Калечащие операции на женских половых органах

Ритуальное обрезание или удаление части или всей вульвы

Рекламный щит с хирургическими инструментами, закрытыми красным крестиком. Надпись на плакате: ОСТАНОВИТЕ ЖЕНСКОЕ ОБРЕЗАНИЕ. ЭТО ОПАСНО ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ЖЕНЩИН. АССОЦИАЦИЯ ПЛАНИРОВАНИЯ СЕМЬИ УГАНДЫ
Дорожный знак, запрещающий женское обрезание, возле Капчорва , Уганда, 2004 г.
Определение«Частичное или полное удаление наружных женских половых органов или иное повреждение женских половых органов по немедицинским причинам» ( ВОЗ , ЮНИСЕФ и ЮНФПА , 1997). [1]
РайоныАфрика, Юго-Восточная Азия, Ближний Восток и внутри сообществ из этих регионов [2]
ЧислаБолее 230 миллионов женщин и девочек во всем мире: 144 миллиона в Африке, 80 миллионов в Азии, 6 миллионов на Ближнем Востоке и 1-2 миллиона в других частях света (по состоянию на 2024 год) [3] [4]
ВозрастДни после рождения до полового созревания [5]
Распространенность
Возраст 15–49 лет
Возраст 0–14 лет

Женское обрезание ( FGM ) (также известное как обрезание женских половых органов , женское обрезание/обрезание ( FGM/C ) и женское обрезание [a] ) — это обрезание или удаление части или всей вульвы по немедицинским причинам. Распространенность FGM различается по всему миру, но в основном присутствует в некоторых странах Африки, Азии и Ближнего Востока, а также в их диаспорах. По оценкам ЮНИСЕФ[update] , по состоянию на 2024 год во всем мире 230 миллионов девочек и женщин (144 миллиона в Африке, 80 миллионов в Азии, 6 миллионов на Ближнем Востоке и 1-2 миллиона в других частях мира) подверглись одному или нескольким типам FGM. [3]

Обычно выполняемое традиционным обрезанием с использованием лезвия, FGM проводится с нескольких дней после рождения до полового созревания и далее. В половине стран, по которым имеются национальные статистические данные, большинство девочек подвергаются обрезанию до достижения ими пятилетнего возраста. [7] Процедуры различаются в зависимости от страны или этнической группы. Они включают удаление клиторального капюшона (тип 1-a) и головки клитора (1-b); удаление внутренних половых губ (2-a); и удаление внутренних и внешних половых губ и закрытие вульвы (тип 3). В этой последней процедуре, известной как инфибуляция, оставляется небольшое отверстие для прохода мочи и менструальной жидкости , влагалище открывается для полового акта и открывается дальше для родов. [8]

Эта практика коренится в гендерном неравенстве , религиозных убеждениях , попытках контролировать женскую сексуальность и идеях о чистоте, скромности и красоте. Обычно ее инициируют и проводят женщины, которые считают это источником чести и боятся, что отказ от обрезания дочерей и внучек подвергнет девочек социальной изоляции . [9] Неблагоприятные последствия для здоровья зависят от типа процедуры; они могут включать рецидивирующие инфекции, затрудненное мочеиспускание и менструальные выделения, хроническую боль , развитие кист , невозможность забеременеть, осложнения во время родов и смертельное кровотечение. [8] Нет никаких известных преимуществ для здоровья. [10]

С 1970-х годов предпринимались международные усилия, чтобы убедить практикующих врачей отказаться от FGM, и это было запрещено или ограничено в большинстве стран, в которых это происходит, хотя законы часто плохо соблюдаются. С 2010 года Организация Объединенных Наций призвала поставщиков медицинских услуг прекратить выполнять все формы процедуры, включая реинфибуляцию после родов и символическое «надрезание» клиторального капюшона. [11] Противодействие этой практике не обходится без критиков, особенно среди антропологов , которые поднимают вопросы о культурном релятивизме и универсальности прав человека. [12] По данным ЮНИСЕФ, международные показатели FGM значительно возросли за последние годы, с предполагаемых 200 миллионов в 2016 году до 230 миллионов в 2024 году, при этом прогресс в отказе от нее застопорился или пошел вспять во многих затронутых странах. [13]

Терминология

фотография
Церемония КОЖПО Самбуру , плато Лайкипия , Кения, 2004 г.

До 1980-х годов FGM было широко известно в английском языке как «женское обрезание», что подразумевало эквивалентность по степени тяжести с мужским обрезанием . [6] С 1929 года Кенийский миссионерский совет называл его сексуальным увечьем женщин, следуя примеру Мэрион Скотт Стивенсон , миссионерки Церкви Шотландии . [14] Ссылки на практику как на увечье увеличились в течение 1970-х годов. [15] В 1975 году Роуз Олдфилд Хейз , американский антрополог, использовала термин «женское половое увечье» в названии статьи в American Ethnologist , [16] а четыре года спустя Фрэн Хоскен назвала это увечьем в своем влиятельном труде The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females . [17] Межафриканский комитет по традиционным практикам, влияющим на здоровье женщин и детей, начал называть это женским обрезанием в 1990 году, а Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) последовала его примеру в 1991 году. [18] Другие английские термины включают женское обрезание (FGC) и женское обрезание/обрезание (FGM/C), которые предпочитают те, кто работает с практикующими врачами. [15]

В странах, где распространено FGM, многочисленные варианты практики отражены в десятках терминов, часто намекающих на очищение. [19] На языке бамбара , на котором говорят в основном в Мали, это известно как bolokoli («мытье рук») [20], а на языке игбо в восточной Нигерии как isa aru или iwu aru («принятие ванны»). [b] Распространенный арабский термин для очищения имеет корень thr , используемый для мужского и женского обрезания ( tahur и tahara ). [22] Он также известен на арабском языке как khafḍ или khifaḍ . [23] Сообщества могут называть FGM «фараонским» для инфибуляции и « сунна » обрезание для всего остального; [24] sunna означает «путь или путь» на арабском языке и относится к традиции Мухаммеда , хотя ни одна из процедур не является обязательной в исламе. [23] Термин инфибуляция происходит от fibula , латинского слова, означающего «застежка»; древние римляне, как сообщается, прикрепляли застежки через крайнюю плоть или половые губы рабов, чтобы предотвратить половой акт. Хирургическая инфибуляция женщин стала известна как фараоново обрезание в Судане и как суданское обрезание в Египте . [25] В Сомали она известна просто как qodob («зашивать»). [26]

Методы

диаграмма
Анатомия клитора , показывающая головку клитора , ножки клитора , пещеристые тела , вестибулярные луковицы , а также отверстия влагалища и уретры.

Процедуры обычно выполняются традиционным обрезанием (резаком или акцизом ) в домах девочек, с анестезией или без нее. Обычно обрезанием занимается пожилая женщина, но в общинах, где мужчина- парикмахер взял на себя роль работника здравоохранения, он также выполняет FGM. [27] [c] Когда задействованы традиционные обрезания, скорее всего, используются нестерильные инструменты, включая ножи, бритвы, ножницы, стекло, заостренные камни и ногти. [29] По словам медсестры из Уганды, цитируемой в 2007 году в The Lancet , обрезание использовало один нож для 30 девочек одновременно. [30] В нескольких странах в этом участвуют специалисты здравоохранения; в Египте 77 процентов процедур FGM, а в Индонезии более 50 процентов были выполнены медицинскими специалистами по состоянию на 2008 и 2016 годы. [31] [4]

Классификация

Вариация

ВОЗ, ЮНИСЕФ и ЮНФПА в 1997 году опубликовали совместное заявление, в котором определили FGM как «все процедуры, включающие частичное или полное удаление внешних женских половых органов или другие повреждения женских половых органов, будь то по культурным или другим нетерапевтическим причинам». [15] Процедуры различаются в зависимости от этнической принадлежности и отдельных практикующих специалистов; во время опроса 1998 года в Нигере женщины ответили более чем 50 терминами на вопрос о том, что с ними делали. [19] Проблемы перевода усугубляются путаницей женщин относительно того, какой тип FGM они пережили, или даже подвергались ли они ему вообще. [32] Исследования показали, что ответы на опросы ненадежны. Исследование, проведенное в Гане в 2003 году, показало, что в 1995 году четыре процента заявили, что не подвергались FGM, но в 2000 году сказали, что подвергались, в то время как 11 процентов изменили свое мнение. [33] В Танзании в 2005 году 66 процентов сообщили о FGM, но медицинское обследование показало, что 73 процента подверглись ему. [34] В Судане в 2006 году значительная часть женщин и девочек, которым сделали инфибуляцию, сообщили о менее тяжелом типе. [35]

В марте 2017 года международная встреча экспертов по женскому обрезанию под названием «Управление и профилактика женского обрезания/калечащих операций на половых органах: обмен данными и опытом, улучшение сотрудничества» была организована тремя университетами: Женевским университетом , Брюссельским свободным университетом и Монреальским университетом в сотрудничестве с Департаментом репродуктивного здоровья и исследований ВОЗ. [36] Дополнительная поддержка и финансирование были получены от Швейцарской сети против женского обрезания/калечащих операций на половых органах (FGM/C) и Женевских университетских больниц . [36] 98 участников приехали с четырех континентов и из 23 стран. [37] [36] Среди них были врачи, социологи , политики и активисты. [37] Им было предложено ответить на онлайн-описание и исследовательский опрос по актуальным темам. [37] Он состоял из двух частей: первая была предназначена для всех участников, вторая — только для врачей . [37] Результаты были следующими:

Большинство участников считают, что классификация FGM/C, предложенная ВОЗ и другими агентствами ООН в 2007 году, должна быть пересмотрена. Они также согласны с юридическим запретом как реинфуляции, так и ритуального прокалывания и выражают обеспокоенность по поводу опасностей, которые представляет собой законность как женских косметических операций на половых органах, так и мужского обрезания в дискредитации профилактических кампаний против FGM/C. Однако участники разошлись во мнениях о том, следует ли запрещать женские косметические операции на половых органах и следует ли проводить регулярный осмотр вульвы у девочек. [37]

Типы

диаграмма

Стандартные анкеты от органов ООН спрашивают женщин, подвергались ли они или их дочери следующим процедурам: (1) разрез, плоть не удалена (символический надрез); (2) разрез, часть плоти удалена; (3) зашивание; или (4) тип не определен/не уверен/не знает. [d] Наиболее распространенные процедуры попадают в категорию «разрез, часть плоти удалена» и включают полное или частичное удаление головки клитора. [38] Всемирная организация здравоохранения (агентство ООН) создала более подробную типологию в 1997 году: типы I–II различаются по объему удаляемой ткани; тип III эквивалентен категории ЮНИСЕФ «зашивание»; а тип IV описывает различные процедуры, включая символический надрез. [39]

Тип I

Тип I — это «частичное или полное удаление головки клитора (внешняя и видимая часть клитора, которая является чувствительной частью женских половых органов) и/или крайней плоти/ капюшона клитора (складка кожи, окружающая головку клитора)». [40] Тип Ia [e] подразумевает удаление только капюшона клитора . Это редко выполняется отдельно. [f] Более распространенной процедурой является Тип Ib ( клиторидэктомия ), полное или частичное удаление головки клитора (видимого кончика клитора) и капюшона клитора. [1] [43] Специалист по обрезанию оттягивает головку клитора большим и указательным пальцами и отрезает ее. [g]

Тип II

Тип II (эксцизия) — это полное или частичное удаление внутренних половых губ , с удалением головки клитора и внешних половых губ или без него . Тип IIa — это удаление внутренних половых губ; Тип IIb — удаление головки клитора и внутренних половых губ; и Тип IIc — удаление головки клитора, внутренних и внешних половых губ. Эксцизия на французском языке может относиться к любой форме FGM. [1]

Тип III

Внешние изображения
  • Тип IIIb (девственный)
  • Тип IIIb (сексуально активный)

Швейцарский медицинский еженедельник [8]

Тип III ( инфибуляция или фараоново обрезание), категория «зашитых уздечек», представляет собой удаление наружных половых органов и сращение раны. Внутренние и/или наружные половые губы отрезаются с удалением головки клитора или без него. [h] Тип III в основном встречается в северо-восточной Африке, особенно в Джибути, Эритрее, Эфиопии, Сомали и Судане (хотя и не в Южном Судане). Согласно одной из оценок 2008 года, более восьми миллионов женщин в Африке живут с FGM типа III. [i] По данным ЮНФПА в 2010 году, 20 процентов женщин с FGM были инфибулированы. [46] В Сомали, по словам Эдны Адан Исмаил , ребенок садится на корточки на табуретке или коврике, в то время как взрослые раздвигают ее ноги; применяется местная анестезия, если она доступна:

Элемент скорости и неожиданности имеет решающее значение, и обрезчик немедленно хватает клитор, зажимая его между ногтями, намереваясь ампутировать его ударом. Затем орган показывают старшим родственницам ребенка, которые решают, является ли удаленный объем удовлетворительным или следует отрезать больше.

После того, как клитор был удовлетворительно ампутирован ... обрезчик может приступить к полному удалению малых половых губ и подрезанию внутренних стенок больших половых губ. Поскольку всю кожу на внутренних стенках больших половых губ необходимо удалить вплоть до промежности, это становится грязным делом. К этому времени ребенок кричит, сопротивляется и обильно истекает кровью, что затрудняет обрезчику удерживать голыми пальцами и ногтями скользкую кожу и части, которые нужно разрезать или сшить вместе. ...

Убедившись, что достаточно ткани удалено для желаемого сращения кожи, обрезчик стягивает противоположные стороны больших половых губ, гарантируя, что необработанные края, где была удалена кожа, хорошо сближены. Теперь рана готова к зашиванию или вживлению шипов. Если используются игла и нитка, будут наложены плотные швы, чтобы гарантировать, что лоскут кожи покрывает вульву и простирается от лобка до промежности, и что после заживления раны сформирует мост из рубцовой ткани, который полностью закроет вход во влагалище. [47]

Ампутированные части могут быть помещены в сумку, которую девочка может носить. [48] Оставляют одно отверстие диаметром 2–3 мм для выхода мочи и менструальной жидкости. [j] Вульву закрывают хирургической нитью или шипами агавы или акации и могут покрывать припаркой из сырого яйца, трав и сахара. Чтобы помочь тканям срастись, ноги девочки связывают вместе, часто от бедра до лодыжки; повязки обычно ослабляют через неделю и снимают через две-шесть недель. [49] [29] Если оставшееся отверстие слишком велико по мнению семьи девочки, процедуру повторяют. [50]

Влагалище открывается для полового акта, в первый раз либо акушеркой с ножом, либо мужем женщины с его пенисом. [51] В некоторых районах, включая Сомалиленд, родственницы невесты и жениха могут наблюдать за открытием влагалища, чтобы убедиться, что девушка девственница. [49]Женщина открывается еще больше для родов ( дефибуляция или деинфибуляция ), а затем снова закрывается ( реинфибуляция ). Реинфибуляция может включать повторное разрезание влагалища, чтобы восстановить размер точечного отверстия первой инфибуляции. Это может быть сделано до брака и после родов, развода и вдовства. [k] [52] Ханни Лайтфут-Кляйн опросила сотни женщин и мужчин в Судане в 1980-х годах о половых сношениях с типом III:

Проникновение инфибуляции невесты занимает от 3 или 4 дней до нескольких месяцев. Некоторые мужчины вообще не способны проникнуть в своих жен (в моем исследовании более 15%), и эта задача часто выполняется акушеркой в ​​условиях большой секретности, поскольку это отрицательно сказывается на потенции мужчины. Некоторые, которые не способны проникнуть в своих жен, умудряются сделать их беременными, несмотря на инфибуляцию, и затем вагинальный проход женщины разрезается, чтобы позволить произойти родам. ... Те мужчины, которым удается проникнуть в своих жен, делают это часто, или, возможно, всегда, с помощью «маленького ножа». Это создает разрыв, который они постепенно разрывают все больше и больше, пока отверстие не станет достаточным для того, чтобы впустить пенис. [53]

Тип IV

Тип IV — это «[в]се другие вредные процедуры на женских половых органах в немедицинских целях», включая прокалывание, пирсинг, надрезание, соскабливание и прижигание. [1] Он включает надрез клитора (символическое обрезание), прижигание или рубцевание половых органов и введение веществ во влагалище для его сужения. [54] [55] Растягивание половых губ также относится к типу IV. [56] Распространенная в южной и восточной Африке, эта практика, как предполагается, усиливает сексуальное удовольствие для мужчины и добавляет ощущение женщины как закрытого пространства. С восьмилетнего возраста девочек поощряют растягивать внутренние половые губы с помощью палочек и массажа. Девочкам в Уганде говорят, что у них могут возникнуть трудности с родами без растянутых половых губ. [l] [58]

Определение FGM от ВОЗ в 1995 году включало разрезание gishiri и разрезание angurya, встречающиеся в Нигерии и Нигере. Они были исключены из определения ВОЗ 2008 года из-за недостаточной информации о распространенности и последствиях. [56] Разрезание angurya — это иссечение девственной плевы , обычно выполняемое через семь дней после родов. Разрезание gishiri включает разрезание передней или задней стенки влагалища лезвием или перочинным ножом, выполняемое в ответ на бесплодие, затрудненные роды и другие состояния. В исследовании нигерийского врача Майро Усмана Мандары было обнаружено, что более 30 процентов женщин с разрезами gishiri имеют везиковагинальные свищи (отверстия, через которые моча просачивается во влагалище). [59]

Осложнения

Короткий срок

фотография
Информационная сессия по женскому обрезанию, проведенная миссией Африканского союза в Сомали в лагере беженцев Валала Бийлулей, Могадишо , 2014 г.

