phi Delta Kappan . 88 (3): 213– 217. doi :10.1177/003172170608800319. S2CID  145661359. Получено 14 февраля 2011 г.
  3. ^ Уэйт, Морис (2013). Карманный Оксфордский словарь английского языка. OUP Oxford. стр. 305. ISBN 978-0-19-966615-7. Некоторые люди считают слово «эскимос» оскорбительным, а народы, населяющие регионы северной Канады и части Гренландии и Аляски, предпочитают называть себя инуитами.
  4. ^ ab "Common Portrayals of Aboriginal People". Media Smarts: Канадский центр цифровой и медиаграмотности . 7 марта 2012 г. Получено 19 октября 2018 г.
  5. ^ abcde Девон А. Михесуа (2009). Американские индейцы: стереотипы и реальность. Атланта, Джорджия: Clarity Press, Inc. ISBN 978-0-932863-95-9.
  6. ^ "Обоснование резолюции АПА" (PDF) . Американская психологическая ассоциация. 2005 . Получено 21 января 2013 .
  7. ^ abcd Национальный музей американских индейцев (2007). Все ли индейцы живут в типи?. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06-115301-3.
  8. ↑ Картер Меланд; Дэвид Э. Уилкинс (22 ноября 2012 г.). «Стереотипы в спорте, хаос в федеральной политике». The Star Tribune . Получено 30 января 2013 г.
  9. ^ Данбар-Ортис, Роксана; Джилио-Уитакер, Дина (2016). Все настоящие индейцы вымерли: и 20 других мифов о коренных американцах . Beacon Press. ISBN 978-080706265-4.
  10. ^ Чарльз К. Манн (2005). 1491: Новые открытия Америки до Колумба. Кнопф. ISBN 978-1-4000-3205-1.
  11. ^ Даймонд, Дж. (март 1997 г.). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-03891-0.
  12. ^ Фланаган, Том; Алькантара, Кристофер; Дрессей, Андре Ле (8 февраля 2010 г.). За пределами Закона об индейцах: восстановление прав собственности аборигенов. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 9780773581845.
  13. ^ Mackay, James; Mackay, Polina (30 января 2020 г.). «NDNGirls и Pocahotties: представление коренных американцев и первых наций в порнографии и эротике колониальных поселенцев». Porn Studies . 7 (2): 168– 186. doi : 10.1080/23268743.2019.1695538. S2CID  214479771. Получено 19 ноября 2021 г.
  14. ↑ М. Маруббио (15 декабря 2006 г.). Убийство индейской девы: образы американских индейских женщин в кино . Издательство Университета Кентукки. стр. 231. ISBN 9780813124148. изнасилования и стереотипы в отношении женщин коренных народов Америки.
  15. ^ Беркхофер, Роберт Ф. Индеец белого человека: Образы американских индейцев от Колумба до наших дней . Vintage Press. стр. 7.
  16. ^ "Хронология: фурор вокруг имени Redskins". Washington Post . Архивировано из оригинала 7 февраля 2018 года . Получено 4 октября 2018 года .
  17. ^ Фред Бове, доктор философии (1998). "Американские индейцы и алкоголь" (PDF) . Alcohol Health & Research World . 22 (4).
  18. ^ Роудс, Эверетт Р.; Мейсон, Рассел Д.; Эдди, Филлис; Смит, Ева М.; Бернс, Томас Р. (1988). «Подход индейской службы здравоохранения к алкоголизму среди американских индейцев и коренных жителей Аляски». Отчеты общественного здравоохранения . 103 (6): 621– 627. JSTOR  4628553. PMC 1478162. PMID  3141956 . 
  19. ^ Элизабет Х. Хокинс; Лиллиан Х. Камминс; Г. Алан Марлатт (2004). «Профилактика злоупотребления психоактивными веществами среди молодежи американских индейцев и коренных жителей Аляски: перспективные стратегии для более здоровых сообществ». Психологический вестник . 130 (2): 304–323 . doi :10.1037/0033-2909.130.2.304. PMID  14979774.
  20. ^ «Роль «Нобелевского дикаря» в экологическом социальном активизме». ABlawg . 13 мая 2013 г.
  21. ^ Андерсон, МК, 2005. Уход за дикой природой: знания коренных американцев и управление природными ресурсами Калифорнии . Издательство Калифорнийского университета. (Введение и заключение)
  22. ^ ""Эскимосский поцелуй" - это куник, и, возможно, не то, что вы думаете". southcoasttoday.com . Получено 4 октября 2018 г.
  23. ^ Херрингтон, Лора (3 октября 2018 г.). «Фильм четвертого мира: политика представительства коренных народов в мейнстриме и кино коренных народов». Университет Колорадо в Боулдере .
  24. ^ Ким-Прието, Чу (март 2010 г.). «Влияние воздействия талисмана американских индейцев на тенденцию стереотипизировать другую группу меньшинств». Журнал прикладной социальной психологии . 40 (3): 534. doi :10.1111/j.1559-1816.2010.00586.x.
  25. ^ Vedantam, Shankar (25 марта 2010 г.). «Образы коренных американцев как спортивные талисманы: новая проблема». Psychology Today . Получено 5 февраля 2013 г.
  26. ↑ Саймон Мойя-Смит (18 ноября 2013 г.). «Директор Алабамы извинился за баннер «Тропа слез» на школьном футбольном матче». NBC News .
  27. ↑ Блейер, Эван (19 ноября 2013 г.). «Средняя школа МакЭдори в Алабаме приносит извинения за знак «Тропа слез». UPI.
  28. ↑ Мерфи, Тим (21 ноября 2013 г.). «Вот еще одна школьная футбольная команда, продвигающая «Тропу слез»». Mother Jones.
  29. ^ ab McNab, Miriam (7 февраля 2006 г.). "Проблемы женщин-аборигенов" . Получено 8 декабря 2014 г.
  30. ^ Кэннон и Сансери, Мартин Дж. и Лина (2011). Расизм, колониализм и коренное население в Канаде: хрестоматия . Канада: Oxford University Press. стр.  5–6 . ISBN 978-0-19-543231-2.
  31. ^ ab "Reel Injun | Изображение коренных американцев в Голливуде | Independent Lens | PBS". Independent Lens . Получено 4 октября 2018 г. .
  32. ^ «Когда и как следует говорить с детьми об изменении климата?». Canary Media . 31 августа 2022 г. Получено 12 сентября 2022 г.
  33. ^ "Как Молли из Денали нашла свой разнообразный актерский состав и съемочную группу" . Получено 12 сентября 2022 г. .
  34. ^ Буталис, Келли (12 октября 2022 г.). «Почему я так рада, что мои дети наконец-то увидят игривое представление коренных народов в сериале «Рейнджеры духа» от Netflix». CBC . Получено 3 июля 2024 г.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Стереотипы коренных народов Америки и Стереотипные индейцы равнин .
  • «Возвращение истины коренным народам: проект по развеиванию мифов и заблуждений Америки».
  • Топ-7… стереотипов о коренных американцах в видеоиграх, GamesRadar US, 2008
  • «Бежать в горы?» – Образы коренных американцев в хэви-метале, Невидимая культура, 2014
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Stereotypes_of_Indigenous_peoples_of_Canada_and_the_United_States&oldid=1267307252"