FGM вредит физическому и эмоциональному здоровью женщин на протяжении всей их жизни. [60] [61] Оно не имеет известных преимуществ для здоровья. [10] Краткосрочные и поздние осложнения зависят от типа FGM, от того, имел ли практикующий врач медицинское образование, и от того, использовал ли он антибиотики и стерилизованные или одноразовые хирургические инструменты. В случае типа III другие факторы включают в себя то, насколько маленькое отверстие было оставлено для прохождения мочи и менструальной крови, использовалась ли хирургическая нить вместо шипов агавы или акации, и проводилась ли процедура более одного раза (например, чтобы закрыть отверстие, которое считалось слишком широким, или снова открыть слишком маленькое). [8]

Обычные краткосрочные осложнения включают отек, чрезмерное кровотечение, боль, задержку мочи и проблемы заживления/ раневую инфекцию . Систематический обзор 56 исследований 2014 года показал, что более одной из десяти девочек и женщин, подвергающихся любой форме FGM, включая символическое надрезание клитора (тип IV), испытывают немедленные осложнения, хотя риски увеличиваются при типе III. Обзор также показал, что имело место занижение данных. [m] Другие краткосрочные осложнения включают смертельное кровотечение, анемию , инфекцию мочевыводящих путей , сепсис , столбняк , гангрену , некротизирующий фасциит (плотоядное заболевание) и эндометрит . [63] Неизвестно, сколько девочек и женщин умирают в результате этой практики, поскольку осложнения могут не быть распознаны или сообщены. Считается, что использование практикующими общих инструментов способствует передаче гепатита B , гепатита C и ВИЧ , хотя ни одно эпидемиологическое исследование этого не показало. [64]

Долгосрочно

Поздние осложнения различаются в зависимости от типа FGM. [8] Они включают образование рубцов и келоидов , которые приводят к стриктурам и обструкции, эпидермоидные кисты , которые могут инфицироваться, и образование невромы (разрастание нервной ткани) с участием нервов, которые снабжают клитор. [65] [66] У инфибулированной девочки может остаться отверстие размером всего 2–3 мм, что может вызвать длительное, каплевидное мочеиспускание , боль во время мочеиспускания и чувство постоянной потребности мочиться. Моча может собираться под шрамом, оставляя область под кожей постоянно влажной, что может привести к инфекции и образованию мелких камней. Отверстие больше у женщин, которые ведут половую жизнь или рожали естественным путем, но отверстие уретры все еще может быть закупорено рубцовой тканью. Могут развиться везиковагинальные или ректовагинальные свищи (отверстия, через которые моча или кал просачиваются во влагалище). [8] [67] Это и другие повреждения уретры и мочевого пузыря могут привести к инфекциям и недержанию мочи, боли во время полового акта и бесплодию . [65]

Болезненные месячные являются обычным явлением из-за препятствия менструальному потоку , и кровь может застаиваться во влагалище и матке. Полная обструкция влагалища может привести к гематокольпосу и гематометре (когда влагалище и матка заполняются менструальной кровью). [8] Опухание живота и отсутствие менструации могут напоминать беременность. [67] Асма Эль Дарир , суданский врач, сообщила в 1979 году, что девочка в Судане с этим заболеванием была убита своей семьей. [68]

Беременность, роды

Материалы, используемые для обучения общин в Буркина-Фасо по теме женского обрезания

FGM может подвергать женщин более высокому риску проблем во время беременности и родов, которые чаще встречаются при более обширных процедурах FGM. [8] Инфибулированные женщины могут попытаться облегчить роды, меньше съедая во время беременности, чтобы уменьшить размер ребенка. [69] : 99  У женщин с везиковагинальными или ректовагинальными свищами трудно получить чистые образцы мочи в рамках дородового ухода, что затрудняет диагностику таких состояний, как преэклампсия . [65] Оценка шейки матки во время родов может быть затруднена, а роды могут затянуться или быть затрудненными. Разрывы третьей степени (разрывы), повреждение анального сфинктера и экстренное кесарево сечение чаще встречаются у инфибулированных женщин. [8] [69]

Неонатальная смертность увеличивается. В 2006 году ВОЗ подсчитала, что в результате FGM на 10–20 детей умирает дополнительно 10–20 детей на 1000 родов. Оценка была основана на исследовании, проведенном на 28 393 женщинах, посещающих родильные отделения в 28 акушерских центрах в Буркина-Фасо, Гане, Кении, Нигерии, Сенегале и Судане. В этих условиях было обнаружено, что все типы FGM представляют повышенный риск смерти для ребенка: на 15 процентов выше для типа I, на 32 процента для типа II и на 55 процентов для типа III. Причины этого неясны, но могут быть связаны с инфекциями половых органов и мочевыводящих путей и наличием рубцовой ткани. Согласно исследованию, FGM были связаны с повышенным риском для матери повреждения промежности и чрезмерной кровопотери , а также с необходимостью реанимации ребенка и мертворождением , возможно, из-за длительного второго периода родов . [70] [71]

Психологические эффекты, сексуальная функция

Согласно систематическому обзору 2015 года , существует мало высококачественной информации о психологических эффектах FGM. Несколько небольших исследований пришли к выводу, что у женщин с FGM развиваются тревожность, депрессия и посттравматическое стрессовое расстройство . [64] Чувства стыда и предательства могут развиться, когда женщины покидают культуру, практикующую FGM, и узнают, что их состояние не является нормой, но в рамках практикующей культуры они могут смотреть на свои FGM с гордостью, потому что для них это означает красоту, уважение к традициям, целомудрие и гигиену. [8] Исследования сексуальной функции также были небольшими. [64] Метаанализ 15 исследований, проведенный в 2013 году с участием 12 671 женщины из семи стран, пришел к выводу, что женщины с FGM в два раза чаще сообщали об отсутствии сексуального желания и на 52 процента чаще сообщали о диспареунии (болезненном половом акте). Одна треть сообщила о снижении сексуальных ощущений. [72]

Распределение

По данным ЮНИСЕФ , за последние годы международные показатели женского обрезания значительно возросли: с 200 миллионов в 2016 году до 230 миллионов в 2024 году, при этом во многих странах процесс отказа от этой практики застопорился или пошел вспять. [13]

Обследования домохозяйств

Карта, показывающая процент женщин и девочек в возрасте 15–49 лет (если не указано иное), подвергшихся женскому обрезанию/женскому калечащему обрезанию, согласно отчету Global Response за март 2020 года. [73] Данные по странам, отмеченным серым цветом, не охватываются.

Агентства по оказанию помощи определяют распространенность FGM как процент возрастной группы 15–49 лет, которая испытала его. [74] Эти цифры основаны на общенациональных репрезентативных обследованиях домохозяйств, известных как демографические и медицинские обследования (DHS), разработанных Macro International и финансируемых в основном Агентством США по международному развитию (USAID); и многоиндикаторных кластерных обследованиях (MICS), проводимых при финансовой и технической помощи ЮНИСЕФ. [32] Эти обследования проводились в Африке, Азии, Латинской Америке и других местах примерно каждые пять лет с 1984 и 1995 годов соответственно. [75] Первым, кто задался вопросом о FGM, было DHS 1989–1990 годов в северном Судане. Первая публикация по оценке распространенности FGM на основе данных DHS (в семи странах) была написана Дарой Карр из Macro International в 1997 году. [76]

Тип женского обрезания

Вопросы, которые задают женщинам во время опросов, включают: «Была ли область гениталий просто порезана/разрезана без удаления какой-либо плоти? Была ли удалена какая-либо плоть (или что-либо) из области гениталий? Была ли область гениталий зашита?» [77] Большинство женщин сообщают о «разрезании, удалении некоторой плоти» (типы I и II). [78]

Тип I является наиболее распространенной формой в Египте [79] и в южных частях Нигерии. [80] Тип III (инфибуляция) сосредоточен в северо-восточной Африке, особенно в Джибути, Эритрее, Сомали и Судане. [45] В опросах, проведенных в 2002–2006 годах, 30 процентов девочек, подвергшихся обрезанию в Джибути, 38 процентов в Эритрее и 63 процента в Сомали, испытали тип III. [81] Также высокая распространенность инфибуляции среди девочек в Нигере и Сенегале [82] , а в 2013 году было подсчитано, что в Нигерии три процента возрастной группы 0–14 лет подверглись инфибулации. [83] Тип процедуры часто связан с этнической принадлежностью. В Эритрее, например, исследование, проведенное в 2002 году, показало, что все девочки племени хедареб подверглись инфибулированию, по сравнению с двумя процентами девочек племени тигринья , большинство из которых попали в категорию «обрезанных, но не срезанных». [19]

Распространенность

Нисходящая тенденция

FGM в основном встречается в том, что Джерри Маки назвал «интригующе смежной» зоной в Африке — с востока на запад от Сомали до Сенегала и с севера на юг от Египта до Танзании. [84] Национально репрезентативные данные доступны для 27 стран Африки, а также Индонезии, Иракского Курдистана и Йемена. Считается, что более 200 миллионов женщин и девочек живут с FGM в этих 30 странах. [3] [4] [85]

Самая высокая концентрация среди возрастной группы 15–49 лет наблюдается в Сомали (98 процентов), Гвинее (97 процентов), Джибути (93 процента), Египте (91 процент) и Сьерра-Леоне (90 процентов). [86] По состоянию на 2013 год 27,2 миллиона женщин подверглись FGM в Египте, 23,8 миллиона в Эфиопии и 19,9 миллиона в Нигерии. [87] Высокая концентрация наблюдается в Индонезии, где, по данным ЮНИСЕФ, практикуются Тип I (клитородэктомия) и Тип IV (символическое надрезание); Министерство здравоохранения Индонезии и Индонезийский совет улемов заявляют, что клитор не следует обрезать. Уровень распространенности для группы 0–11 лет в Индонезии составляет 49 процентов (13,4 миллиона). [85] : 2  небольших исследования или отдельные сообщения предполагают, что различные типы FGM также практикуются при различных обстоятельствах в Колумбии , Иордании , Омане , Палестине , [88] Саудовской Аравии , [89] [90] Малайзии , [91] Объединенных Арабских Эмиратах , [4] Индии, [92] и среди курдских общин в Иране [88], но нет репрезентативных данных о распространенности в этих странах. [4] По состоянию на 2023 год [update]ЮНИСЕФ сообщил, что «самый высокий уровень поддержки FGM можно найти в Мали, Сьерра-Леоне, Гвинее, Гамбии, Сомали и Египте, где более половины женского населения считает, что эта практика должна продолжаться». [3]

Показатели распространенности для возрастной группы 15–19 лет и моложе демонстрируют тенденцию к снижению. [n] Например, в Буркина-Фасо этот показатель снизился с 89 процентов (1980) до 58 процентов (2010); в Египте — с 97 процентов (1985) до 70 процентов (2015); в Кении — с 41 процента (1984) до 11 процентов (2014). [94] Начиная с 2010 года в ходе обследований домохозяйств женщинам задавался вопрос о статусе FGM всех их живых дочерей. [95] Самая высокая концентрация среди девочек в возрасте 0–14 лет была в Гамбии (56 процентов), Мавритании (54 процента), Индонезии (49 процентов для 0–11 лет) и Гвинее (46 процентов). [4] Эти цифры свидетельствуют о том, что в 2014 году вероятность подвергнуться FGM у девочек была на треть ниже, чем 30 лет назад. [96] Согласно исследованию 2018 года, опубликованному в BMJ Global Health , распространенность в группе детей 0–14 лет снизилась в Восточной Африке с 71,4 процента в 1995 году до 8 процентов в 2016 году; в Северной Африке с 57,7 процента в 1990 году до 14,1 процента в 2015 году; и в Западной Африке с 73,6 процента в 1996 году до 25,4 процента в 2017 году. [97] Если текущие темпы снижения сохранятся, число девочек, подвергшихся обрезанию, тем не менее продолжит расти из-за роста населения, по данным ЮНИСЕФ за 2014 год; они подсчитали, что эта цифра увеличится с 3,6 миллиона в год в 2013 году до 4,1 миллиона в 2050 году. [o]

Сельские районы, богатство, образование

Исследования показали, что FGM более распространены в сельской местности, менее распространены в большинстве стран среди девочек из самых богатых семей, и (за исключением Судана и Сомали) менее распространены среди девочек, чьи матери имели доступ к начальному или среднему/высшему образованию. В Сомали и Судане ситуация была обратной: в Сомали доступ матерей к среднему/высшему образованию сопровождался ростом распространенности FGM у их дочерей, а в Судане доступ к любому образованию сопровождался ростом. [99]

Возраст, этническая принадлежность

FGM не всегда является обрядом перехода от детства к взрослой жизни, но часто проводится в отношении детей гораздо более младшего возраста. [100] Девочек чаще всего обрезают вскоре после рождения до 15 лет. В половине стран, по которым были доступны национальные данные за 2000–2010 годы, большинство девочек были обрезаны к пяти годам. [5] Более 80 процентов (из тех, кому сделали обрезание) подвергаются обрезанию до пятилетнего возраста в Нигерии, Мали, Эритрее, Гане и Мавритании. [101] Демографическое и медицинское обследование 1997 года в Йемене показало, что 76 процентов девочек были обрезаны в течение двух недель после рождения. [102] Процентное соотношение обратное в Сомали, Египте, Чаде и Центральноафриканской Республике, где более 80 процентов (из тех, кому сделали обрезание) подвергаются обрезанию в возрасте от пяти до 14 лет. [101] Так же, как тип FGM часто связан с этнической принадлежностью, так же связан и средний возраст. В Кении, например, киси стригут в возрасте около 10 лет, а камба — в 16 лет. [103]

Распространенность в стране на национальном уровне часто отражает высокую распространенность среди определенных этнических групп на субнациональном уровне, а не широко распространенную практику. [104] Например, в Ираке FGM встречается в основном среди курдов в Эрбиле (58 процентов распространенности в возрастной группе 15–49 лет по состоянию на 2011 год), Сулеймании (54 процента) и Киркуке (20 процентов), что дает стране общенациональную распространенность в восемь процентов. [105] Иногда эта практика является этническим маркером, но она может различаться по национальному признаку. Например, в северо-восточных регионах Эфиопии и Кении, которые граничат с Сомали, сомалийцы практикуют FGM примерно с той же частотой, что и в Сомали. [106] Но в Гвинее все женщины фулани , участвовавшие в опросе в 2012 году, заявили, что они подвергались FGM, [107] по сравнению с 12 процентами фулани в Чаде, в то время как в Нигерии фулани являются единственной крупной этнической группой в стране, которая не практикует ее. [108] В Сьерра-Леоне преимущественно христианские креолы являются единственной этнической группой, которая, как известно, не практикует женское обрезание или не участвует в ритуалах общества бондо . [109] [110] [111]

Причины

Поддержка женщин

Пулитцеровская премия 1996 года за художественную фотографию

Кенийская церемония женского обрезания

 — Стефани Уэлш, Newhouse News Service [112]

Дахабо Муса, сомалийская женщина, описала инфибуляцию в стихотворении 1988 года как «три женских печали»: сама процедура, первая брачная ночь, когда женщину разрезают, затем роды, когда ее разрезают снова. [113] Несмотря на очевидные страдания, именно женщины организуют все формы FGM. [114] [p] Антрополог Роуз Олдфилд Хейс писала в 1975 году, что образованные суданские мужчины, которые не хотели, чтобы их дочери подвергались инфибуляции (предпочитая клитородэктомию), обнаруживали, что девочки были зашиты после того, как бабушки организовывали визит к родственникам. [119] Джерри Маки сравнил эту практику с бинтованием ног . Как и FGM, бинтование ног проводилось на молодых девушках, было почти универсальным там, где практиковалось, связано с идеями о чести, целомудрии и надлежащем браке и «поддерживалось и передавалось» женщинами. [q]

фотография
Фуамбаи Ахмаду решил пройти клитородэктомию, будучи взрослым. [121]

Практикующие FGM рассматривают эти процедуры как обозначение не только этнических границ, но и гендерных различий. Согласно этой точке зрения, мужское обрезание дефеминизирует мужчин, в то время как FGM демаскулинизирует женщин. [122] Фуамбаи Ахмаду , антрополог и представитель народа Коно из Сьерра-Леоне , который в 1992 году перенес клитородэктомию во взрослом возрасте во время инициации общества Санде , утверждал в 2000 году, что это мужское предположение, что клитор важен для женской сексуальности. Африканская женская символика вместо этого вращается вокруг концепции матки. [121] Инфибуляция опирается на эту идею ограждения и плодовитости. «[Г]енитальное обрезание завершает социальное определение пола ребенка, устраняя внешние следы андрогинности», — писала Джанис Бодди в 2007 году. «Затем женское тело покрывается, закрывается, и его продуктивная кровь связывается внутри; мужское тело раскрывается, открывается и выставляется напоказ». [123]

В сообществах, где распространена инфибуляция, предпочтение отдается гладким, сухим и без запаха женским гениталиям, и как женщины, так и мужчины могут считать естественную вульву отталкивающей. [124] Некоторые мужчины, похоже, наслаждаются усилием проникновения через инфибуляцию. [125] Местное предпочтение сухого секса заставляет женщин вводить во влагалище вещества, чтобы уменьшить смазку, включая листья, кору деревьев, зубную пасту и ментоловую мазь Vicks . [126] ВОЗ включает эту практику в УЖГ типа IV, потому что дополнительное трение во время полового акта может вызвать разрывы и увеличить риск заражения. [127] Из-за гладкого вида инфибулированной вульвы также существует мнение, что инфибуляция повышает гигиену. [128]

Обычными причинами FGM, названными женщинами в опросах, являются общественное принятие, религия, гигиена, сохранение девственности, возможность замужества и усиление мужского сексуального удовольствия. [129] В исследовании, проведенном в северном Судане, опубликованном в 1983 году, только 17,4 процента женщин выступили против FGM (558 из 3210), и большинство предпочли иссечение и инфибуляцию клитородектомии. [130] Отношение меняется медленно. В Судане в 2010 году 42 процента женщин, которые слышали о FGM, заявили, что эта практика должна продолжаться. [131] В нескольких опросах с 2006 года более 50 процентов женщин в Мали, Гвинее, Сьерра-Леоне, Сомали, Гамбии и Египте поддержали продолжение FGM, в то время как в других странах Африки, Ираке и Йемене большинство заявили, что ее следует прекратить, хотя в нескольких странах лишь с небольшим отрывом. [132]

Социальные обязательства, плохой доступ к информации

фотография
Кеур Симбара, Сенегал, отказался от КОЖПО в 1998 году после трехлетней программы Тостана . [133]

В ответ на аргумент о том, что женщины добровольно выбирают FGM для своих дочерей, ЮНИСЕФ называет эту практику «самостоятельно навязываемой социальной конвенцией », которой семьи, по их мнению, должны соответствовать, чтобы необрезанные дочери не сталкивались с социальной изоляцией. [134] Эллен Грюнбаум сообщила, что в Судане в 1970-х годах обрезанные девочки из арабской этнической группы издевались над необрезанными девочками из племени забарма , говоря: «Ya, ghalfa!» («Эй, нечистая!»). Девочки из племени забарма отвечали: «Ya, mutmura!» ( Мутмура — это яма для хранения зерна, которую постоянно открывали и закрывали, как инфибулированную женщину). Но, несмотря на ответное оскорбление, девочки из племени забарма спрашивали своих матерей: «В чем дело? Разве у нас нет бритвенных лезвий, как у арабов?» [135]

Из-за плохого доступа к информации и из-за того, что практикующие врачи преуменьшают причинно-следственную связь, женщины могут не связывать последствия для здоровья с процедурой. Лала Балде, президент женской ассоциации в Медина Шериф, деревне в Сенегале, сказала Макки в 1998 году, что когда девочки заболевали или умирали, это приписывалось злым духам. Когда им сообщили о причинно-следственной связи между FGM и плохим здоровьем, писал Макки, женщины не выдержали и заплакали. Он утверждал, что опросы, проведенные до и после этого обмена информацией, покажут очень разные уровни поддержки FGM. [136] Американская некоммерческая группа Tostan , основанная Молли Мелчинг в 1991 году, внедрила программы расширения прав и возможностей сообществ в нескольких странах, которые сосредоточены на местной демократии, грамотности и образовании в области здравоохранения, предоставляя женщинам инструменты для принятия собственных решений. [137] В 1997 году, используя программу Tostan, Маликунда Бамбара в Сенегале стала первой деревней, отказавшейся от FGM. [138] К августу 2019 года 8800 общин в восьми странах обязались отказаться от практики женского обрезания и детских браков . [r]

Религия

Опросы показали широко распространенное мнение, особенно в Мали, Мавритании, Гвинее и Египте, что FGM является религиозным требованием. [140] Грюнбаум утверждал, что практикующие могут не различать религию, традицию и целомудрие, что затрудняет интерпретацию данных. [141] FGM берет свое начало в северо-восточной Африке еще доисламским, но эта практика стала ассоциироваться с исламом из-за того, что эта религия делает акцент на женском целомудрии и уединении. [s] Согласно отчету ЮНИСЕФ за 2013 год, в 18 африканских странах по крайней мере 10 процентов мусульманских женщин подвергались FGM, а в 13 из этих стран этот показатель вырос до 50–99 процентов. [143]

В 2007 году Высший совет исламских исследований Аль-Азхара в Каире постановил, что FGM не имеет «никакой основы в основном исламском праве или в каком-либо из его частичных положений». [144] [t] В Коране нет упоминаний об этой практике . [146] В нескольких даиф (слабых) хадисах (высказываниях, приписываемых Мухаммеду) она восхваляется как благородная, но не обязательная. [147] [ u] Исламские ученые Абу Дауд и Ахмад ибн Ханбал сообщили, что Мухаммед сказал, что обрезание было «законом для мужчин и сохранением чести для женщин», [148] однако некоторые считают этот хадис даиф (слабым). [149] FGM считается обязательной практикой в ​​шафиитской версии суннитского ислама . [150] FGM в Индии распространено среди членов шиитского ислама из мусульманской общины Бохра , которые практикуют его как религиозный обычай. [151] [152]

В Библии нет упоминаний об УЖГ. [v] Христианская секта Скопцы в Европе практикует УЖГ как часть искупления от греха и сохранения целомудрия. [154] Христианские миссионеры в Африке были одними из первых, кто выступил против УЖГ, [155] но христианские общины в Африке практикуют его. В 2013 году ЮНИСЕФ выявил 19 африканских стран, в которых по крайней мере 10 процентов христианских женщин в возрасте от 15 до 49 лет подверглись УЖГ; [w] в Нигере 55 процентов христианских женщин и девочек подверглись этому, по сравнению с двумя процентами их мусульманских коллег. [157] Единственная известная еврейская группа, которая практиковала это, — это Бета Израиль из Эфиопии. Иудаизм требует мужского обрезания, но не допускает УЖГ. [158] УЖГ также практикуется анимистическими группами, особенно в Гвинее и Мали. [143]

История

Древность

Заклинание 1117

Но если мужчина хочет знать, как жить, он должен читать его [магическое заклинание] каждый день, предварительно натерев тело b3d [неизвестным веществом] необрезанной девушки [' m't ] и чешуйками кожи [ šnft ] необрезанного лысого мужчины.

—Из египетского саркофага , ок. 1991–1786 гг. до н.э. [159]

Происхождение практики неизвестно. Джерри Маки предположил, что, поскольку распространение FGM с востока на запад и с севера на юг в Африке встречается в Судане, инфибуляция могла начаться там с мероитской цивилизацией (ок. 800 г. до н. э. — ок. 350 г. н. э.), до возникновения ислама, для повышения уверенности в отцовстве. [160] По словам историка Мэри Найт, заклинание 1117 (ок. 1991–1786 гг. до н. э.) из древнеегипетских текстов гробов может относиться в иероглифах к необрезанной девочке (' m't ):

ама
Х1
Д53В1

Заклинание было найдено на саркофаге Сит-Хеджхотепа, который сейчас находится в Египетском музее , и датируется периодом Среднего царства Египта . [159] [x] (Пол Ф. О'Рурк утверждает, что ' m't, вероятно, относится к менструирующей женщине.) [161] Предполагаемое обрезание египетской девушки Тафемиды также упоминается в греческом папирусе 163 г. до н. э., хранящемся в Британском музее : «Некоторое время спустя Нефорис [мать Тафемиды] обманула меня, беспокоясь, что пришло время Тафемиды обрезаться, как это принято у египтян». [y]

Исследование мумий не выявило никаких доказательств FGM. Ссылаясь на австралийского патолога Графтона Эллиота Смита , который исследовал сотни мумий в начале 20 века, Найт пишет, что область гениталий может напоминать Тип III, потому что во время мумификации кожа внешних половых губ была оттянута к анусу, чтобы закрыть половую щель , возможно, чтобы предотвратить сексуальное насилие. Аналогично было невозможно определить, были ли выполнены Типы I или II, потому что мягкие ткани испортились или были удалены бальзамировщиками. [163]

Греческий географ Страбон (ок. 64 г. до н. э. – ок. 23 г. н. э.) писал об женском обрезании после посещения Египта около 25 г. до н. э.: «Это один из обычаев, наиболее ревностно соблюдаемых ими [египтянами]: воспитывать каждого рождающегося ребенка и обрезать [ peritemnein ] мужчин и иссекать [ ektemnein ] женщин...» [164] [z] [aa] Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.) также упоминал об этом: «Египтяне по обычаю своей страны обрезают юношей и девушек брачного возраста на четырнадцатом (году) их возраста, когда у мужчин начинается семя, а у женщин – менструация». [167] Он кратко упоминается в работе, приписываемой греческому врачу Галену (129 – ок. 200 г. н. э.): «Когда [клитор] сильно выпирает у молодых женщин, египтяне считают целесообразным его вырезать». [ab] Другой греческий врач, Аэций из Амиды (середина V – середина VI в. н. э.), предложил более подробную информацию в книге 16 своих «Шестнадцати книг о медицине» , ссылаясь на врача Филомена. Процедура проводилась в случае, если клитор, или нимфа , становился слишком большим или вызывал сексуальное желание при трении об одежду. «По этой причине египтянам казалось целесообразным удалить его до того, как он сильно увеличится», – писал Аэций, «особенно в то время, когда девушки собирались выйти замуж»:

Операция выполняется следующим образом: посадите девушку на стул, а мускулистый молодой человек, стоящий позади нее, поместит свои руки под бедра девушки. Пусть он раздвинет и зафиксирует ее ноги и все тело. Стоя спереди и взяв клитор широкогубым щипцом в левой руке, хирург растягивает его наружу, в то время как правой рукой он отрезает его в точке рядом с щипцами щипцов. Правильно оставить длину от этого отрезка, примерно размером с мембрану, которая находится между ноздрями, чтобы удалить только излишки материала; как я уже сказал, часть, которая должна быть удалена, находится в этой точке чуть выше щипцов щипцов. Поскольку клитор представляет собой структуру, похожую на кожу, и чрезмерно растягивается, не отрезайте слишком много, так как при слишком глубоком разрезе таких больших наростов может возникнуть мочевой свищ. [169]

Затем область гениталий очищали губкой, порошком ладана и вином или холодной водой и оборачивали льняными бинтами, смоченными в уксусе, до седьмого дня, когда можно было прикладывать каламин , лепестки роз, финиковые косточки или «генитальный порошок, приготовленный из обожженной глины». [170]

Работорговля в Красном море

Независимо от происхождения практики, инфибуляция была связана с рабством. Исследования показали, что существует связь между работорговлей в Красном море и женским обрезанием. [171] Исследование, объединяющее современные данные о перевозках рабов с 1400 по 1900 год с данными из 28 африканских стран, обнаружило, что женщины, принадлежащие к этническим группам, исторически пострадавшим от работорговли в Красном море, были «значительно» более склонны подвергаться обрезанию в 21 веке, а также «больше выступали за продолжение этой практики». [171] [172] Женщины, ввезенные в работорговлю в Красном море, продавались в качестве наложниц (сексуальных рабынь) на исламском Ближнем Востоке вплоть до середины 20-го века, а практика инфибуляции использовалась для временного подтверждения девственности девушек, что увеличивало их стоимость на рынке рабов: «Согласно описаниям ранних путешественников, инфибуляция рабынь имела более высокую цену на рынке, поскольку считалось, что инфибуляция обеспечивает целомудрие и преданность владельцу и предотвращает нежелательную беременность». [171] [172] Маки цитирует португальского миссионера Жуана душ Сантуша , который в 1609 году писал о группе людей недалеко от Могадишо, у которых был «обычай зашивать своих женщин, особенно своих молодых рабынь, чтобы сделать их неспособными к зачатию, что делает этих рабынь более дорогими, как из-за их целомудрия, так и из-за большей уверенности, которую в них внушали их хозяева». Таким образом, утверждает Маки, «практика, связанная с позорным женским рабством, стала символом чести» [173] .

Европа и США

портрет
Айзек Бейкер Браун «принимался за работу по удалению клитора всякий раз, когда у него появлялась такая возможность» [174] .

Некоторые гинекологи в Европе и США XIX века удаляли клитор для лечения безумия и мастурбации. [175] Британский врач Роберт Томас предложил клитородэктомию в качестве лечения нимфомании в 1813 году. [176] В 1825 году журнал The Lancet описал клитородэктомию, проведенную в 1822 году в Берлине Карлом Фердинандом фон Грефе 15-летней девочке, которая чрезмерно мастурбировала. [177]

Айзек Бейкер Браун , английский гинеколог, президент Медицинского общества Лондона и соучредитель в 1845 году больницы Святой Марии , считал, что мастурбация или «неестественное раздражение» клитора вызывает истерию , раздражение позвоночника, припадки, идиотию, манию и смерть. [178] Поэтому он «приступил к работе по удалению клитора всякий раз, когда у него была возможность сделать это», согласно его некрологу. [174] Браун выполнил несколько клитородэктомий между 1859 и 1866 годами . [174] В Соединенных Штатах Дж. Мэрион Симс последовал за Брауном и в 1862 году перерезал шейку матки женщины и ампутировал ее клитор, «для облегчения нервного или истерического состояния, как рекомендовал Бейкер Браун». [179] Когда Браун опубликовал свои взгляды в работе «Об излечимости некоторых форм безумия, эпилепсии, каталепсии и истерии у женщин » (1866), врачи в Лондоне обвинили его в шарлатанстве и исключили из Акушерского общества . [180]

Позже в 19 веке хирург из Нового Орлеана А. Дж. Блох удалил клитор двухлетней девочке, которая, как сообщается, мастурбировала. [181] Согласно статье 1985 года в Obstetrical & Gynecological Survey , клитородэктомия проводилась в Соединенных Штатах до 1960-х годов для лечения истерии, эротомании и лесбиянства. [182] С середины 1950-х годов Джеймс С. Берт , гинеколог из Дейтона, штат Огайо, проводил нестандартные исправления эпизиотомий после родов, добавляя больше швов , чтобы уменьшить отверстие влагалища. С 1966 по 1989 год он проводил «хирургию любви», разрезая лобково-копчиковую мышцу у женщин , изменяя положение влагалища и уретры и удаляя клиторальный капюшон, тем самым делая их генитальную область более подходящей, по его мнению, для полового акта в миссионерской позе . [183] ​​«Женщины структурно не подходят для полового акта», — писал он; он говорил, что превратит их в «похотливых маленьких мышей». [184] В 1960-х и 1970-х годах он проводил эти процедуры без согласия, одновременно выполняя эпизиотомии, гистерэктомии и другие операции; он сказал, что выполнил их вариацию на 4000 женщин к 1975 году. [183] ​​После жалоб в 1989 году ему пришлось прекратить медицинскую практику в Соединенных Штатах. [185]

Колониальная оппозиция в Кении

Мутиригу

Маленькие ножи в ножнах,
Чтобы они могли сражаться с церковью,
Время пришло.
Старейшины (церковные)
Когда придет Кениата
, Вам дадут женскую одежду
, И вам придется готовить ему еду.

— Из « Мутиригу» (1929), танцевальных песен племени кикую , направленных против церковного сопротивления женскому обрезанию [186]

Протестантские миссионеры в Британской Восточной Африке (современная Кения) начали кампанию против FGM в начале 20-го века, когда доктор Джон Артур присоединился к Церкви Шотландии Миссии (CSM) в Кикую. Важный этнический маркер, практика была известна Кикую , основной этнической группе страны, как ируа как для девочек, так и для мальчиков. Она включала в себя иссечение (тип II) для девочек и удаление крайней плоти для мальчиков. Необрезанные женщины Кикую ( иругу ) были изгоями. [187]

Джомо Кениата , генеральный секретарь Центральной ассоциации кикую , а позднее первый премьер-министр Кении, писал в 1938 году, что для кикую институт женского обрезания был « непременным условием всего учения племенного права, религии и морали». Ни один настоящий мужчина или женщина кикую не женились бы или не имели сексуальных отношений с кем-то, кто не был обрезан, писал он. Обязанности женщины по отношению к племени начинались с ее посвящения. Ее возраст и место в истории племени были прослежены до того дня, а группа девушек, с которыми ее обрезали, была названа в соответствии с текущими событиями, устная традиция , которая позволяла кикую отслеживать людей и события, происходящие на протяжении сотен лет. [188]

фотография
Хульда Штумпф (внизу слева) была убита в Кикую в 1930 году после выступления против женского обрезания.

Начиная с CSM в 1925 году, несколько миссионерских церквей заявили, что FGM запрещено для африканских христиан; CSM объявил, что африканцы, практикующие его, будут отлучены от церкви, что привело к тому, что сотни людей покинули страну или были изгнаны. [189] В 1929 году Кенийский миссионерский совет начал называть FGM «сексуальным увечьем женщин», и позиция человека по отношению к этой практике стала проверкой лояльности либо христианским церквям, либо Центральной ассоциации Кикую. [190] Противостояние превратило FGM в центральный момент движения за независимость Кении; период 1929–1931 годов известен в историографии страны как спор о женском обрезании. [191] Когда в 1930 году была убита Хульда Штумпф , американская миссионерка, выступавшая против женского обрезания в школе для девочек, которой она помогала управлять, Эдвард Григг , губернатор Кении , сообщил Британскому колониальному управлению , что убийца пытался сделать ей обрезание. [192]

Было некоторое противодействие со стороны самих кенийских женщин. В миссии в Тумутуму, Каратина , где работала Мэрион Скотт Стивенсон , группа, называющая себя Ngo ya Tuiritu («Щит молодых девушек»), в состав которой входила Рахели Варигиа (мать Гакаары ва Ванджау ), написала местному совету коренных народов Южного Ньери 25 декабря 1931 года: «[Мы] из Ngo ya Tuiritu слышали, что есть мужчины, которые говорят о женском обрезании, и мы удивляемся, потому что они (мужчины) не рожают и не чувствуют боли, и даже некоторые умирают, а другие становятся бесплодными, и главная причина — обрезание. Из-за этого вопрос обрезания не должен быть навязан. Людей ловят, как овец; нужно позволить каждому выбирать свой собственный путь, соглашаться на обрезание или нет, не навязывая ему это на собственном теле». [193]

В других местах поддержка практики со стороны женщин была сильной. В 1956 году в Меру, на востоке Кении, когда совет старейшин-мужчин ( Нджури Нчекке ) объявил о запрете FGM в 1956 году, тысячи девушек в течение следующих трех лет резали друг другу гениталии бритвенными лезвиями как символ неповиновения. Движение стало известно как Ngaitana («Я сделаю себе обрезание»), потому что, чтобы не называть имена своих друзей, девушки говорили, что порезали себя сами. Историк Линн Томас описала этот эпизод как значимый в истории FGM, потому что он ясно дал понять, что его жертвы также были его виновниками. [194] FGM в конечном итоге были запрещены в Кении в 2001 году, хотя практика продолжалась, как сообщается, под руководством пожилых женщин. [195]

Рост оппозиции

Одна из самых ранних кампаний против FGM началась в Египте в 1920-х годах, когда Египетское общество врачей призвало к запрету. [ac] Параллельная кампания проводилась в Судане, которую проводили религиозные лидеры и британские женщины. Инфибуляция была запрещена там в 1946 году, но закон был непопулярен и едва соблюдался. [197] [ad] Египетское правительство запретило инфибуляцию в государственных больницах в 1959 году, но разрешило частичную клитородэктомию, если родители просили об этом. [200] (Египет полностью запретил FGM в 2007 году.)

В 1959 году ООН обратилась к ВОЗ с просьбой расследовать FGM, но последняя ответила, что это не медицинский вопрос. [201] Феминистки занимались этим вопросом на протяжении 1970-х годов. [202] Египетский врач и феминистка Наваль Эль Саадави раскритиковала FGM в своей книге «Женщины и секс» (1972); книга была запрещена в Египте, и Эль Саадави потеряла работу генерального директора общественного здравоохранения. [203] Затем она написала главу «Обрезание девочек» в своей книге « Скрытое лицо Евы: женщины в арабском мире» (1980), в которой описала свою собственную клитородектомию, когда ей было шесть лет:

Я не знал, что они отрезали от моего тела, и я не пытался узнать. Я просто плакал и звал на помощь свою мать. Но самым ужасным шоком было то, что я оглянулся и увидел ее, стоящую рядом со мной. Да, это была она, я не мог ошибиться, из плоти и крови, прямо среди этих незнакомцев, разговаривающая с ними и улыбающаяся им, как будто они не участвовали в убийстве ее дочери всего несколько минут назад. [204]

фотография
Эдна Адан Исмаил подняла вопрос о последствиях женского обрезания для здоровья в 1977 году.

В 1975 году Роуз Олдфилд Хейз, американский социолог, стала первой женщиной-ученым, опубликовавшей подробный отчет об FGM, чему способствовала ее способность обсуждать этот вопрос напрямую с женщинами в Судане. Ее статья в American Ethnologist назвала это «женским обрезанием», а не женским обрезанием, и привлекла к нему более широкое академическое внимание. [205] Эдна Адан Исмаил , которая в то время работала в Министерстве здравоохранения Сомали, обсуждала последствия FGM для здоровья в 1977 году с Демократической организацией сомалийских женщин . [206] [207] Два года спустя Фрэн Хоскен , австрийско-американская феминистка, опубликовала The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females (1979), [17] первый, предложивший глобальные цифры. Она подсчитала, что 110 529 000 женщин в 20 африканских странах подверглись FGM. [208] Цифры были предположительными, но соответствовали более поздним исследованиям. [209] Описывая FGM как «учебную площадку для мужского насилия», Хоскен обвинила женщин, практикующих эту процедуру, в «участии в уничтожении себе подобных». [210] Этот язык вызвал раскол между западными и африканскими феминистками; африканские женщины бойкотировали сессию с участием Хоскен во время Конференции ООН по положению женщин в Копенгагене в июле 1980 года. [211]

В 1979 году ВОЗ провела семинар «Традиционные практики, влияющие на здоровье женщин и детей» в Хартуме, Судан, а в 1981 году также в Хартуме 150 ученых и активистов подписали обязательство бороться с FGM после семинара, проведенного Научной ассоциацией Бабикера Бадри по женским исследованиям (BBSAWS), «Женское обрезание калечит и подвергает опасности женщин — боритесь с этим!». Другой семинар BBSAWS в 1984 году пригласил международное сообщество написать совместное заявление для Организации Объединенных Наций. [212] В нем рекомендовалось, чтобы «целью всех африканских женщин» было искоренение FGM и чтобы разорвать связь между FGM и религией, клитородэктомию больше не называли сунной . [213]

Межафриканский комитет по традиционным практикам, влияющим на здоровье женщин и детей , основанный в 1984 году в Дакаре, Сенегал, призвал положить конец этой практике, как и Всемирная конференция ООН по правам человека в Вене в 1993 году. Конференция включила КОЖПО в список форм насилия в отношении женщин , обозначив его как нарушение прав человека, а не как медицинскую проблему. [214] На протяжении 1990-х и 2000-х годов правительства стран Африки и Ближнего Востока принимали законы, запрещающие или ограничивающие КОЖПО. В 2003 году Африканский союз ратифицировал Протокол Мапуту о правах женщин, который поддержал ликвидацию КОЖПО. [215] К 2015 году законы, ограничивающие КОЖПО, были приняты по крайней мере в 23 из 27 африканских стран, в которых оно сосредоточено, хотя несколько из них не достигли запрета. [ae]

По данным ЮНИСЕФ за 2023 год [update], «в большинстве стран Африки и Ближнего Востока, где имеются репрезентативные данные об отношении (23 из 30), большинство девочек и женщин считают, что эта практика должна быть прекращена», и что «даже среди общин, практикующих КОЖПО, существует значительное сопротивление ее продолжению» [3] .

Объединенные Нации

Законы о женском обрезании по странам :
  Конкретное положение уголовного закона или национального законодательства, запрещающее калечащие операции на женских половых органах
  Общее положение уголовного права, которое может быть использовано для преследования за калечащие операции на женских половых органах
  Частичная или субнациональная криминализация женского обрезания или неясный правовой статус
  FGM не криминализировано
  Нет данных

В декабре 1993 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций включила КОЖПО в резолюцию 48/104, Декларацию об искоренении насилия в отношении женщин , а с 2003 года спонсировала Международный день нулевой терпимости к женскому обрезанию , который проводится ежегодно 6 февраля. [219] [220] В 2003 году ЮНИСЕФ начал продвигать подход, основанный на фактических данных, к социальным нормам , используя идеи теории игр о том, как сообщества принимают решения относительно КОЖПО, и опираясь на работу Джерри Маки по прекращению практики бинтования ног в Китае. [221] В 2005 году Исследовательский центр ЮНИСЕФ «Инноченти» во Флоренции опубликовал свой первый отчет о КОЖПО. [28] В 2007 году ЮНФПА и ЮНИСЕФ запустили совместную программу в Африке, направленную на сокращение практики женского обрезания на 40 процентов в возрастной группе от 0 до 15 лет и ее ликвидацию по крайней мере в одной стране к 2012 году. Эти цели не были достигнуты и которые они позже назвали нереалистичными. [222] [af] В 2008 году несколько органов ООН признали женское обрезание нарушением прав человека, [224] а в 2010 году ООН призвала поставщиков медицинских услуг прекратить проведение этих процедур, включая реинфибуляцию после родов и символические надрезы. [11] В 2012 году Генеральная Ассамблея приняла резолюцию 67/146 «Активизация глобальных усилий по искоренению практики женского обрезания». [225]

Страны, не практикующие

Обзор

Иммиграция распространила эту практику в Австралию, Новую Зеландию , Европу и Северную Америку, и все они полностью запретили ее или ограничили ее для взрослых по обоюдному согласию. [226] Швеция запретила FGM в 1982 году Законом о запрете калечащих операций на женских половых органах , став первой западной страной, сделавшей это. [227] Несколько бывших колониальных держав, включая Бельгию, Великобританию, Францию ​​и Нидерланды, ввели новые законы или ясно дали понять, что это подпадает под действие существующего законодательства. [228] По состоянию на 2013 год [update]законодательство, запрещающее FGM, было принято в 33 странах за пределами Африки и Ближнего Востока. [216]

Северная Америка

В Соединенных Штатах, по оценкам, 513 000 женщин и девочек подверглись женскому обрезанию или находились в группе риска по состоянию на 2012 год. [229] [230] [ag] Нигерийская женщина успешно оспорила депортацию в марте 1994 года, попросив «культурное убежище» на том основании, что ее маленькие дочери (которые были гражданками США) могли быть обрезаны, если бы она отвезла их в Нигерию, [232] а в 1996 году Фаузия Касинга из Того стала первой, кому официально предоставили убежище, чтобы избежать женского обрезания. [233] В 1996 году Федеральный закон о запрете женского обрезания сделал незаконным выполнение женского обрезания несовершеннолетними по немедицинским причинам, а в 2013 году Закон о перевозке для женского обрезания запретил вывоз несовершеннолетних из страны с целью женского обрезания. [229] : 2  Первое осуждение за FGM в США было в 2006 году, когда Халид Адем , эмигрировавший из Эфиопии, был приговорен к десяти годам за нанесение тяжких телесных повреждений и жестокое обращение с детьми после того, как он отрезал клитор своей двухлетней дочери ножницами. [234] В 2018 году федеральный судья постановил, что Закон 1996 года является неконституционным, утверждая, что FGM является «местной преступной деятельностью», которая должна регулироваться штатами. [235] [ah] По состоянию на 2016 год в двадцати четырех штатах было законодательство, запрещающее FGM, [229] : 2  , а в 2021 году Закон STOP FGM 2020 был подписан в качестве федерального закона. [236] Американская академия педиатрии выступает против всех форм этой практики, включая прокалывание кожи клитора. [ai]

Канада признала FGM как форму преследования в июле 1994 года, когда она предоставила статус беженца Хадре Хассан Фарах, которая бежала из Сомали, чтобы избежать обрезания своей дочери. [238] В 1997 году раздел 268 ее Уголовного кодекса был изменен, чтобы запретить FGM, за исключением случаев, когда «лицу исполнилось восемнадцать лет и не было нанесено телесных повреждений». [239] [216] По состоянию на февраль 2019 года [update]не было никаких судебных преследований. Чиновники выразили обеспокоенность тем, что тысячи канадских девочек подвергаются риску быть вывезенными за границу для прохождения процедуры, так называемого «каникулярного обрезания». [240]

Европа

По данным Европейского парламента, по состоянию на март 2009 года 500 000 женщин в Европе подверглись FGM [update]. [241] Во Франции, как полагают, к 1995 году ее перенесли до 30 000 женщин. По словам Колетт Галлард, консультанта по планированию семьи, когда во Франции впервые столкнулись с FGM, реакция была такова, что западные люди не должны вмешиваться. Потребовалась смерть двух девочек в 1982 году, одной из которых было три месяца, чтобы это отношение изменилось. [242] [243] В 1991 году французский суд постановил, что Конвенция о статусе беженцев предоставляет защиту жертвам FGM; решение последовало за ходатайством о предоставлении убежища от Аминаты Диоп , которая бежала от процедуры FGM в Мали. [244] Эта практика запрещена несколькими положениями уголовного кодекса Франции, которые касаются телесных повреждений, вызывающих постоянное увечье или пытки. [245] [243] Первый гражданский иск был подан в 1982 году, [242] а первое уголовное преследование — в 1993 году. [238] В 1999 году женщина была приговорена к восьми годам лишения свободы за проведение FGM в отношении 48 девочек. [246] К 2014 году более 100 родителей и двое практикующих врачей были привлечены к ответственности по более чем 40 уголовным делам. [243]

Около 137 000 женщин и девочек, проживающих в Англии и Уэльсе, родились в странах, где практикуется FGM, по состоянию на 2011 год. [247] Выполнение FGM на детях или взрослых было запрещено Законом о запрете женского обрезания 1985 года . [248] Он был заменен Законом о женском обрезании 2003 года и Законом о запрете женского обрезания (Шотландия) 2005 года , которые добавили запрет на организацию FGM за пределами страны для британских граждан или постоянных резидентов. [249] [aj] Комитет ООН по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) в июле 2013 года попросил правительство «обеспечить полную реализацию своего законодательства о FGM». [251] Первые обвинения в Англии и Уэльсе были предъявлены в 2014 году врачу и другому мужчине; врач зашил инфибулированную женщину после того, как открыл ее для родов. Оба мужчины были оправданы в 2015 году. [252] Первым успешным обвинительным приговором было дело матери из Уганды, которая была признана виновной Центральным уголовным судом Англии и Уэльса 1 февраля 2019 года. [253] 8 марта 2019 года она была приговорена к 11 годам тюремного заключения. [254] Вторым успешным обвинительным приговором стала другая мать, 39-летняя Амина Нур, кенийка, проживающая в Харроу , Северный Лондон , которая вывезла свою (тогда) 3-летнюю дочь в Кению для проведения калечащих операций в 2006 году, когда матери было 22 года. По состоянию на февраль 2024 года она была приговорена к 7 годам тюремного заключения. Она была первым осужденным, который вывез кого-то за границу для совершения этого акта; она сама подверглась женскому обрезанию, когда ей было 6 лет. [255]

Критика оппозиции

Толерантность против прав человека

фотография
Обиома Ннаемека раскритиковал переименование женского обрезания в женское обрезание. [256]

Антропологи [ кто? ] обвиняли сторонников искоренения FGM в культурном колониализме и в свою очередь подвергались критике за их моральный релятивизм и неспособность защитить идею всеобщих прав человека. [257] По мнению критиков позиции искоренения, биологический редукционизм оппозиции FGM и неспособность оценить культурный контекст FGM служат « другим » практикам и подрывают их деятельность — в частности, когда родителей называют «калечащими». [258]

Африканцы, которые возражают против тона оппозиции FGM, рискуют показаться защитниками этой практики. Феминистский теоретик Обиома Ннаемека , сама решительно выступающая против FGM, утверждала в 2005 году, что переименование практики в женское обрезание внесло «подтекст варварских африканских и мусульманских культур и значимость (даже незаменимость) Запада в очищении [от нее]». [259] По словам профессора права из Уганды Сильвии Тамале , ранняя западная оппозиция FGM проистекала из иудео-христианского суждения о том, что африканские сексуальные и семейные практики, включая не только FGM, но и сухой секс , многоженство , выкуп за невесту и левиратный брак , требуют исправления. Африканские феминистки «решительно возражают против империалистической, расистской и бесчеловечной инфантилизации африканских женщин», — писала она в 2011 году. [260] Комментаторы подчеркивают вуайеризм в обращении с женскими телами как с экспонатами. Примерами служат изображения женских вульв после FGM или девочек, проходящих эту процедуру. [261] Фотографии 16-летней кенийской девушки, подвергшейся FGM и получившие Пулитцеровскую премию в 1996 году, были опубликованы 12 американскими газетами без ее согласия на фотографирование или публикацию изображений. [262]

Дебаты выявили напряженность между антропологией и феминизмом, при этом первая фокусируется на толерантности, а вторая — на равных правах для женщин. По словам антрополога Кристин Уолли, распространенной позицией в антиженщинской литературе было представление африканских женщин как жертв ложного сознания, участвующих в собственном угнетении, позиция, продвигаемая феминистками в 1970-х и 1980-х годах, включая Фрэн Хоскен, Мэри Дейли и Ханни Лайтфут-Кляйн. [263] Это побудило Французскую ассоциацию антропологов выпустить заявление в 1981 году, в разгар ранних дебатов, о том, что «некий феминизм возрождает (сегодня) моралистическое высокомерие вчерашнего колониализма». [202]

Сравнение с другими процедурами

Косметические процедуры

Ннаэмека утверждает, что решающий вопрос, более широкий, чем FGM, заключается в том, почему женское тело подвергается такому количеству «насилия и унижения», в том числе на Западе. [264] Несколько авторов провели параллель между FGM и косметическими процедурами. [265] Ронан Конрой из Королевского колледжа хирургов в Ирландии написал в 2006 году, что косметические генитальные процедуры «стимулируют прогресс» FGM, побуждая женщин рассматривать естественные изменения как дефекты. [266] Антрополог Фадва Эль Гинди сравнила FGM с увеличением груди , при котором материнская функция груди становится вторичной по отношению к сексуальному удовольствию мужчин. [267] Бенуа Грульт , французская феминистка, высказала аналогичную точку зрения в 1975 году, назвав FGM и косметическую хирургию сексистскими и патриархальными. [268] Против этого медицинский антрополог Карла Обермейер в 1999 году утверждала, что FGM может способствовать социальному благополучию субъекта так же, как ринопластика и мужское обрезание. [269] Несмотря на запрет 2007 года в Египте, египетские женщины, желающие FGM для своих дочерей, ищут амалет таджмил (косметическую операцию), чтобы удалить то, что они считают излишней генитальной тканью. [270]

фотография
Марта Нуссбаум : ключевой моральной и юридической проблемой, связанной с женским обрезанием, является то, что оно в основном применяется к детям с применением физической силы.

Косметические процедуры, такие как лабиопластика и уменьшение капюшона клитора, подпадают под определение FGM ВОЗ, которое направлено на избежание лазеек, но ВОЗ отмечает, что эти выборные практики, как правило, не считаются FGM. [ak] Некоторые законы, запрещающие FGM, например, в Канаде и США, распространяются только на несовершеннолетних, но несколько стран, включая Швецию и Соединенное Королевство, запретили его независимо от согласия. Например, Швеция запретила операции «на внешних женских половых органах с целью их изуродования или внесения в них каких-либо других постоянных изменений, независимо от того, было ли дано согласие на операцию». [227] Гинеколог Биргитта Эссен и антрополог Сара Джонсдоттер утверждают, что закон, по-видимому, проводит различие между западными и африканскими гениталиями и считает только африканских женщин (например, тех, кто хочет реинфибуляции после родов) неспособными принимать собственные решения. [272]

Философ Марта Нуссбаум утверждает, что ключевая проблема FGM заключается в том, что оно в основном проводится над детьми с применением физической силы. Различие между социальным давлением и физической силой является морально и юридически значимым, сравнимым с различием между соблазнением и изнасилованием. Она также утверждает, что уровень грамотности женщин в практикующих странах, как правило, ниже, чем в развитых странах, что снижает их способность делать осознанный выбор. [273] [274]

Аналогия с другими операциями по изменению половых органов

FGM сравнивали с другими процедурами, которые изменяют человеческие гениталии . Консерваторы в Соединенных Штатах в конце 2010-х и начале 2020-х годов утверждали, что FGM похоже на операцию по подтверждению пола для трансгендерных лиц, что привело к разработке законопроектов в республиканских штатах, уравнивающих эти два понятия. Критика этих идей включает тот факт, что операции по подтверждению пола одобрены американскими медицинскими органами, редки для несовершеннолетних и проводятся после осмотра несколькими медицинскими специалистами. [275] [276] Раньше FGM широко упоминалось как «женское обрезание» в академической литературе, но это «было отвергнуто международными врачами, поскольку это предполагает ошибочную аналогию с мужским обрезанием ». [6] Утверждалось, что изменение половых органов интерсекс- младенцев и детей, которые рождаются с аномалиями, которые врачи решают «исправить», аналогично FGM. [277]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Марта Нуссбаум ( Секс и социальная справедливость , 1999): «Хотя в обсуждениях иногда используются термины «женское обрезание» и «клитородектомия», «женское обрезание» (FGM) является стандартным общим термином для всех этих процедур в медицинской литературе... Термин «женское обрезание» был отвергнут международными врачами, поскольку он предполагает ошибочную аналогию с мужским обрезанием...» [6]
  2. ^ Например, «молодая женщина должна «принять ванну», прежде чем родит ребёнка». [21]
  3. ^ ЮНИСЕФ 2005: «Подавляющее большинство девочек и женщин подвергаются обрезанию традиционными специалистами, в категорию которых входят местные специалисты (обрезчики или акцизёры ), традиционные акушерки и, как правило, старшие члены общины, обычно женщины. Это касается более 80 процентов девочек, которые подвергаются этой практике в Бенине, Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуаре, Эритрее, Эфиопии, Гвинее, Мали, Нигере, Танзании и Йемене. В большинстве стран медицинский персонал, включая врачей, медсестёр и сертифицированных акушерок, не широко задействован в этой практике». [28]
  4. ^ ЮНИСЕФ 2013: «Эти категории не полностью соответствуют типологии ВОЗ. Разрез, без удаления плоти описывает практику, известную как надрез или прокалывание, которая в настоящее время классифицируется как Тип IV. Разрез, с удалением некоторой плоти соответствует Типу I (клитородэктомия) и Типу II (иссечение) вместе взятым. А зашитый соответствует Типу III, инфибуляция». [19]
  5. ^ Диаграмма в ВОЗ 2016 года, скопированная из Abdulcadir et al. 2016, называет Тип 1a обрезанием . [41]
  6. ^ ВОЗ (2018): Тип 1... частичное или полное удаление клитора... и в очень редких случаях только крайней плоти (складки кожи, окружающей клитор)». [10]

    ВОЗ (2008): «[Существует] общая тенденция описывать Тип I как удаление крайней плоти, тогда как это не было задокументировано как традиционная форма женского обрезания. Однако в некоторых странах медицинское женское обрезание может включать удаление только крайней плоти (Тип Ia) (Thabet and Thabet, 2003), но эта форма, по-видимому, встречается относительно редко (Satti et al., 2006). Почти все известные формы женского обрезания, при которых удаляется ткань клитора, также обрезают всю или часть самой головки клитора». [42]

  7. ^ Сьюзан Изетт и Нахид Тубия (ВОЗ, 1998): «Клитор удерживается между большим и указательным пальцами, вытягивается и ампутируется одним ударом острого предмета». [44]
  8. ^ ВОЗ 2014: «Сужение входа во влагалище с созданием покрывающего уплотнения путем разрезания и сопоставления малых и/или больших половых губ с иссечением клитора или без него (инфибуляция).
    «Тип IIIa, удаление и сопоставление малых половых губ; Тип IIIb, удаление и сопоставление больших половых губ». [1]
  9. ^ USAID 2008: «Инфибуляция практикуется в основном в странах, расположенных на северо-востоке Африки: Джибути, Эритрее, Эфиопии, Сомали и Судане. ... Только в Судане проживает около 3,5 миллионов женщин. ... [П]о оценка общего числа женщин, подвергшихся инфибулированию в [Джибути, Сомали, Эритрее, северном Судане, Эфиопии, Гвинее, Мали, Буркина-Фасо, Сенегале, Чаде, Нигерии, Камеруне и Танзании, для женщин в возрасте 15–49 лет] составляет 8 245 449, или чуть более восьми миллионов женщин». [45]
  10. ^ Жасмин Абдулкадир ( Swiss Medical Weekly , 2011): «В случае инфибуляции отверстие уретры и часть отверстия влагалища закрыты рубцом. У девственницы, прошедшей инфибуляцию, небольшое отверстие, оставшееся для менструальной жидкости и мочи, не шире 2–3 мм; у сексуально активных женщин и после родов отверстие влагалища шире, но отверстие уретры часто все еще закрыто рубцом». [8]
  11. ^ Элизабет Келли, Паула Дж. Адамс Хиллард ( Current Opinion in Obstetrics and Gynecology , 2005): «Женщины обычно подвергаются реинфибуляции после вагинальных родов. В дополнение к реинфибуляции многие женщины в Судане подвергаются второму типу повторного наложения швов, называемому Эль-Адель, который выполняется для воссоздания размера влагалищного отверстия, аналогичного размеру, созданному во время первичной инфибуляции. Вокруг влагалищного отверстия делают два небольших разреза, чтобы обнажить новые ткани для наложения швов, а затем накладываются швы, чтобы стянуть влагалищное отверстие и промежность. Эта процедура, также называемая повторным обрезанием, в первую очередь выполняется после вагинальных родов, но также может выполняться до брака, после кесарева сечения, после развода, а иногда даже у пожилых женщин в качестве подготовки к смерти». [29]
  12. ^ ВОЗ 2005: «В некоторых районах (например, в некоторых частях Конго и материковой части Танзании) FGM подразумевает вытягивание малых половых губ и/или клитора в течение периода около 2–3 недель. Процедура начинается с пожилой женщины, назначенной для этой задачи, которая вставляет палки специального типа для удержания растянутых половых органов, чтобы они не возвращались к своему первоначальному размеру. Девочке предписывается каждый день вытягивать свои гениталии, растягивать их еще больше и время от времени вставлять дополнительные палки для удержания растянутых частей. Эта процедура вытягивания повторяется ежедневно в течение периода около двух недель, и обычно для удержания растянутых частей используется не более четырех палок, поскольку дальнейшее вытягивание и растягивание сделают половые органы неприемлемо длинными». [57]
  13. ^ Берг и Андерланд (Норвежский центр знаний по службам здравоохранения, 2014 г.): «Были доказательства занижения количества осложнений. Однако результаты показывают, что процедура FGM/C однозначно вызывает немедленные и, как правило, несколько осложнений для здоровья во время процедуры FGM/C и в краткосрочный период. Каждое из наиболее распространенных осложнений возникало более чем у одной из десяти девочек и женщин, которые подвергались FGM/C. Участницы этих исследований имели FGM/C типов I–IV, поэтому немедленные осложнения, такие как кровотечение и отек, возникают в условиях всех форм FGM/C. Даже FGM/C типа I и типа IV «зарубка», формы FGM/C с наименьшим анатомическим охватом, показали немедленные осложнения. Результаты документируют, что в результате FGM/C могут возникнуть множественные немедленные и довольно серьезные осложнения. Эти результаты следует рассматривать в свете долгосрочных осложнений, таких как акушерские и гинекологические проблемы и защита прав человека». [62]
  14. ^ ЮНИСЕФ 2013: «Процент девочек и женщин репродуктивного возраста (от 15 до 49 лет), которые подверглись любой форме FGM/C, является первым показателем, используемым для того, чтобы показать, насколько распространена эта практика в конкретной стране... Второй показатель национальной распространенности измеряет степень обрезания среди дочерей в возрасте от 0 до 14 лет, по сообщениям их матерей. Данные о распространенности среди девочек отражают их текущий — а не окончательный — статус FGM/C, поскольку многие из них могли не достичь общепринятого возраста для обрезания на момент проведения опроса. Сообщается, что они не подвергались обрезанию, но все еще находятся в группе риска подвергнуться этой процедуре. Поэтому статистические данные по девочкам в возрасте до 15 лет следует интерпретировать с большой долей осторожности...» [91]
    Дополнительным осложнением оценки распространенности среди девочек является то, что в странах, где проводятся кампании против женского обрезания, женщины могут не сообщать о том, что их дочери подвергались такому обрезанию. [93]
  15. ^ ЮНИСЕФ 2014: «Если эта практика не будет сокращена до 2050 года, число девочек, подвергающихся ежегодному обрезанию, вырастет с 3,6 миллионов в 2013 году до 6,6 миллионов в 2050 году. Но если темпы прогресса, достигнутые за последние 30 лет, сохранятся, число девочек, ежегодно подвергающихся этому виду обрезания, увеличится с 3,6 миллионов сегодня до 4,1 миллиона в 2050 году».
    «В любом случае общее число девочек и женщин, подвергшихся обрезанию, будет продолжать расти из-за роста населения. Если ничего не предпринять, число пострадавших девочек и женщин вырастет с 133 миллионов сегодня до 325 миллионов в 2050 году. Однако, если достигнутый прогресс сохранится, число вырастет со 133 миллионов до 196 миллионов в 2050 году, и почти 130 миллионов девочек будут избавлены от этого серьезного посягательства на их права человека». [98]
  16. ^ Джерри Маки (1996): «Практически все этнографические исследования и отчеты утверждают, что женщины защищают и передают практику женского обрезания». [115]
    Фадва Эль Гинди (2007): «Женское обрезание принадлежит женскому миру, и обычно мужчины мало знают о нем или о том, как оно проводится, — факт, который широко подтверждается в этнографических исследованиях». [116]
    Беттина Шелл-Дункан (2008): «Тот факт, что решение о проведении женского обрезания часто полностью зависит от женщин, ослабляет утверждение о гендерной дискриминации». [117]

    Беттина Шелл-Дункан (2015): «Когда вы общаетесь с людьми на местах, вы также слышите, как люди говорят о том, что это женское дело. То есть, это должны решать женщины. Если мы посмотрим на данные по Африке, поддержка этой практики сильнее среди женщин, чем среди мужчин». [118]

  17. ^ Джерри Маки , 1996: «Бинтование ног и инфибуляция соответствуют следующим образом. Оба обычая почти универсальны там, где их практикуют; они устойчивы и практикуются даже теми, кто им противостоит. Оба контролируют сексуальный доступ к женщинам и обеспечивают женское целомудрие и верность. Оба необходимы для надлежащего брака и семейной чести. Считается, что оба они санкционированы традицией. Оба считаются этническими маркерами, и у отдельных этнических меньшинств эти практики могут отсутствовать. Оба, по-видимому, имеют прошлое заразного распространения. Оба преувеличиваются со временем и оба усиливаются со статусом. Оба поддерживаются и передаются женщинами, выполняются девочками в возрасте от шести до восьми лет и, как правило, не являются обрядами инициации. Оба считаются способствующими здоровью и плодовитости. Оба определяются как эстетически приятные по сравнению с естественной альтернативой. Говорят, что оба должным образом преувеличивают взаимодополняемость полов, и оба, как утверждается, делают половой акт более приятным для мужчины». [120]
  18. Восемь стран: Джибути, Гвинея, Гвинея-Бисау, Мали, Мавритания, Сенегал, Сомали и Гамбия. [139]
  19. ^ Джерри Маки , 1996: «Женское обрезание существовало доисламским путем, но его значение было преувеличено из-за пересечения с исламским кодексом скромности, семейной чести, женской чистоты, девственности, целомудрия, верности и уединения». [142]
  20. Мэгги Майкл, Associated Press, 2007: «Высшие религиозные власти [Египта] подчеркнули, что ислам против женского обрезания. Оно запрещено, запрещено, запрещено», — заявил верховный муфтий Али Гомаа в частной сети al-Mahwar». [145]
  21. ^ Джерри Маки , 1996: «Коран ничего не говорит об женском обрезании, но несколько хадисов (высказываний, приписываемых Мухаммеду) рекомендуют смягчить эту практику ради женщины, восхваляют ее как благородную, но не предписанную, или советуют новообращенным женщинам воздерживаться от обрезания, потому что даже если это нравится мужу, это болезненно для жены». [146]
  22. Сэмюэл Вадже Кунхийоп, 2008: «Нигде в Писании или в какой-либо зафиксированной истории церкви нет даже намека на то, что женщины должны были подвергаться обрезанию». [153]
  23. ^ Страны: Бенин, Буркина-Фасо, Центральноафриканская Республика, Чад, Кот-д'Ивуар, Египет, Эритрея, Эфиопия, Гамбия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Кения, Либерия, Мали, Нигер, Нигерия, Сьерра-Леоне, Судан и Танзания. [156]
  24. Найт добавляет, что египтологи недовольны переводом как «необрезанный» , поскольку нет никакой информации о том, что представляло собой обрезанное состояние. [159]
  25. ^ «Некоторое время спустя Нефорис [мать Тафемиды] обманула меня, беспокоясь, что пришло время Тафемиде обрезаться, как это принято у египтян. Она попросила меня дать ей 1300 драхм... чтобы одеть ее... и обеспечить ее брачным приданым... если она не сделает все это или не обрежет Тафемиду в месяце мехейр 18 года [163 г. до н. э.], она вернет мне 2400 драхм на месте». [162]
  26. Страбон , Geographica , ок. 25 г. до н. э.: «Один из обычаев, наиболее ревностно соблюдаемых египтянами, заключается в том, что они воспитывают каждого рождающегося ребенка и обрезают [περιτέμνειν, peritemnein ] мальчиков и вырезают [ ektemnein ] девочек, как это также принято у евреев, которые также являются египтянами по происхождению, как я уже говорил в своем рассказе о них». [165]

    Книга XVI, глава 4, 16.4.9: «А затем к гавани Антифила, а выше ее — к креофагам [мясоедам], у которых у самцов изуродованы половые железы [ kolobos ], а у женщин вырезаны [ ektemnein ] по еврейскому обычаю».

  27. ^ Найт 2001 пишет, что есть одно сохранившееся упоминание из античности, от Ксанфа Лидийского в пятом веке до н. э., которое может намекать на FGM за пределами Египта. Ксанф писал в истории Лидии : «Лидийцы достигли такого состояния деликатности, что они были даже первыми, кто «кастрировал» своих женщин». Найт утверждает, что «кастрация», которая не описана, могла сохранять женщин молодыми, в том смысле, что позволяла лидийскому царю иметь с ними половые сношения без беременности. Найт приходит к выводу, что это могло быть ссылкой на стерилизацию, а не FGM. [166]
  28. Найт добавляет, что приписывание Галену сомнительно. [168]
  29. ^ ЮНИСЕФ 2013 называет оппозицию Египетского общества врачей «первой известной кампанией» против женского обрезания. [196]
  30. ^ Некоторые штаты Судана запретили FGM в 2008–2009 годах, но по состоянию на 2013 год [update]не было никакого национального законодательства. [198] Распространенность FGM среди женщин в возрасте 14–49 лет составила 89 процентов в 2014 году. [199]
  31. ^ Например, ЮНИСЕФ 2013 указывает, что Мавритания приняла законодательство против женского обрезания, но (по состоянию на тот год) его проведение было запрещено только в государственных учреждениях или медицинским персоналом. [216]
    Ниже перечислены страны, в которых калечащие операции на женских половых органах являются обычным явлением и в которых по состоянию на 2013 год действуют ограничения. Звездочка обозначает запрет:
    Бенин (2003 г.), Буркина-Фасо (1996 г.*), Центральноафриканская Республика (1966 г., поправки 1996 г.), Чад (2003 г.), Кот-д'Ивуар (1998 г.), Джибути (1995 г., поправки 2009 г. *), Египет (2008 г. *), Эритрея (2007 г.*), Эфиопия (2004 г. *), Гана (1994 г., поправки 2007 г.), Гвинея (1965 г., поправки 2000 г. *), Гвинея-Бисау (2011 г. *), Ирак (2011 г. *), Кения (2001 г., поправки 2011 г. *) ), Мавритания (2005 г.), Нигер (2003 г.), Нигерия (2015*), Сенегал (1999*), Сомали (2012*), Судан, некоторые штаты (2008–2009), Танзания (1998), Того (1998 год), Уганда (2010*), Йемен (2001*). [217] [218]
  32. ^ К программе присоединились пятнадцать стран: Джибути, Египет, Эфиопия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Кения, Сенегал и Судан в 2008 году; Буркина-Фасо, Гамбия, Уганда и Сомали в 2009 году; и Эритрея, Мали и Мавритания в 2011 году. [223]
  33. ^ Предыдущая оценка Центра по контролю и профилактике заболеваний составляла 168 000 по состоянию на 1990 год. [231]
  34. Судья вынес свое решение в ходе рассмотрения дела против членов общины Давуди Бора в Мичигане, обвиняемых в проведении женского обрезания. [235]
  35. ^ В 2010 году Американская академия педиатрии предположила, что «прокалывание или надрез кожи клитора» является безвредной процедурой, которая может удовлетворить родителей, но она отозвала это заявление после жалоб. [237]
  36. ^ Закон о женском обрезании 2003 года : «Лицо считается виновным в совершении преступления, если оно вырезает, иссекает или иным образом калечит всю или любую часть больших, малых половых губ или клитора девушки», если только это «необходимо для ее физического или психического здоровья». Хотя законодательство касается девушек, оно применимо и к женщинам. [250]
  37. ^ ВОЗ 2008: «Некоторые практики, такие как косметическая хирургия половых органов и восстановление девственной плевы, которые юридически приняты во многих странах и обычно не считаются женским обрезанием, на самом деле подпадают под определение, используемое здесь. Однако было сочтено важным сохранить широкое определение женского обрезания, чтобы избежать лазеек, которые могли бы позволить этой практике продолжаться». [271]

Цитаты

  1. ^ abcde ВОЗ 2014.
  2. ^ ЮНИСЕФ 2013, 5.
  3. ^ abcde "Женское обрезание (FGM)". ЮНИСЕФ . Получено 5 июля 2023 г.
  4. ^ abcdefghij ЮНИСЕФ 2016.
  5. ^ ЮНИСЕФ 2013, 50.
  6. ^ abc Нуссбаум 1999, 119.
  7. О людях, делающих обрезание, и лезвии: ЮНИСЕФ 2013, 2, 44–46; о возрасте: 50.
  8. ^ abcdefghijk Абдулкадир и др. 2011.
  9. ^ ЮНИСЕФ 2013, 15; Тубия и Шариф 2003.
  10. ^ abc ВОЗ 2018.
  11. ^ ab ООН 2010; Аскью и др. 2016.
  12. ^ Шелл-Дункан 2008, 225; Сильверман 2004, 420, 427.
  13. ^ ab Kimeu, Caroline (8 марта 2024 г.). «Резкий рост числа женщин и девочек, подвергающихся обрезанию, согласно новым данным FGM». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 12 марта 2024 г. Во многих африканских странах за последние несколько десятилетий наблюдался устойчивый спад в этой практике, но общий прогресс застопорился или был обращен вспять.
  14. ^ Каранджа 2009, 93, прим. 631.
  15. ^ abc ВОЗ 2008, 4, 22.
  16. ^ Хейс 1975.
  17. ^ ab Hosken 1994.
  18. ^ ЮНИСЕФ 2013, 6–7.
  19. ^ abcd ЮНИСЕФ 2013, 48.
  20. ^ Забус 2008, 47.
  21. ^ Забус 2013, 40.
  22. Эль Гинди 2007, 30.
  23. ^ аб Асмани и Абди 2008, 3–5.
  24. ^ Грюнбаум 2001, 2–3.
  25. ^ Куба и Муашер 1985, 96–97.
  26. ^ Абдалла 2007, 190.
  27. ^ ЮНИСЕФ 2013, 42–44 и таблица 5, 181 (для резаков), 46 (для дома и анестезии).
  28. ^ ЮНИСЕФ 2005.
  29. ^ abc Келли и Хиллард 2005, 491.
  30. ^ Вакаби 2007.
  31. ^ ЮНИСЕФ 2013, 43–45.
  32. ^ ab Yoder, Wang & Johansen 2013, 190.
  33. ^ Джексон и др. 2003.
  34. ^ Клоуман, Манонги и Клепп 2005.
  35. ^ Эльмушараф, Эльхади и Альмрот 2006.
  36. ^ abc [1] Abdulcadir, J., Alexander, S., Dubuc, E. et al. Женское обрезание/женское обрезание: обмен данными и опытом для ускорения искоренения и улучшения ухода. Reprod Health 14 (Suppl 1), 96 (2017). https://doi.org/10.1186/s12978-017-0361-y
  37. ^ abcde «Опрос по актуальным темам: обсуждение результатов ответов экспертов по спорным вопросам в области FGM/C - Журнал акушерства и гинекологии Канады».
  38. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013, 189; ЮНИСЕФ 2013, 47.
  39. ^ ВОЗ 2008, 4, 23–28; Абдулкадир и др. 2016.
  40. ^ "Женское обрезание". www.who.int . Архивировано из оригинала 29 января 2021 г. . Получено 29 апреля 2021 г. .
  41. ^ ВОЗ 2016, Вставка 1.1 «Типы женского обрезания». Архивировано 8 сентября 2017 г. на Wayback Machine .
  42. ^ ВОЗ 2008, 25. См. также Toubia 1994 и Horowitz, Jackson & Teklemariam 1995.
  43. ^ ВОЗ 2008, 4.
  44. ^ ВОЗ 1998.
  45. ^ Аб Йодер и Хан 2008, 13–14.
  46. ^ «Часто задаваемые вопросы о женском обрезании/женском обрезании». Архивировано 4 января 2015 г. в Wayback Machine , Фонд ООН в области народонаселения, апрель 2010 г.
  47. ^ Исмаил 2016, 12.
  48. Эль Гинди 2007, 43.
  49. ^ ab Ismail 2016, 14.
  50. ^ Абдалла 2007, 190.
  51. Абдалла 2007, 190–191, 198.
  52. Эль-Дареер 1982, 56–64.
  53. Lightfoot-Klein 1989, 380; см. также El Dareer 1982, 42–49.
  54. ^ ВОЗ 2008, 24.
  55. ^ ЮНИСЕФ 2013, 7.
  56. ^ ВОЗ 2008, 27.
  57. ^ ВОЗ 2005, 31.
  58. ^ Информацию о странах, в которых обнаружено растяжение половых губ (Ботсвана, Лесото, Малави, Мозамбик, Намибия, Южная Африка, Танзания, Уганда и Зимбабве), см. Nzegwu 2011, 262; в остальном Bagnol & Mariano 2011, 272–276 (272 для Уганды).
  59. ^ Мандара 2000, 98, 100; при свищах — 102; также см. Мандара 2004 г.
  60. ^ Берг и др. 2014.
  61. ^ Райзель и Крейтон 2015, 49.
  62. ^ Берг и Андерленд 2014, 2.
  63. ^ Райзель и Крейтон, 2015, 49; Иаваццо, Сарди и Гкегкес, 2013 г.; Абдулкадир и др. 2011.
  64. ^ abc Рейсел и Крейтон 2015, 50.
  65. ^ abc Келли и Хиллард 2005, 491–492.
  66. ^ Дэйв, Сети и Морроне 2011.
  67. ^ Рашван 2013, 132.
  68. Эль-Дареер 1982, 37.
  69. ^ Аб Рашид и Рашид 2007, 97.
  70. ^ Бэнкс и др. 2006.
  71. ^ «Новое исследование показывает, что женское обрезание подвергает женщин и младенцев значительному риску при родах». Архивировано 2 мая 2019 г. на Wayback Machine , Всемирная организация здравоохранения, 2 июня 2006 г.
  72. ^ Берг и Денисон, 2013; Райзель и Крейтон, 2015, 51; Сибиани и Роузи 2008 г.
  73. ^ "Женское обрезание/женское обрезание: призыв к глобальному ответу" (PDF) . Европейская сеть по борьбе с FGM, американская сеть по борьбе с FGM/C и Equality Now. Март 2020 г. Получено 6 мая 2020 г.
  74. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013, 193.
  75. ^ «Обзор DHS» Архивировано 16 октября 2014 г. в Wayback Machine , Демографические и медицинские обследования; «Вопросники и список показателей», Многоиндикаторные кластерные обследования, ЮНИСЕФ.
  76. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013.
  77. ^ ЮНИСЕФ 2013, 134–135.
  78. ^ ЮНИСЕФ 2013, 47, таблица 5.2; Йодер, Ван и Йохансен 2013, 189.
  79. ^ Рашид, Абд-Элла и Юсеф 2011.
  80. ^ Океке, Anyaehie & Ezenyeaku 2012, 70–73.
  81. ^ ЮНИСЕФ 2013, 47. Для годов и страновых профилей: Джибути, ЮНИСЕФ, декабрь 2013 г.; Эритрея, ЮНИСЕФ, июль 2013 г.; Сомали, ЮНИСЕФ, декабрь 2013 г.
  82. ^ ЮНИСЕФ 2013, 114.
  83. Нигерия, ЮНИСЕФ, июль 2014 г.
  84. ^ Маки и Лежен (ЮНИСЕФ) 2008, 5.
  85. ^ ab ЮНИСЕФ Индонезия, февраль 2016 г.
  86. ^ ЮНИСЕФ 2014, 89–90.
  87. ^ ЮНИСЕФ 2013, 2.
  88. ^ ab "Вопросы и ответы о том, что такое женское обрезание". 16 июня 2010 г. Получено 15 августа 2024 г.
  89. ^ Милаат, Валид Абдулла; Ибрагим, Нахла Хамис; Албар, Хуссейн Мохаммед (1 марта 2018 г.). «Профиль репродуктивного здоровья и обрезание женщин в полугородском регионе Хали, Саудовская Аравия: поперечное исследование на уровне сообщества». Annals of Saudi Medicine . 38 (2): 81–89. doi :10.5144/0256-4947.2018.81. ISSN  0256-4947. PMC 6074365. PMID  29620540 . 
  90. ^ Rouzi, Abdulrahim A; Berg, Rigmor C; Alamoudi, Rana; Alzaban, Faten; Sehlo, Mohammad (1 июня 2019 г.). «Обследование женского обрезания/женского обрезания в Джидде, Саудовская Аравия». BMJ Open . 9 (5): e024684. doi :10.1136/bmjopen-2018-024684. ISSN  2044-6055. PMC 6549616. PMID 31154295  . 
  91. ^ ЮНИСЕФ 2013, 23.
  92. ^ Кантера, Анхель Л. Мартинес (6 марта 2018 г.). «Я плакала от невыносимой боли»: исследование выявило масштабы женского обрезания в Индии». The Guardian . Получено 9 ноября 2018 г.
  93. ^ ЮНИСЕФ 2013, 25, 100; Йодер, Ван и Йохансен 2013, 196.
  94. ^ ЮНИСЕФ 2016, 1.
  95. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013, 194; ЮНИСЕФ 2013, 25.
  96. ^ ЮНИСЕФ 2014, 2.
  97. ^ Kandala et al. 2018; Ratcliffe, Rebecca (7 ноября 2018 г.). «Уровень FGM в Восточной Африке снизился с 71% до 8% за 20 лет, показывают исследования». The Guardian . Архивировано из оригинала 15 августа 2020 г. . Получено 7 ноября 2018 г. .
  98. ^ ЮНИСЕФ 2014, 3.
  99. ^ Для сельской местности, ЮНИСЕФ 2013, 28; для благосостояния, 40; для образования, 41.
  100. ^ Маки 2000, 275.
  101. ^ ЮНИСЕФ 2013, 47, 183.
  102. ЮНИСЕФ 2005 Архивировано 28 сентября 2018 года в Wayback Machine , 6.
  103. ^ ЮНИСЕФ 2013, 51.
  104. ^ ЮНИСЕФ 2013, 28–37.
  105. ^ ЮНИСЕФ 2013 Архивировано 5 апреля 2015 г. в Wayback Machine . Для восьми процентов в Ираке, 27, вставка 4.4, группа 5; для регионов в Ираке, 31, карта 4.6). Также см. Ясин и др. 2013.
  106. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013, 196, 198.
  107. ^ «Гвинея» (2012), статистический профиль ЮНИСЕФ, июль 2014 г., 2/4.
  108. ^ Чад: ЮНИСЕФ, 2013, 35–36; Нигерия: Океке, Anyaehie & Ezenyeaku 2012, 70–73. КОЖПО практикуют в Нигерии народы йоруба, хауса, ибо, иджау и канури.
  109. ^ [Бассир, Олумбе (июль 1954 г.). «Брачные обряды среди Аку (Йоруба) Фритауна». Африка: Журнал Международного африканского института. 24 (3): 251–256]
  110. ^ "FMG в Сьерра-Леоне" (PDF) . 28TooMany, зарегистрированная благотворительная организация: № 1150379. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2021 г. . Получено 22 декабря 2021 г. .
  111. ^ "Канада: Совет по иммиграции и делам беженцев Канады, Сьерра-Леоне: Практика женского обрезания (FGM); позиция правительства в отношении этой практики; последствия отказа стать практикующим FGM в обществе Бондо, в частности, если дочь практикующего отказывается стать преемницей своей матери, 27 марта 2009 г., SLE103015.E". Совет по иммиграции и делам беженцев Канады.
  112. ^ "Стефани Уэлш. Лауреаты Пулитцеровской премии 1996 года: художественная фотография". Пулитцеровская премия. 1996. Архивировано из оригинала 7 октября 2015 года.
  113. ^ Абдалла 2007, 187.
  114. ^ Эль Гинди 2007, 35, 42, 46.
  115. ^ Макки 1996, 1003.
  116. Эль Гинди 2007, 35.
  117. ^ Шелл-Дункан 2008, 228.
  118. ^ Хазан 2015.
  119. Хейс 1975, 620, 624.
  120. ^ Маки 1996, 999–1000.
  121. ^ ab Ahmadu 2000, 284–285.
  122. ^ Абушараф 2007, 8; Эль Гуинди 2007, 36–37.
  123. Boddy 2007, 112; см. также Boddy 1989, 52–61.
  124. ^ Грюнбаум 2005, 435–436.
  125. ^ Грюнбаум 2005, 437; Грюнбаум 2001, 140.
  126. ^ Баньоль и Мариано 2011, 277–281.
  127. ^ ВОЗ 2008, 27–28.
  128. ^ Грюнбаум 2005, 437.
  129. ^ ЮНИСЕФ 2013, 67.
  130. Эль-Дареер 1983, 140.
  131. ^ ЮНИСЕФ 2013, 178.
  132. ^ ЮНИСЕФ 2013, 52. См. также рисунок 6.1, 54 и рисунки 8.1A – 8.1D, 90–91.
  133. Гейе, Малик (4 февраля 2014 г.). «Теоретики изменения социальных норм снова встречаются в Кеур-Симбаре, Сенегал». Архивировано 11 марта 2017 г. в Wayback Machine , Tostan.
  134. ^ ЮНИСЕФ 2013, 15.
  135. ^ Грюнбаум 2005, 432–433.
  136. ^ Маки 2003, 147–148.
  137. ^ Диоп и др. (ЮНИСЕФ) 2008.
  138. Макки 2000, 256 и далее.
  139. ^ "Female Genital Cutting". Tostan. Февраль 2017. Архивировано из оригинала 26 августа 2019.
  140. ^ ЮНИСЕФ 2013, 69–71.
  141. ^ Грюнбаум 2001, 50; Маки и Лежен (ЮНИСЕФ) 2008, 8–9.
  142. ^ Макки 1996, 1008.
  143. ^ ЮНИСЕФ 2013, 175.
  144. Пресс-релиз ЮНИСЕФ, 2 июля 2007 г.; ЮНИСЕФ 2013 г., 70.
  145. Майкл, Мэгги (29 июня 2007 г.). «Египетские чиновники запрещают женское обрезание». Архивировано 20 сентября 2017 г. в Wayback Machine , Associated Press, 2.
  146. ^ ab Mackie 1996, 1004–1005.
  147. ^ Роальд 2003, 224; Асмани и Абди 2008, 6–13.
  148. ^ Вензинк 2012.
  149. ^ https://www.mwnhelpline.co.uk//go_files/issue/968436-MWNU%20FGM%20leaflet_WEB..pdf
  150. ^ Роальд 2003, 243.
  151. ^ Нанда, Анджани; Рамани, Вандани (31 мая 2022 г.). «Распространенность калечащих операций на женских половых органах в Индии». Журнал студенческих исследований . 11 (2). дои : 10.47611/jsrhs.v11i2.3285 . ISSN  2167-1907.
  152. ^ Кантера, Анхель Л. Мартинес (6 марта 2018 г.). «Я плакала от невыносимой боли»: исследование раскрывает масштабы FGM в Индии. The Guardian . ISSN  0261-3077. Архивировано из оригинала 8 декабря 2023 г. Получено 1 декабря 2023 г.
  153. ^ Кунхийоп 2008, 297.
  154. ^ Энгельштейн, Лора. «От ереси к вреду: самокастраторы в гражданском дискурсе поздней царской России» (PDF) . Получено 10 ноября 2019 г.
  155. Мюррей 1976.
  156. ^ ЮНИСЕФ 2013, стр. 73, рисунок 6.13.
  157. ^ ЮНИСЕФ 2013, титульный лист и стр. 175.
  158. ^ Коэн 2005, 59; Берлин 2011, 173.
  159. ^ abc Knight 2001, 330.
  160. ^ Маки 2000, 264, 267.
  161. O'Rourke 2007, 166ff (иероглифы), 172 (менструирующая женщина).
  162. Найт 2001, 329–330; Кеньон 1893.
  163. Найт 2001, 331.
  164. Страбон , Geographica , ок. 25 г. до н.э., цитируется в Knight 2001, 318
  165. Страбон , Geographica , книга VII, глава 2, 17.2.5. Cohen 2005, 59–61 утверждает, что Страбон смешал евреев с египтянами.
  166. Найт 2001, 326.
  167. Найт 2001, 333.
  168. Найт 2001, 336.
  169. Найт 2001, 327–328.
  170. Найт 2001, 328.
  171. ^ abc Корно, Люсия и Ла Феррара, Элиана и Воена, Алессандра, Женское обрезание и работорговля (декабрь 2020 г.). Дискуссионный документ CEPR № DP15577, доступно на SSRN: https://ssrn.com/abstract=3753982
  172. ^ ab Barber, Harriet (11 сентября 2023 г.). «Женское обрезание связано с маршрутом работорговли в Красном море». The Telegraph .
  173. ^ Маки 1996, 1003, 1009.
  174. ^ abc JFC 1873, 155, цитируется в Allen 2000, 106.
  175. ^ Родригес 2008.
  176. Томас 1813, 585–586; Шортер 2008, 82.
  177. ^ Элчалал и др. 1997; Шортер 2008, 82.
  178. ^ Элхалал и др. 1997.
  179. МакГрегор 1998, 146.
  180. Шихан 1981, 14; Блэк 1997, 405.
  181. ^ Хоберман 2005, 63.
  182. ^ Cutner 1985, цитируется в Nour 2008. См. также Barker-Benfield 1999, 113.
  183. ^ ab Rodriguez 2014, 149–153.
  184. ^ Вилкерсон, Изабель (11 декабря 1988 г.). «Обвинения против доктора вызывают гнев и вопросы». The New York Times . Архивировано из оригинала 16 августа 2009 г. Получено 10 февраля 2018 г.

    Дональдсон Джеймс, Сьюзан (13 декабря 2012 г.). «Женщина из Огайо все еще в шрамах от секс-хирургии доктора «Любви»». ABC News . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 г. . Получено 6 февраля 2018 г. .

  185. ^ «Врач теряет практику из-за генитальной хирургии». The New York Times . Associated Press. 26 января 1989 г. Архивировано из оригинала 31 августа 2020 г. Получено 10 февраля 2018 г.
  186. Кеннет Муфука, «Шотландские миссионеры и спор об обрезании в Кении, 1900–1960», Международный обзор шотландских исследований , 28, 2003, 55.
  187. Thomas 2000, 132. О irua , Kenyatta 1962, 129; о irugu как изгоях, Kenyatta 1962, 127. Также см. Zabus 2008, 48.
  188. Кениата 1962, 127–130.
  189. ^ Фидлер 1996, 75.
  190. Thomas 2000, 132; о «сексуальном калечащем женском обряде» Karanja 2009, 93, прим. 631. См. также Strayer & Murray 1978, 139ff.
  191. ^ Бодди 2007, 241–245; Хьям 1990, 196; Мюррей 1976, 92–104.
  192. ^ Бодди 2007, 241, 244; Роберт 1996, 230.
  193. ^ ва Кихурани, Варигия ва Джоанна и Муриго ва Мешак 2007, 118–120; Петерсон 2012, 217.
  194. Томас 2000, 129–131 (131 для девочек как «центральных действующих лиц»); также в Томас 1996 и Томас 2003, 89–91.
  195. ^ Топпинг, Александра (24 июля 2014 г.). «Кенийских девочек вывозят в отдаленные регионы, чтобы тайно пройти FGM». The Guardian . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 г. Получено 17 января 2019 г.
  196. ^ ЮНИСЕФ 2013, 10.
  197. ^ Бодди 2007, 202, 299.
  198. ^ ЮНИСЕФ 2013, 2, 9.
  199. ^ Элдума 2018.
  200. ^ Бойл 2002, 92, 103.
  201. ^ Бойл 2002, 41.
  202. ^ аб Баньоль и Мариано 2011, 281.
  203. Gruenbaum 2001, 22; Khaleeli, Homa (15 апреля 2010 г.). «Наваль Эль Саадави: радикальная феминистка Египта» Архивировано 26 сентября 2015 г. в Wayback Machine , The Guardian .
  204. ^ Эль Саадави 2007, 14.
  205. Хейс 1975, 21.
  206. ^ Абдалла 2007, 201.
  207. Топпинг, Александра (23 июня 2014 г.). «Ведущая леди Сомалиленда, борющаяся за права женщин: «Пришло время мужчинам сделать шаг вперед»». Архивировано 1 января 2017 г. в Wayback Machine , The Guardian .
  208. ^ Йодер и Хан 2008, 2.
  209. ^ Маки 2003, 139.
  210. ^ Хоскен 1994, 5.
  211. ^ Бойл 2002, 47; Баньоль и Мариано 2011, 281.
  212. Шахира Ахмед, «Научная ассоциация женских исследований имени Бабикера Бадри», в Abusharaf 2007, 176–180.
  213. ^ Ахмед 2007, 180.
  214. Аника Рахман и Нахид Тубия , Женское обрезание: руководство по законам и политике во всем мире , Нью-Йорк: Zed Books, 2000, 10–11 Архивировано 1 августа 2020 года в Wayback Machine ; для Вены, ЮНИСЕФ 2013, 8.
  215. Эмма Бонино, «Жестокий обычай: объединим усилия, чтобы искоренить калечащие операции на женщинах». Архивировано 31 мая 2015 г. в Wayback Machine , The New York Times , 15 сентября 2004 г.; Протокол Мапуту, 7–8.
  216. ^ abc ЮНИСЕФ 2013, 8.
  217. ^ ЮНИСЕФ 2013, 8–9.
  218. ^ Ежегодный отчет ЮНФПА–ЮНИСЕФ 2012, 12.
  219. ^ «48/104. Декларация об искоренении насилия в отношении женщин». Архивировано 2 февраля 2006 г. в Wayback Machine , Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, 20 декабря 1993 г.
  220. Шарлотта Фельдман-Джейкобс, «В ознаменование Международного дня нулевой терпимости к женскому обрезанию». Архивировано 13 февраля 2010 г. в Wayback Machine , Population Reference Bureau, февраль 2009 г.
  221. ^ ЮНИСЕФ, 2013, 15; ЮНИСЕФ 2010.
  222. ^ ЮНФПА 2013, «Резюме», 4.
  223. ^ ЮНФПА 2013, Том 1, viii.
  224. ^ ВОЗ 2008, 8.
  225. Резолюция ООН, 20 декабря 2012 г.; Эмма Бонино, «Запрет женского обрезания». Архивировано 1 января 2017 г. на Wayback Machine , The New York Times , 19 декабря 2012 г.
  226. Австралия: «Обзор правовой базы Австралии в отношении женского обрезания». Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Департамент генерального прокурора, Правительство Австралии.
    Новая Зеландия: «Раздел 204A – Женское обрезание – Закон о преступлениях 1961 года». Архивировано 23 ноября 2011 г. в Wayback Machine , Офис парламентского советника Новой Зеландии.
    Европа: «Искоренение женского обрезания». Архивировано 8 августа 2014 г. на Wayback Machine , Европейская комиссия.
    Соединенные Штаты: «18 Кодекс США § 116 – Женское обрезание». Архивировано 3 августа 2014 г. в Wayback Machine , Институте юридической информации, Юридической школе Корнеллского университета.

    Канада: Раздел 268, Уголовный кодекс, веб-сайт Justice Laws, Правительство Канады.

  227. ^ ab «Текущая ситуация с женским обрезанием в Швеции» Архивировано 19 марта 2017 г. в Wayback Machine , Европейский институт гендерного равенства, Европейский союз.
  228. ^ Бойл 2002, 97.
  229. ^ abc "Женское обрезание/женское обрезание в Соединенных Штатах: обновленные оценки риска для женщин и девочек, 2012" Архивировано 21 декабря 2017 г. в Wayback Machine . Отчеты общественного здравоохранения . Центры по контролю и профилактике заболеваний. Март–апрель 2016 г., 131.
  230. ^ Туркевиц, Джули (6 февраля 2015 г.). «Последствия древнего обычая представляют новый вызов для врачей США: случаи генитального обрезания участились по мере роста иммиграции». Архивировано 31 января 2018 г. в Wayback Machine . The New York Times .
  231. ^ Джонс и др. 1997, 372.
  232. ^ Рудлофф, Патрисия Дайсарт (1995). «В Re: Олулоро: Риск женского обрезания как «чрезвычайная трудность» в иммиграционных процедурах». Юридический журнал Святой Марии , 877.

    Иган, Тимоти (4 марта 1994 г.). «Древний ритуал и просьба матери о предоставлении убежища». The New York Times . Архивировано из оригинала 3 сентября 2020 г. Получено 28 ноября 2019 г.

  233. Даггер, Селия В. (16 июня 1996 г.). «9–15 июня; убежище от увечий». Архивировано 21 июня 2020 г. в Wayback Machine . The New York Times .

    "In re Fauziya KASINGA, file A73 476 695" Архивировано 4 марта 2017 г. в Wayback Machine . Министерство юстиции США. Исполнительное управление по надзору за иммиграцией, решение от 13 июня 1996 г.

  234. ^ «Мужчина получил 10 лет лишения свободы за обрезание двухлетней дочери». Архивировано 2 сентября 2017 г. на Wayback Machine . Associated Press, 1 ноября 2006 г.
  235. ^ ab Schmidt, Samantha (21 ноября 2018 г.). «Судья постановил, что федеральный закон, запрещающий женское обрезание, является неконституционным» Архивировано 20 августа 2020 г. в Wayback Machine . The Washington Post .
  236. ^ Бата, Эмма (7 января 2021 г.). «США ужесточают запрет на «отвратительное» женское обрезание». Архивировано 8 января 2021 г. на Wayback Machine . Reuters.
  237. ^ "Женское обрезание". Педиатрия . 102 (1): 153–156. 1 июля 1998 г. doi : 10.1542/peds.102.1.153 . PMID  9651425. Архивировано из оригинала 18 февраля 2013 г. Получено 22 октября 2016 г.
    Отозванная политика: Совет директоров Американской академии педиатрии (1 мая 2010 г.). «Ритуальное обрезание половых органов у несовершеннолетних женщин». Педиатрия . 125 (5): 1088–1093. doi : 10.1542/peds.2010-0187 . PMID  20421257. Архивировано из оригинала 20 октября 2014 г. Получено 27 октября 2014 г.

    Пэм Беллак, «Группа поддерживает ритуал «Ник» как вариант женского обрезания». Архивировано 18 января 2018 г. в Wayback Machine , The New York Times , 6 мая 2010 г.

  238. ^ Фарнсворт, Клайд Х. (21 июля 1994 г.). «Канада предоставила сомалийской матери статус беженки» Архивировано 13 августа 2017 г. в Wayback Machine . The New York Times .
  239. Раздел 268 Архивировано 2 мая 2019 г. на Wayback Machine . Уголовный кодекс Канады.
  240. ^ Портенье, Жизель (6 февраля 2019 г.). «Когда Канада примет меры в отношении девочек, которые подвергаются FGM?» Архивировано 2 декабря 2020 г. в Wayback Machine . The Globe and Mail .
  241. ^ Йодер, Ван и Йохансен 2013, 195.
  242. ^ ab Галлард 1995, 1592.
  243. ^ abc Меган Роулинг «Франция сокращает практику обрезания половых органов с помощью профилактики и судебного преследования – адвокат» Архивировано 1 января 2017 г. в Wayback Machine , Thomson Reuters Foundation, 27 сентября 2012 г.
  244. Яна Мередит Тэлтон, «Убежище для лиц, скрывающихся от правосудия в связи с калечащими операциями на половых органах: создание прецедента», г-жа , январь/февраль 1992 г., 17.
  245. ^ «Текущая ситуация с женским обрезанием во Франции». Архивировано 7 февраля 2016 г. в Wayback Machine , Европейский институт гендерного равенства, Европейский союз.
  246. ^ Дэвид Голлахер , Обрезание: история самой противоречивой хирургии в мире , Нью-Йорк: Basic Books, 2000, 189.
  247. Элисон Макфарлейн и Эфуа Доркену , «Женское обрезание в Англии и Уэльсе». Архивировано 15 августа 2015 г. в Wayback Machine , Городском университете Лондона и Equality Now , 21 июля 2014 г., 3.
    «Отчет по стране: Соединенное Королевство» Архивировано 19 марта 2017 г. в Wayback Machine , Исследование с целью отображения текущей ситуации и тенденций в области женского обрезания: отчеты по странам , Европейский институт гендерного равенства, Люксембург: Бюро публикаций Европейского союза, 2013 г., 487–532.

    Раннюю статью о женском обрезании в Великобритании см. в Black & Debelle 1995.

  248. Закон о запрете женского обрезания 1985 г. Архивировано 1 января 2017 г. в Wayback Machine , legal.gov.uk, Национальный архив.
  249. Закон о женском обрезании 2003 г. Архивировано 14 июля 2017 г. на Wayback Machine и «Закон о запрете женского обрезания (Шотландия) 2005 г.», laws.gov.uk.
  250. ^ «Закон о женском обрезании 2003 года» Архивировано 14 июля 2017 года на Wayback Machine , legal.gov.uk, и «Закон о женском обрезании 2003 года» Архивировано 8 сентября 2013 года на Wayback Machine (юридическое руководство), Служба уголовного преследования: «В этом законе говорится о «девочках», хотя он также применяется к женщинам».
  251. ^ CEDAW, июль 2013 г., 6, пункты 36, 37.
  252. Сандра Лавилл, «Врач признан невиновным в женском обрезании пациентки в лондонской больнице». Архивировано 6 февраля 2018 года в Wayback Machine , The Guardian , 4 февраля 2015 года.
  253. ^ "FGM: Мать виновна в нанесении увечий половым органам дочери". BBC News. 1 февраля 2019 г. Получено 1 февраля 2019 г.
  254. ^ «Мать приговорена к 11 годам тюрьмы за FGM». BBC News. 8 марта 2019 г. Получено 8 марта 2019 г.
  255. ^ "FGM: Женщина, осужденная за то, что похитила девочку 3 лет для нанесения увечий, проиграла апелляцию". BBC News . 4 июля 2024 г.
  256. ^ Ннаэмека 2005, 34.
  257. ^ Сильверман 2004, 420.
  258. ^ Кирби 2005, 83.
  259. ^ Ннаэмека 2005, 33.
  260. ^ Тамале 2011, 19–20.
  261. ^ Ннаэмека 2005, 30–33.
  262. Korieh 2005, 121–122; фотографии см. в «Стефани Уэлш. Лауреаты Пулитцеровской премии 1996 года: художественная фотография». Пулитцеровская премия. 1996. Архивировано из оригинала 7 октября 2015 года.
  263. Уолли 2002, 18, 34, 43, 60.
  264. ^ Ннаэмека 2005, 38–39.
  265. ^ Джонсдоттер и Эссен 2010, 32; Берер 2007, 1335.
  266. ^ Конрой 2006.
  267. Эль Гинди 2007, 33.
  268. ^ Вильденталь 2012, 148.
  269. ^ Обермейер, Карла . «Женские генитальные операции: известное, неизвестное и непознаваемое». Архивировано 9 августа 2020 г. в Wayback Machine , Medical Anthropology Quarterly , 31(1), 1999, стр. 79–106 (далее Обермейер 1999), 94.
  270. Сара Абдель Рахим, «От акушерок к врачам: поиск «более безопасных» обрезаний в Египте?» Архивировано 30 июля 2017 г. в Wayback Machine , Институт Тахрир по ближневосточной политике , 25 сентября 2014 г.
  271. ^ ВОЗ 2008, 28.
  272. ^ Джонсдоттер и Эссен 2010, 33; Эссен и Джонсдоттер 2004, 32.
  273. ^ Нуссбаум 1999, 123–124.
  274. См. также Яэль Тамир , «Руки прочь от клитородэктомии», архивировано 8 августа 2014 года в Wayback Machine , Boston Review , лето 1996 года; Марта Нуссбаум , «Двойные моральные стандарты?», архивировано 8 августа 2014 года в Wayback Machine , Boston Review , октябрь/ноябрь 1996 года.
  275. ^ Карибони, Диана; Бауэр, Сидней (22 декабря 2022 г.). «Законопроект США приравнивает трансгендерное здравоохранение к «женскому обрезанию»». openDemocracy . Получено 14 октября 2023 г.
  276. ^ Кернс, Мадлен (25 октября 2022 г.). «'Gender Affirmation': The New Female Genital Mutilation». National Review . Получено 24 декабря 2022 г.
  277. Нэнси Эренрайх, Марк Барр, [2]Архивировано 17 мая 2017 г. в Wayback Machine «Интерсексуальная хирургия, женское обрезание и избирательное осуждение «культурных практик » », Harvard Civil Rights-Civil Liberties Law Review , 40(1), 2005 (71–140), 74–75.

    Gregorio, IW (26 апреля 2017 г.). «Должны ли хирурги проводить необратимые операции на гениталиях у детей?». Newsweek . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 г. Получено 9 апреля 2018 г.

Цитируемые работы

Книги и главы книг

  • Абушараф, Рогаиа Мустафа (2007). «Введение: обычай в вопросе». В Абушараф, Рогаиа Мустафа (ред.). Женское обрезание: многокультурные перспективы . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0102-4. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 . Получено 16 января 2019 .
  • Абдалла, Ракия Д. (2007).«Моя бабушка называла это тремя женскими печалями»: борьба женщин против женского обрезания в Сомали. В Абушараф, Рогая Мустафа (ред.). Женское обрезание: мультикультурные перспективы . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Ахмаду, Фуамбаи (2000). «Обряды и несправедливости: инсайдер/аутсайдер размышляет о власти и искоренении». В Шелл-Дункан, Беттина; Хернлунд, Илва (ред.). Женское «обрезание» в Африке: культурные противоречия и перемены . Боулдер: Lynne Rienner Publishers.
  • Аллен, Питер Льюис (2000). Плата за грех: секс и болезнь, прошлое и настоящее . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-01460-9.
  • Асмани, Ибрагим Летхоум; Абди, Марьям Шейх (2008). Отсоединение женского обрезания от ислама (PDF) . Вашингтон: Границы репродуктивного здоровья, USAID. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2017 г. . Получено 26 июля 2015 г. .
  • Баньоль, Бригитта; Мариано, Эсмеральда (2011). «Политика наименования сексуальных практик». Африканская сексуальность: хрестоматия . Кейптаун: Fahamu/Pambazuka. ISBN 978-0-85749-016-2. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 . Получено 27 августа 2017 .
  • Баркер-Бенфилд, Г. Дж. (1999). Ужасы полуизвестной жизни: отношение мужчин к женщинам и сексуальности в Америке девятнадцатого века . Нью-Йорк: Routledge.
  • Берлин, Адель (2011). «Обрезание». Оксфордский словарь иудейской религии . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Бодди, Джанис (2007). Цивилизация женщин: британские крестовые походы в колониальный Судан . Принстон: Princeton University Press.
  • Бодди, Дженис (1989). Утробы и инопланетные духи: женщины, мужчины и культ Зар в Северном Судане . Мэдисон: Издательство Висконсинского университета.
  • Бойл, Элизабет Хегер (2002). Женское обрезание: культурный конфликт в мировом сообществе . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Коэн, Шейе Дж. Д. (2005). Почему еврейские женщины не обрезаны? Гендер и завет в иудаизме . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  • El Guindi, Fadwa (2007). «Если бы это было ваше лицо, вы бы оставили его как есть?». В Abusharaf, Rogaia Mustafa (ред.). Женское обрезание: многокультурные перспективы . Филадельфия: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-0102-4. Архивировано из оригинала 10 марта 2021 . Получено 16 января 2019 .
  • Эль Дарир, Асма (1982). Женщина, почему ты плачешь: обрезание и его последствия . Лондон: Zed Books.
  • Фидлер, Клаус (1996). Христианство и африканская культура . Лейден: Brill.
  • Грюнбаум, Эллен (2001). Противоречия женского обрезания: антропологическая перспектива . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Хоберман, Джон Милтон (2005). Тестостероновые сны: омоложение, афродизия, допинг . Беркли: University of California Press. ISBN 978-0-520-22151-2.
  • Хоскен, Фрэн (1994) [1979]. Отчет Хоскена: генитальное и сексуальное обрезание женщин . Лексингтон: Международная женская сеть.
  • Хайам, Рональд (1990). Империя и сексуальность: британский опыт . Манчестер: Manchester University Press.
  • Jacobs, Micah; Grady, Richard; Bolnick, David A. (2012). «Текущие тенденции и рекомендации по обрезанию». В Bolnick, David A.; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (ред.). Хирургическое руководство по обрезанию . Лондон: Springer. стр. 3–8. doi :10.1007/978-1-4471-2858-8_1. ISBN 978-1-4471-2857-1.
  • Каранджа, Джеймс (2009). Миссионерское движение в колониальной Кении: Фонд внутренней церкви Африки . Геттинген: Cuvillier Verlag.
  • Кениата, Джомо (1962) [1938]. Лицом к горе Кения . Нью-Йорк: Vintage Books.
  • Кеньон, Ф. Г. (1893). Греческие папирусы в Британском музее. Лондон: Британский музей. ISBN 978-0-7141-0486-7.
  • Кирби, Вики (2005). «Из Африки: „Наши тела — это мы сами?“». В Ннаемека, Обиома (ред.). Женское обрезание и политика знания: африканские женщины в империалистических дискурсах . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger. ISBN 978-0-89789-864-5. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 . Получено 27 августа 2017 .
  • Корие, Чима (2005). «Другие» тела: западный феминизм, раса и представительство в дискурсе женского обрезания». В Ннаемека, Обиома (ред.). Женское обрезание и политика знания: африканские женщины в империалистических дискурсах . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger. ISBN 978-0-89789-864-5. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 . Получено 27 августа 2017 .
  • Кунхийоп, Сэмюэл Вадже (2008). Африканская христианская этика . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Mackie, Gerry (2000). "Female Genital Cutting: The Beginning of the End" (PDF) . В Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (ред.). Female "Circumcision" in Africa: Culture Controversy and Change . Boulder: Lynne Rienner Publishers. Архивировано из оригинала (PDF) 29 октября 2013 г.
  • Мандара, Майро Усман (2000). «Женское обрезание в Нигерии: взгляд нигерийских врачей на дебаты по медикализации». В Shell-Duncan, Bettina; Hernlund, Ylva (ред.). Женское «обрезание» в Африке: культурные противоречия и перемены . Боулдер: Lynne Rienner Publishers.
  • МакГрегор, Дебора Кун (1998). От акушерок к медицине: рождение американской гинекологии . Нью-Брансуик: Издательство Ратгерского университета.
  • Ннаэмека, Обиома (2005). «Африканские женщины, колониальные дискурсы и империалистические вмешательства: женское обрезание как стимул». В Ннаэмека, Обиома (ред.). Женское обрезание и политика знаний: африканские женщины в империалистических дискурсах . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger. стр. 27–46. ISBN 978-0-89789-864-5. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 . Получено 27 августа 2017 .
  • Нуссбаум, Марта (1999). Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535501-7. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 . Получено 27 августа 2017 .
  • Нзегву, Нкиру (2011). «Осуналити (или африканский эротизм)». Африканская сексуальность: читатель . Кейптаун: Фахаму/Памбазука. ISBN 978-0-85749-016-2. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 . Получено 27 августа 2017 .
  • Петерсон, Дерек Р. (2012). Этнический патриотизм и восточноафриканское возрождение: история инакомыслия, ок. 1935–1972 . Нью-Йорк: Cambridge University Press.
  • Роальд, Энн-Софи (2003). Женщины в исламе: западный опыт . Лондон: Routledge.
  • Роберт, Дана Ли (1996). Американские женщины в миссии: социальная история их мыслей и практики . Мейкон: Mercer University Press.
  • Родригес, Сара Б. (2014). Женское обрезание и клитородектомия в Соединенных Штатах: история медицинского лечения . Рочестер, Нью-Йорк: Издательство Рочестерского университета.
  • Эль Саадави, Наваль (2007) [1980]. Скрытое лицо Евы . Лондон: Zed Books.
  • Шортер, Эдвард (2008). От паралича к усталости: история психосоматических заболеваний в современную эпоху . Нью-Йорк: Simon and Schuster.
  • Стрэйер, Роберт; Мюррей, Джоселин (1978). «CMS и женское обрезание». В Стрэйер, Роберт (ред.). Создание миссионерских общин в Восточной Африке . Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка.
  • Тамале, Сильвия (2011). «Исследование и теоретизирование сексуальности в Африке». В Тамале, Сильвия (ред.). Африканская сексуальность: хрестоматия . Pambazuka Press/Fahamu. стр. 11–36. ISBN 978-0-85749-016-2.
  • Томас, Линн М. (2000). «Нгаитана (я сделаю себе обрезание)»: уроки колониальных кампаний по запрету обрезания в Меру, Кения. В Shell-Duncan, Беттина; Hernlund, Ylva (ред.). Женское «обрезание» в Африке: культурные противоречия и перемены . Боулдер: Lynne Rienner Publishers.
  • Томас, Линн (2003). Политика матки: женщины, репродукция и государство в Кении . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
  • Томас, Роберт (1813). Современная практика медицины . Лондон: Лонгман, Херст, Риз, Орм и Браун.
  • ва Кихурани, Ньямбура; Варигия ва Джоанна, Рахели; Муриго ва Мешак, Алиса (2007). «Письмо против женского обрезания». В Лихамбе, Амандина; Мойо, Фулата Л .; Мулокози, Мугайбусо М.; Ситеми, Наоми Л.; Яхья-Осман, Саида (ред.). Женщины, пишущие в Африке: Восточный регион . Нью-Йорк: Феминистская пресса Городского университета Нью-Йорка. стр. 118–120. ISBN 978-1-55861-534-2.
  • Уолли, Кристин Дж. (2002).«В поисках «голосов»: феминизм, антропология и глобальная тенденция к операциям на женских половых органах»". В Джеймс, Стэнли М.; Робертсон, Клэр К. (ред.). Генитальное обрезание и транснациональное сестринство . Урбана: Издательство Иллинойсского университета. С. 54–86.
  • Вильденталь, Лора (2012). Язык прав человека в Западной Германии . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
  • Wensinck, AJ (2012) [1986]. «K̲h̲itān». В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Lewis, B.; Heinrichs, WP ; Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 5. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 20–22. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_4296. ISBN 978-90-04-07819-2. Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 г. . Получено 7 февраля 2020 г. .
  • Забус, Шанталь (2008). «Вырезанное тело в африканских текстах и ​​контекстах». В Борх, Мерете Фальк (ред.). Тела и голоса: силовое поле репрезентации и дискурса в колониальных и постколониальных исследованиях . Нью-Йорк: Rodopi.
  • Забус, Шанталь (2013).«Письмо с акцентом»: от ранней деколонизации до современных гендерных проблем в африканском романе на французском, английском и арабском языках. В Bertacco, Simon (ред.). Язык и перевод в постколониальной литературе . Нью-Йорк: Routledge.

Журнальные статьи

  • Абдулкадир, Жасмин; Маргайраз, Кристиан; Бульвен, Мишель; Ирион, Оливье (6 января 2011 г.). «Уход за женщинами с женским обрезанием». Swiss Medical Weekly . 140 : w13137. doi : 10.4414/smw.2011.13137 . ISSN  1424-3997. PMID  21213149.
  • Абдулкадир, Жасмин; Катания, Лукреция; Хиндин, Мишель Джейн; Сэй, Лале; Петинья, Патрик; Абдулкадир, Омар (ноябрь 2016 г.). «Женское обрезание: наглядное руководство и обучающий инструмент для специалистов здравоохранения». Акушерство и гинекология . 128 (5): 958–963. doi :10.1097/AOG.0000000000001686. ISSN  1873-233X. PMID  27741194. S2CID  46830711.
  • Sibiani, Sharifa A.; Rouzi, Abdulrahim A. (сентябрь 2008 г.). «Сексуальная функция у женщин с женским обрезанием». Fertility and Sterility . 93 (3): 722–724. doi : 10.1016/j.fertnstert.2008.10.035 . ISSN  1556-5653. PMID  19028385. Архивировано из оригинала 28 августа 2021 г. Получено 28 октября 2014 г.
  • Американская академия педиатрии, Комитет по биоэтике (июль 1998 г.). «Женское обрезание». Педиатрия . 102 (1 Pt 1): 153–156. doi : 10.1542/peds.102.1.153 . ISSN  0031-4005. PMID  9651425.
  • Совет директоров Американской академии педиатрии (июль 2010 г.). «Ритуальное обрезание половых органов несовершеннолетних девочек [отозвано]». Педиатрия . 126 (1): 191. doi : 10.1542/peds.2010-1568 . ISSN  1098-4275. PMID  20530070.
  • Аскью, Ян; Чайбан, Тед; Каласа, Бенуа; Сен, Пурна (1 сентября 2016 г.). «Повторный призыв к полному отказу от FGM». Журнал медицинской этики . 42 (9): 619–620. doi :10.1136/medethics-2016-103553. ISSN  0306-6800. PMC 5013096.  PMID 27059789  .
  • Banks, Emily; Meirik, Olav; Farley, Tim; Akande, Oluwole; Bathija, Heli; Ali, Mohamed; Исследовательская группа ВОЗ по женскому обрезанию и акушерским исходам (3 июня 2006 г.). "Женское обрезание и акушерские исходы: совместное перспективное исследование ВОЗ в шести африканских странах". Lancet . 367 (9525): 1835–1841. doi :10.1016/S0140-6736(06)68805-3. ISSN  1474-547X. PMID  16753486. S2CID  1077505.
  • Берер, Мардж (30 июня 2007 г.). «Косметическая генитопластика: это женское обрезание, которое должно преследоваться по закону». BMJ . 334 (7608): 1335.2–1335. doi :10.1136/bmj.39252.646042.3A. ISSN  1756-1833. PMC  1906631 . PMID  17599983.
  • Берг, Ригмор К.; Подземелье, Вигдис; Одгаард-Йенсен, Ян; Фретхайм, Атле; Вист, Ганн Э. (21 ноября 2014 г.). «Влияние обрезания женских половых органов на физическое здоровье: систематический обзор и метаанализ». БМЖ Опен . 4 (11): e006316. doi : 10.1136/bmjopen-2014-006316. ISSN  2044-6055. ПМЦ  4244458 . ПМИД  25416059.
  • Берг, Ригмор К.; Денисон, Ева (октябрь 2013 г.). «Традиция в переходе: факторы, сохраняющие и препятствующие продолжению женского обрезания (FGM/C), обобщенные в систематическом обзоре». Health Care for Women International . 34 (10): 837–859. doi :10.1080/07399332.2012.721417. ISSN  1096-4665. PMC 3783896.  PMID 23489149  .
  • Берг, Ригмор К.; Underland, Вигдис (27 марта 2014 г.). Непосредственные последствия для здоровья/калечения женских половых органов (КОЖПО/К) (PDF) . Осло: Норвежский центр знаний по службам здравоохранения (Kunnskapssenteret). стр. 837–859. ISBN 978-82-8121-856-7. ISSN  1890-1298. PMID  29320014. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2021 г. . Получено 11 апреля 2018 г. .
  • Black, JA; Debelle, GD (17 июня 1995 г.). «Женское обрезание в Великобритании». BMJ . 310 (6994): 1590–1592. doi :10.1136/bmj.310.6994.1590. ISSN  0959-8138. PMC  2549951 . PMID  7787654.
  • Блэк, Джон (июль 1997 г.). «Женское обрезание: современная проблема и викторианская одержимость». Журнал Королевского медицинского общества . 90 (7): 402–405. doi : 10.1177/014107689709000712. ISSN  0141-0768. PMC  1296388. PMID  9290425 .
  • JFC (8 февраля 1873 г.). "Isaac Baker Brown, FRCS" Medical Times and Gazette . 1 (1180). Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. Получено 27 августа 2017 г.
  • Конрой, Ронан М. (15 июля 2006 г.). «Женское обрезание: чья проблема, чье решение?». BMJ . 333 (7559): 106–107. doi :10.1136/bmj.333.7559.106. ISSN  0959-8138. PMC  1502236 . PMID  16840444.
  • Катнер, Лоуренс П. (июль 1985 г.). «Женское обрезание». Obstetrical & Gynecological Survey . 40 (7): 437–443. doi :10.1097/00006254-198507000-00004. ISSN  0029-7828. PMID  4022475. S2CID  22472191.
  • Дэйв, Амиша Дж.; Сетхи, Аиша; Морроне, Альдо (январь 2011 г.). «Женское обрезание: что должен знать каждый американский дерматолог». Dermatologic Clinics . 29 (1): 103–109. doi :10.1016/j.det.2010.09.002. ISSN  1558-0520. PMID  21095534.
  • Elchalal, Uriel; Ben-Ami, B.; Gillis, R.; Brzezinski, A. (октябрь 1997 г.). «Ритуальное женское обрезание: текущее состояние и перспективы на будущее». Obstetrical & Gynecological Survey . 52 (10): 643–651. doi :10.1097/00006254-199710000-00022. ISSN  0029-7828. PMID  9326757.
  • Elduma, Adel Hussein (15 февраля 2018 г.). «Женское обрезание в Судане». Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences . 6 (2): 430–434. doi :10.3889/oamjms.2018.099 (неактивен 31 августа 2024 г.). PMC  5839462. PMID  29531618 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of August 2024 (link)
  • Эссен, Биргитта; Джонсдоттер, Сара (июль 2004 г.). «Женское обрезание на Западе: традиционное обрезание против генитальной косметической хирургии» (PDF) . Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica . 83 (7): 611–613. doi :10.1111/j.0001-6349.2004.00590.x. ISSN  0001-6349. PMID  15225183. S2CID  44583626. Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2013 г.
  • El Dareer, A. (июнь 1983 г.). «Отношение суданцев к практике женского обрезания». International Journal of Epidemiology . 12 (2): 138–144. doi :10.1093/ije/12.2.138. ISSN  0300-5771. PMID  6874206.
  • Elmusharaf, Susan; Elhadi, Nagla; Almroth, Lars (15 июля 2006 г.). «Надежность сведений о форме женского обрезания, сообщенных пациентами, и классификация ВОЗ: поперечное секционное исследование». BMJ (Clinical Research Ed.) . 333 (7559): 124. doi :10.1136/bmj.38873.649074.55. ISSN  1756-1833. PMC  1502195 . PMID  16803943.
  • Галлард, Колетт (17 июня 1995 г.). «Женское обрезание во Франции». BMJ (Clinical Research Ed.) . 310 (6994): 1592–1593. doi :10.1136/bmj.310.6994.1592. ISSN  0959-8138. PMC  2549952. PMID  7787655 .
  • Грюнбаум, Эллен (сентябрь–октябрь 2005 г.). «Социально-культурная динамика женского обрезания: результаты исследований, пробелы и направления». Культура, здоровье и сексуальность . 7 (5): 429–441. doi :10.1080/13691050500262953. JSTOR  4005473. PMID  16864214. S2CID  4999356.
  • Hayes, Rose Oldfield (17 июня 1975 г.). «Женское обрезание, контроль фертильности, роли женщин и патрилинейность в современном Судане: функциональный анализ». American Ethnologist . 2 (4): 617–633. doi : 10.1525/ae.1975.2.4.02a00030 . JSTOR  643328.
  • Horowitz, Carol R.; Jackson, J. Carey; Teklemariam, Mamae (19 января 1995 г.). «Женское обрезание». New England Journal of Medicine . 332 (3): 188–190. doi : 10.1056/nejm199501193320313 . ISSN  0028-4793. PMID  7695718.
  • Iavazzo, Christos; Sardi, Thalia A.; Gkegkes, Ioannis D. (июнь 2013 г.). «Женское обрезание и инфекции: систематический обзор клинических данных». Архивы гинекологии и акушерства . 287 (6): 1137–1149. doi :10.1007/s00404-012-2708-5. ISSN  1432-0711. PMID  23315098. S2CID  11973412.
  • Исмаил, Эдна Адан (2016). «Обследование женских половых органов в Сомалиленде» (PDF) . Университетская больница Эдны Адан. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2017 г. . Получено 10 сентября 2017 г. .
  • Джексон, Элизабет Ф.; Аквеонго, Патрисия; Сакеа, Эвелин; Ходжсон, Абрахам; Асуру, Рофина; Филлипс, Джеймс Ф. (сентябрь 2003 г.). «Непоследовательные сообщения о статусе женского обрезания в северной Гане: объясняющие факторы и аналитические последствия». Исследования по планированию семьи . 34 (3): 200–210. CiteSeerX  10.1.1.233.6248 . doi :10.1111/j.1728-4465.2003.00200.x. ISSN  0039-3665. PMID  14558322.
  • Джонсдоттер, Сара; Эссен, Биргитта (май 2010 г.). «Гениталии и этническая принадлежность: политика модификаций половых органов» (PDF) . Вопросы репродуктивного здоровья . 18 (35): 29–37. doi :10.1016/S0968-8080(10)35495-4. ISSN  1460-9576. PMID  20541081. S2CID  2261601. Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2013 г.
  • Джонс, Ванда К.; Смит, Дж.; Кике, Б.; Уилкокс, Л. (сентябрь 1997 г.). «Женское обрезание/женское обрезание. Кто находится в группе риска в США?». Отчеты общественного здравоохранения . 112 (5): 368–377. ISSN  0033-3549. PMC 1381943.  PMID 9323387  .
  • Кандала, Нгианга-Баквин; Эзеджимофор, Мартинсикстус К.; Утман, Олалекан А.; Комба, Пол (2018). «Светские тенденции в распространенности женского обрезания/женского обрезания среди девочек: систематический анализ». BMJ Global Health . 3 (5): e000549. doi :10.1136/bmjgh-2017-000549. PMC  6231106 . PMID  30483404.
  • Келли, Элизабет; Хиллард, Паула Дж. Адамс (октябрь 2005 г.). «Женское обрезание». Current Opinion in Obstetrics and Gynecology . 17 (5): 490–494. doi :10.1097/01.gco.0000183528.18728.57. ISSN  1040-872X. PMID  16141763. S2CID  7706452.
  • Хазан, Ольга (8 апреля 2015 г.). «Почему некоторые женщины выбирают обрезание». The Atlantic . Архивировано из оригинала 28 августа 2017 г. . Получено 27 августа 2017 г. .
  • Лайтфут-Кляйн, Ханни (1989). «Сексуальный опыт и супружеская адаптация генитально обрезанных и инфибулированных женщин в Судане». Журнал исследований секса . 26 (3): (375–392), 380. doi :10.1080/00224498909551521. JSTOR  3812643.
  • Клоуман, Элиз; Манонги, Рэйчел; Клепп, Кнут-Инге (январь 2005 г.). «Самостоятельное и наблюдаемое женское обрезание в сельской Танзании: сопутствующие демографические факторы, ВИЧ и инфекции, передающиеся половым путем». Tropical Medicine & International Health . 10 (1): 105–115. doi : 10.1111/j.1365-3156.2004.01350.x . ISSN  1360-2276. PMID  15655020. S2CID  12050442.
  • Найт, Мэри (июнь 2001 г.). «Лечение пореза или ритуальное увечье? Некоторые замечания о практике женского и мужского обрезания в греко-римском Египте». Isis . 92 (2): 317–338. doi :10.1086/385184. ISSN  0021-1753. JSTOR  3080631. PMID  11590895. S2CID  38351439.
  • Куба, Леонард Дж.; Муашер, Джудит (март 1985 г.). «Женское обрезание в Африке: обзор». African Studies Review . 28 (1): 95–1100. doi :10.2307/524569. JSTOR  524569. S2CID  144705914.
  • Мандара, Майро Усман (март 2004 г.). «Женское обрезание в Нигерии». Международный журнал гинекологии и акушерства . 84 (3): 291–298. doi :10.1016/j.ijgo.2003.06.001. PMID  15001386. S2CID  20969247.
  • Mackie, Gerry (декабрь 1996 г.). «Ending Footbinding and Infibulation: A Convention Account» (PDF) . American Sociological Review . 61 (6): 999–1017. doi :10.2307/2096305. JSTOR  2096305. Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2019 г. . Получено 6 сентября 2014 г. .
  • Mackie, Gerry (июнь 2003 г.). «Женское обрезание: безвредная практика?» (PDF) . Medical Anthropology Quarterly . 17 (2): 135–158. doi :10.1525/maq.2003.17.2.135. JSTOR  3655332. PMID  12846114. Архивировано (PDF) из оригинала 8 августа 2017 г. . Получено 8 января 2016 г. .
  • Мюррей, Джоселин (1976). «Церковное миссионерское общество и проблема «женского обрезания» в Кении в 1929–1932 годах». Журнал религии в Африке . 8 (2): 92–104. doi :10.1163/157006676X00075. JSTOR  1594780.
  • Нур, Навал М. (2008). «Женское обрезание: сохраняющаяся практика». Обзоры по акушерству и гинекологии . 1 (3): 135–139. PMC  2582648. PMID  19015765 .
  • Okeke, TC; Anyaehie, Usb; Ezenyeaku, CCK (январь 2012 г.). «Обзор женского обрезания в Нигерии». Annals of Medical and Health Sciences Research . 2 (1): 70–73. doi : 10.4103/2141-9248.96942 . ISSN  2141-9248. PMC 3507121.  PMID 23209995  .
  • О'Рурк, Пол Ф. (1 февраля 2007 г.). «Я-Женщина». Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 134 (2): 166–172. дои : 10.1524/zaes.2007.134.2.166. ISSN  2196-713X. S2CID  141166451. Архивировано из оригинала 2 мая 2019 года . Проверено 15 октября 2017 г.
  • Рашид, Салах М.; Абд-Эллах, Ахмед Х.; Юсеф, Фуад М. (июль 2011 г.). «Женское обрезание в Верхнем Египте в новом тысячелетии». Международный журнал гинекологии и акушерства . 114 (1): 47–50. doi :10.1016/j.ijgo.2011.02.003. ISSN  1879-3479. PMID  21513937. S2CID  28600501.
  • Рашид, Мумтаз; Рашид, Мохаммед Х (апрель 2007 г.). «Акушерское ведение женщин с женским обрезанием». The Obstetrician & Gynaecologist . 9 (2): 95–101. doi : 10.1576/toag.9.2.095.27310 . S2CID  58404665.
  • Рейзел, Дэн; Крейтон, Сара М. (январь 2015 г.). «Долгосрочные последствия женского обрезания (FGM) для здоровья». Maturitas . 80 (1): 48–51. doi :10.1016/j.maturitas.2014.10.009. ISSN  1873-4111. PMID  25466303. S2CID  40413987.
  • Родригес, Сара (июль 2008 г.). «Переосмысление истории женского обрезания и клитородектомии: американская медицина и женская сексуальность в конце девятнадцатого века». Журнал истории медицины и смежных наук . 63 (3): 323–347. doi :10.1093/jhmas/jrm044. ISSN  1468-4373. PMID  18065832. S2CID  9234753.
  • Рашван, Хамид (сентябрь 2013 г.). «Женское обрезание: трагедия для репродуктивного здоровья женщин». African Journal of Urology . 19 (3): 130–133. doi : 10.1016/j.afju.2013.03.002 .
  • Шихан, Э. (август 1981 г.). «Викторианская клитородэктомия: Айзек Бейкер Браун и его безвредная оперативная процедура». Medical Anthropology Newsletter . 12 (4): 9–15. doi : 10.1525/maq.1981.12.4.02a00120 . ISSN  0543-2499. JSTOR  647794. PMID  12263443.
  • Шелл-Дункан, Беттина (июнь 2008 г.). «От здоровья к правам человека: женское обрезание и политика вмешательства». Американский антрополог . 110 (2): 225–236. doi :10.1111/j.1548-1433.2008.00028.x. JSTOR  27563985.
  • Сильверман, Эрик К. (2004). «Антропология и обрезание». Annual Review of Anthropology . 33 : 419–445. doi :10.1146/annurev.anthro.33.070203.143706. JSTOR  25064860.
  • Томас, Линн М. (ноябрь 1996 г.) "«Нгаитана (Я сделаю себе обрезание)»: гендерная и поколенческая политика запрета клитородэктомии 1956 года в Меру, Кения». Гендер и история . 8 (3): 338–363. doi :10.1111/j.1468-0424.1996.tb00062.x. PMID  12322506.
  • Тубия, Надя Ф.; Шариф, Э. Х. (сентябрь 2003 г.). «Женское обрезание: есть ли у нас прогресс?». Международный журнал гинекологии и акушерства . 82 (3): 251–261. doi : 10.1016/S0020-7292(03)00229-7 . ISSN  0020-7292. PMID  14499972. S2CID  39607405.
  • Тубия, Надя (15 сентября 1994 г.). «Женское обрезание как проблема общественного здравоохранения». The New England Journal of Medicine . 331 (11): 712–716. doi : 10.1056/NEJM199409153311106 . ISSN  0028-4793. PMID  8058079.
  • Wakabi, Wairagala (31 марта 2007 г.). «Африка борется за то, чтобы сделать женское обрезание историей». Lancet . 369 (9567): 1069–1070. doi :10.1016/S0140-6736(07)60508-X. PMID  17405200. S2CID  29006442. Архивировано из оригинала 14 мая 2013 г. Получено 24 апреля 2013 г.
  • Ясин, Бериван А.; Аль-Тавил, Намир Г.; Шабила, Назар П.; Аль-Хадити, Тарик С. (8 сентября 2013 г.). «Женское обрезание среди иракских курдских женщин: поперечное исследование из города Эрбиль». BMC Public Health . 13 : 809. doi : 10.1186/1471-2458-13-809 . ISSN  1471-2458. PMC 3844478.  PMID 24010850  .
  • Йодер, П. Стэнли; Ван, Шаньсяо; Йохансен, Элиз (июнь 2013 г.). «Оценки женского обрезания/женского обрезания в 27 африканских странах и Йемене». Исследования по планированию семьи . 44 (2): 189–204. doi :10.1111/j.1728-4465.2013.00352.x. ISSN  0039-3665. PMID  23720002.
  • Йодер, П. Стэнли; Хан, Шейн (март 2008 г.). «Число женщин, подвергшихся обрезанию в Африке: производство общего количества» (PDF) . Рабочие документы DHS (39). USAID. Архивировано (PDF) из оригинала 22 ноября 2017 г. . Получено 29 июля 2014 г. .

Отчеты ООН

  • Каппа, Клаудия и др. Женское обрезание/женское обрезание: статистический обзор и исследование динамики изменений, Нью-Йорк: Детский фонд ООН, июль 2013 г.
  • Классификация женских половых органов, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2014.
  • «Заключительные замечания по седьмому периодическому докладу Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии», Комитет Организации Объединенных Наций по ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), 26 июля 2013 г. (WebCite).
  • Диоп, Нафиссату Ж.; Моро, Амаду; Бенга, Элен. «Оценка долгосрочного воздействия программы TOSTAN на отказ от FGM/C и ранних браков: результаты качественного исследования в Сенеге», ЮНИСЕФ, январь 2008 г.
  • «Джибути», Статистический профиль женского обрезания/калечащих операций на половых органах, ЮНИСЕФ, декабрь 2013 г.
  • Ликвидация женского обрезания: межведомственное заявление, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2008 г.
  • «Эритрея», Статистический профиль женского обрезания/калечащих операций на половых органах, ЮНИСЕФ, июль 2014 г.
  • «Женское обрезание», Женева: Всемирная организация здравоохранения, 31 января 2018 г.
  • Женское обрезание/калечащая операция на половых органах: глобальная проблема, Нью-Йорк: Детский фонд ООН, февраль 2016 г.
  • Женское обрезание: пособие для учителей, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2005.
  • Женское обрезание/калечащая операция на половых органах: что может принести будущее?, Нью-Йорк: ЮНИСЕФ, 22 июля 2014 г.
  • «Новый прогресс на пути к искоренению женского обрезания и калечащих операций на половых органах в Египте», пресс-релиз ЮНИСЕФ, 2 июля 2007 г.
  • Глобальная стратегия по прекращению проведения женским обрезанием медицинскими работниками, ЮНЭЙДС, ПРООН, ЮНФПА, УВКБ ООН, ЮНИСЕФ, ЮНИФЕМ, ВОЗ, FIGO, ICN, МОМ, MWIA, WCPT, WMA, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2010 г.
  • «Индонезия», Статистический профиль женского обрезания/калечащих операций на половых органах, ЮНИСЕФ, февраль 2016 г.
  • «67/146. Активизация глобальных усилий по искоренению практики калечащих операций на женских половых органах», Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, принята 20 декабря 2012 года.
  • Изетт, Сьюзен; Тубия, Нахид. Женское обрезание: обзор, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 1998.
  • Совместная оценка. Совместная программа ЮНФПА-ЮНИСЕФ по женскому обрезанию/женскому обрезанию: ускорение изменений, 2008–2012 гг ., том 1, том 2, «Резюме», Нью-Йорк: ЮНФПА, ЮНИСЕФ, сентябрь 2013 г.
  • Совместная программа по женскому обрезанию/женскому обрезанию: ускорение изменений, Ежегодный отчет 2012 г., Нью-Йорк: ЮНФПА–ЮНИСЕФ, 2012 г.
  • Маки, Джерри ; Лежен, Джон. «Социальная динамика отказа от вредных практик: новый взгляд на теорию», рабочий документ Innocenti № XXX, Флоренция: Исследовательский центр ЮНИСЕФ Innocenti, 2008.
  • Миллер, Майкл; Монети, Франческа. Изменение пагубной социальной конвенции: женское обрезание/калечащие операции на половых органах, Флоренция: Исследовательский центр ЮНИСЕФ «Инноченти», 2005.
  • Монети, Франческа; Паркер, Дэвид. Динамика социальных изменений, Флоренция: Исследовательский центр ЮНИСЕФ «Инноченти», октябрь 2010 г.
  • «Нигерия», Статистический профиль женского обрезания/калечащих операций на половых органах, ЮНИСЕФ, июль 2014 г.
  • «Сомали», Статистический профиль женского обрезания/калечащих операций на половых органах, ЮНИСЕФ, декабрь 2013 г.
  • Рекомендации ВОЗ по лечению осложнений, связанных с женским обрезанием, Женева: Всемирная организация здравоохранения, 2016. PMID  27359024

Дальнейшее чтение

  • УЖГ: пережившие это явление рассказывают о случаях отсутствия клитора.
  • «Обрезание у женщин», Институт Кинси (библиография 1960–1980-х гг.).
  • Архив FGM, The Guardian .
  • Хаворт, Эбигейл (18 ноября 2012 г.). «День, когда я увидела, как 248 девочек подверглись женскому обрезанию», The Observer .
  • Лайтфут-Кляйн, Ханни (1989). Узники ритуала: Одиссея в мир женского обрезания в Африке . Нью-Йорк: Routledge.
  • Уэстли, Дэвид М. (1999). «Женское обрезание и инфибуляция в Африке», Electronic Journal of Africana Bibliography , 4 (библиография до 1997 г.).

Личные истории

  • Медиа, связанные с женским обрезанием на Wikimedia Commons
  • Цитаты, связанные с женским обрезанием в Wikiquote
  • Фильм: Dishonor.ca
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Female_genital_mutilation&oldid=1251442660"